The Project Gutenberg eBook, Muutamia mietteit kasvatuksesta, by John
Locke, Translated by J. V. Lehtonen


This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions 
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at 
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.




Title: Muutamia mietteit kasvatuksesta


Author: John Locke



Release Date: February 29, 2020  [eBook #61531]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1


***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK MUUTAMIA MIETTEIT KASVATUKSESTA***


E-text prepared by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen



MUUTAMIA MIETTEIT KASVATUKSESTA

Kirj.

JOHN LOCKE





Helsingiss,
Suomalaisen Kirjallisuuden Seura,
1914.




JOHDANTO.

John Locke ja hnen "Mietteens kasvatuksesta".


John Locke, Englannin huomattavin jrkeisfilosofian edustaja ja sen
ensimminen klassillinen kasvatuskirjailija, syntyi 29 p. elok.
1632 Wringtonissa Bristolin lhell. Hn oli vanhempainsa, lakimies
John Locken (synt. 1606) ja tmn vaimon Agnes tai Anne Keenen
v. 1630 solmitusta avioliitosta syntynyt esikoinen; veli Thomas
syntyi viisi vuotta hnen jlkeens, mutta kuoli jo hyvn aikaa
hnt ennen. Hnen varhaisemmasta lapsuudestaan ja varsinkin hnen
idistn tiedetn hyvin vhn. Se vain on varmaa, ett koti oli
noina kuohuvina uskonriitojen ja vapaustaisteluiden aikoina ankarasti
puritaaninen, ja ett is, joka lopulta tarttui aseisiinkin parlamentin
puolesta kuningasta vastaan ja sai "kapteenin" arvonimen, kasvatti
esikoistansa aluksi jyrkss, alistavassa kurissa, mutta hellitti
sit pojan varttuessa yh enemmn, niin ett heist lopulta tuli mit
parhaimmat ystvykset: kasvatustapa, jota filosofimme myhemmll
ijlln kiitollisena muistelee ja jota hn suosittelee kaikkien
noudatettavaksi. Tm isn suuri vaikutus poikaan tmn lapsuusvuosina
nyttkin osaltaan kehittneen Lockessa sit jrkevyytt, miehekst
pontevuutta ja kaiken tunteen halveksimista, joka on hnelle niin
luonteenomaista sek elmss ett kirjoituksissa. Kun iti, jolle
Locke myhemmin antaa sen mainesanan, ett hn oli "hurskas nainen
ja hell iti", kuoli jo varhain, ei Locke ole koskaan saanut tuntea
naisellista suloa eik lmpimyytt ymprilln -- hn pysyi lisksi
vanhana poikana -- eik hn siis niin monien muiden merkkimiesten
tavoin ole suinkaan ollut "itins poika".

Kapteeni Locke osasi kytt puolueensa saavuttamia voittoja hyvkseen
hankkiakseen pojalleen vapaapaikan Westminsterin koulussa. V. 1646,
14 vanhana, John Locke lhtee jonkun verran kotikasvatusta saatuaan
thn Elisabet-kuningattaren perustamaan kouluun, kestmn sen kuria,
latinanpnttyst ja toverien pahaa kohtelua, kokonaista kuusi vuotta.
Sill Locke, joka oli ruumiiltaan heikko ja kivulloinen ja jota
itsepintainen ja lpi koko elmn jatkuva rintatauti alkoi jo varhain
vaivata, ei ollut suinkaan mikn loistava oppilas, ja viel vhemmin
kunnostautui hn telmivin toveriensa leikeiss ja kepposissa. Sen ajan
koulujen kuolettava, lyttmn ulkolukuun perustuva latinan, kreikan,
arabian ja hebrean opiskelu ei myskn patukoineen, lakkaamattomine
kieliopin jauhamisineen, kaikkea todellista elm ja hydyllisi
tietoja kaihtavine menettelytapoineen tehnyt hneen hyv vaikutusta,
ja ankarasti hykkkin hn myhemmin koko silloisen koulujrjestelmn
kimppuun.

Asia ei oikeastaan paljoakaan parane, kun hn v. 1652 siirtyy Oxfordin
yliopistokaupunkiin, sen Christ-Church-lukioon, miss hn myskin
saa apurahan. Sill tllkin vallitsee sama ahdas, rikkiviisauteen,
turhiin vittelyihin ja hmriin filosofisiin kaavailuihin taipuva
henki kuin yleens maan koko opetuslaitoksessa. Siit huolimatta kokee
hn kuitenkin hyri mukana ja suorittaakin tutkinnon toisensa jlkeen:
v. 1656 saavuttaa hn alimman yliopistollisen arvon, _baccalaureuksen_,
2 vuotta myhemmin tulee hnest _magister artium_, v. 1660 kreikan ja
1662 puhetaidon aliopettaja; v. 1664 uskotaan hnelle siveysfilosofian
opetustoimi, samalla kun hn koko ajan toimii englantilaisen
lukiojrjestyksen mukaisesti nuorempien ylioppilaiden kaitsijana,
"tutorina".

Vaikka nm eri toimet erikoisine etuuksineen ovatkin nuorelle Lockelle
hyvin tervetulleita, koska hn isns kuoltua v. 1660 on jnyt
varsin pieniin varoihin, ei hn kuitenkaan tunne saavansa sen ajan
filosofisista harrastuksista eik elmntavasta hengelleen tyydytyst.
Hn ei aivan yksinkertaisesti kykene ksittmn peripateetikkojen
hmri selityksi eik niiden hyty, ja alkaa senthden joutua
eptoivoon henkisist lahjoistaan. Kasvatusmietteittens 166:nnessa
pyklss vakuuttaakin hn puhuvansa omasta kokemuksestaan, kun hn
puhuu nuorista miehist, jotka ovat taipuvaisia tulemaan alhaiseen
ksitykseen joko opista yleens tai itsestn ja jotka tuntevat
kiusausta jtt opiskelunsa sikseen ja heitt kirjansa nurkkaan,
koska ne eivt heidn mielestn sisll mitn muuta kuin kuivia
sanoja ja tyhj helin, tai jotka taas pttvt, ett jos niiss
todellista tietoa olisikin, heill ei puolestaan ole tarpeeksi
ymmrryst niit ksittmn.

Nist epilyksist ja tst ristiriidasta vapauttaa hnet tutustuminen
Descarteseen. Vaikk'ei hn myhemmss filosofisessa ajattelussaan
voikaan yhty Descartesen pelklle jrjen toiminnalle perustuvaan
menettelytapaan, on tm suuri ranskalainen kuitenkin iknkuin antanut
hnet omalle itselleen takaisin, istuttanut hneen jrkhtmttmn
uskon jrjen kaikkivaltaan ja ohjannut hnet etsimn selkeytt ja
varmuutta ksitteisiins ja ajatuksiinsa. Kaikenlainen ajatteluty
alkaa hnt siit lhtien huvittaa, kun hn kerran huomaa kykenevns
ilman vaikeuksia ymmrtmn suuren maineen saavuttanutta filosofia.
Ja oman kertomuksensa mukaan alkaa hn jo Oxfordissa ollessaan
kirjoitella muistiin kaikkia huomioita ja ajatuksia, mit hn sattuu
tekemn tai tapaamaan, koska sellainen menettely hnen nhdkseen
on aivan erinomainen ksitteiden selventmiseksi, samalla kun se
vaivatta luo aineistoa ja pohjaa tuleviin laajempiin kirjoitelmiin.
Huomaakin selvsti, ett Locken teokset ovat kaikki tll tavoin
syntyneet: ne ovat net enemmn yksityisten, tarkkojen, ajan oloon
keriltyjen huomioiden kokoomuksia kuin yhtenisen, johdonmukaisen,
suunnitelmallisen kehittelyn tuloksia.

Tt Oxfordin yliopistoelm jatkui kaikista henkisist taisteluista
huolimatta kokonaista 13 vuotta, ja nytti se Locken opintoihin ja
kotoa saatuihin uskonnollisiin perusteihin katsoen johtavan papin
uralle.

Syyst tai toisesta ei Locke kuitenkaan thn toimeen antaudu, vaan
seuraa v. 1665 Englannin lhettilst Walter Vanea tmn sihteerin
-- sehn oli niihin aikoihin varattomien oppineiden yleinen toimi
-- Saksaan, taivuttamaan Brandenburgin vaaliruhtinasta pysymn
puolueettomana Hollannin sodassa. Vaikk'ei matkan varsinainen tarkoitus
toteutunutkaan, vaikutti tm pistytyminen vieraassa maassa kuitenkin
hyvin herttvsti Lockeen, joka nyt ensi kerran poistui ahtaasta
Oxfordistaan. Hnest oli suuri nautinto nhd uusia oloja, uusia
ihmisi, uusia tapoja, ja innostuneena kertoileekin hn ystvilleen
matkahuomioistaan sek kannattaa koko ikns innokkaasti matkailua
tehoisana sivistymiskeinona.

Nhtvsti oli Locke suorittanut tehtvns esimiehens mieliksi,
koska hnelle heti sen jlkeen tarjotaan valtiollista tointa
Espanjassa. Mutta hnen huono terveytens est hnt nyt, samoin
kuin myhemminkin, Vilhelm Oranialaisen aikana, suostumasta nihin
kunnioittaviin tarjouksiin -- on kysymys lhettilnviroista
Berliiniss, Wieniss, Madridissa, j.n.e. -- sill hn haluaisi joka
suhteessa mahdollisimman hyvin palvella isnmaataan. Mit erittinkin
tulee oleskeluun Saksassa, niin ei hn katso siell voivansa pit yll
isnmaansa kunniaa uljaassa oluenjuonnissa, hn, kuten hn leikilln
sanoo, "koko kuningaskunnan kohtuullisin mies".

Mutta valtiotoimet olivat nhtvsti pttneet anastaa Locken omakseen
tavalla tai toisella, sill seuraavana vuonna 1666, heinkuussa,
tutustuu Locke ern lkrin vlityksell lordi Antony Ashley
Cooperiin, surullisenkuuluisan Cabal-ministeristn jseneen, jonka
myrskyisiin, kkinisin nousuin ja laskuin kulkeviin vaiheisiin hnen
kohtalonsa nyt sitoutuu parinkymmenen vuoden ajaksi!

Ensimmisen ja ehk kaikkein suurimman palveluksensa suorittaa Locke
mahtavalle herralleen kuitenkin lkrin. Sill Saksasta palattuaan
oli Locke ryhtynyt Oxfordissa harjoittamaan lketieteellisi opintoja.
Nihin lienevt hnet opastaneet hnen heikko terveytens -- jota hn
hoiti niin suurella huolella, taidolla ja sitkeydell, ett kykeni
kaikesta huolimatta saavuttamaan tuon kunnioitettavan ijn: 72 vuotta
-- ja niit pitivt vireill ajan yleinen taipumus kaikenlaisiin
tmntapaisiin harrastuksiin, mutta etenkin hnen lkri-ystvns,
kuuluisa Sydenham ja John Mapletoft. Niden oppineiden miesten tavoin
hylk hnkin perinnisen lketaidon pelkkn mielikuvitukseen
perustuvat otaksumat ja vaatii lketiedettkin harjoitettavaksi
Baconin periaatteiden mukaisesti vain havaintoon ja kokeiluihin
nojautumalla. Nit aatteita ajaakseen kirjoittaa hn v. 1669 erikoisen
tutkielmankin, _De Arte medica_ (Lketaidosta), joka niin lheisesti
liittyy hnen yleiseen kytnnlliseen, todellisuuden pohjalla pysyvn
ajattelusuuntaansa. Aika ajoin Ashleyn toimista vapauduttuaan jatkaa
hn Oxfordin yliopistossa lketieteellisi opinnoltaan, suorittaapa
1674 alustavan tutkinnonkin ja saa seuraavana vuonna Christ-Churchin
lketieteellisen apurahan. Mutta varsinaiseksi ammattilkriksi
ei hn koskaan antautunut. Hn kytteli taitoaan vain yksityisesti,
etenkin Ashleyn perheess, miss hnell oli siihen kivulloisten lasten
parantajana yllinkyllin tilaisuutta. Hn saavutti melkoista mainettakin
onnistuneista hoidoistaan -- m.m. paransi hn Pariisissa ollessaan
Englannin siklisen lhettiln rouvan, jonka lkrit jo olivat
hyljnneet -- niin ett Englannin kuningaskin v. 1698 kysyi hnen
neuvoaan.

Kun Locke siis erinomaisen rohkeasti, mutta onnistuneesti oli
parantanut lordi Ashleyn sisisen vamman, jonka tm oli saanut
ratsailta pudotessaan, mieltyy tm valtakunnan ehk hetkellisesti
vaikutusvaltaisin mies niin suuresti filosofimme oppiin, lykkseen,
huoliteltuun kytkseen ja muihin avuihin, ett kutsuu hnet v. 1667
Lontooseen, asumaan hnen talossaan lkrin, ystvn, kirjurina ja
kasvattajana.

Lordi Ashleyn, myhemmin Shaftesburyn kreivin, valtiollinen maine
ei ole kaikkein parhaimpia: aikalaisensa vihasivat hnt yleisesti,
Dryden ivaili hnt varsin purevasti _Achitophelissaan_ ja hnt
epiltiin osalliseksi salaliittoihin Monmouthin, Kaarle II:n prn ja
rohkean kruununtavoittelijan hyvksi. Hn palveli kaikkia kuninkaita
ja hallituksia, muutti alituisesti valtiollista karvaa, mutta osasi
aina muiden sortuessa pelastautua ja list samalla suunnatonta
omaisuuttaan. Ehkp nki Locke hness lhelt katsoen parempia
ominaisuuksia kuin ulkopuolinen maailma, se vain on varmaa, ett hn
antautui sydmmelln ja sielullaan tmn vihatun miehen palvelukseen.
Me nemme hnen suurissa juhlatiloissa kulkevan muiden sihteerien
kanssa avopin lordin vaunujen sivulla ja ottavan hnt vastaan
nyrsti kumarrellen hnen niist astuessaan. Me nemme hnen toimivan
lordikanslerin esittelijsihteerin, hankkivan suojelijansa nuorelle,
kivulloiselle pojalle ylhisen puolison, Rutlandin herttuan tyttren,
joka on 3 vuotta 17-vuotiasta miestn vanhempi, ja johtavan kokonaan
tst avioliitosta v. 1671 syntyneen pojan, kolmannen Shaftesburyn
kreivin, tunnetun filosofisen kirjailijan, kasvatusta. Tm tavaton
tytaakka ja Lontoon sumuinen ilma kyvt kuitenkin siin mrin hnen
terveydelleen vaarallisiksi, ett Locke pistytyy Ranskassa ystvns
Mapletoftin kanssa v. 1672, mutta kun Shaftesbury ei voi olla kauvan
taidokasta sihteerin vailla, tytyy Locken vaadittuna pian palata
takaisin.

Mutta valtiolliset selkkaukset, etenkin suhteet Hollantiin, syksevt
Shaftesburyn vallasta jo marraskuussa 1673, ja niin psee Locke
vihdoinkin toteuttamaan kauvan suunnitellun aikeensa oleskella
pitemmn aikaa Ranskan leudommassa ilmanalassa. V. 1675 lhtee hn
Montpelliern kuuluisaan kylpypaikkaan, miss hn harrastaa ahkerasti
filosofisia opinnoita ja tutustuu m.m. Pembroken kreiviin, joka
tekee hnelle suuria ystvnpalveluksia hnen myhemmn maanpakonsa
aikana ja jolle hn omistaa ensimmisen filosofisen teoksensa,
_Tutkimuskokeen inhimillisest ymmrryksest_. Montpellierst palaa
hn kuitenkin parin vuoden kuluttua Pariisiin, koska Shaftesbury oli
Towerissa pivmlln kirjeell kehoittanut hnt huolehtimaan ern
rikkaan kauppiaan John Banksin pojan kasvatuksesta tss maailman
pkaupungissa. Locke suostuu edulliseen ehdotukseen, matkustelee
hoidokkinsa kanssa ympri Ranskaa, mutta viett sentn enimmn osan
aikaansa Pariisissa. Siell hankkii Englannin lhettiln Montaguen
tuttavuus hnelle psyn kaikkein ylhisimpiin ja huomattavimpiin
seurapiireihin, joihin sirokytksinen, sivistynyt filosofimme on niin
mieltynyt.

Mutta kevll v. 1679 on hnen pakko palata Englantiin, miss
pministeriksi kohonnut Shaftesbury hnt jlleen tarvitsee. Ja niin
vajoaa Locke jlleen moniksi vuosiksi politiikan pyrteisiin, ankaraan
tyhn ja uuvuttavaan levottomuuteen. Mutta kaiken tmn touhun ohella
on hnen huolenaan suojelijansa pojanpojan kasvattaminen, jota isois
aivan erikoisesti harrastaa. Locken palatessa v. 1679 Englantiin oli
nuori kreivi lhes 9-vuotias, ja hnet uskotaan nyt kokonaan Locken
hoitoon. Claphamista ostetaan erikoinen talo, minne poika sijoitetaan
latinaa ja kreikkaa puhuvan opettajattaren Elisabeth Birchin kanssa.
Melkein joka piv ky Locke katsomassa "siirtolaa", antamassa ohjeita
ja neuvottelemassa. Nin on hnell tilaisuus kytnnss koetella
uusia kasvatusperiaatteitaan, etenkin vanhojen kielten oppimista pelkn
puhelemisen avulla, niin ett hn voi tsskin suhteessa rakentaa
havainnon ja kokemuksen pohjalle. Ruumiillisesti kovin heikko oppilas
vahvistuu huomattavasti, edistyy hyvin henkisisskin harrastuksissa
ja muistelee myhemmin suurella kiitollisuudella Locken toimia hnen
hyvkseen.

Mutta tt ahkeraa puuhaa niin valtiollisissa kuin kasvatustoimissa
kest vain kolmisen vuotta: Shaftesbury kukistuu jlleen, ja peljten
Monmouthin vallanperimyst tarkoittaneiden juontensa kostoa pakenee
hn lopulla v. 1682 Amsterdamiin, miss hn kuolee jo seuraavan vuoden
alussa.

Locke siirtyi suojelijansa kukistuttua Oxfordiin jatkamaan
lketieteellisi opintojaan, mutta huomasi pian urkkijain seuraavan
kaikkia hnen askeleitaan, niin ett hnkin katsoi viisaimmaksi lhte
Hollantiin maanpakoon syksyll v. 1683. Ja jo seuraavana vuonna
riistetnkin hnelt hnen lketieteellinen apurahansa, hnen nimens
esiintyy Kaarle II: n kuoltua Hollannin hallitukselle annetulla
isnmaanpetturilistalla, ja hnen on pakko jonkun aikaa piileill
milloin minkin ystvns luona. Vihdoin saavat Locken englantilaiset
suosijat sen verran aikaan, ett Jaakko II lupaa hnelle armon, jos hn
saapuu Englantiin. Mutta Locke vastaa, ett'ei hn tarvitse armahdusta,
kun hn ei tied mitn pahaakaan tehneens, ja j yh maanpakoon,
kunnes Vilhelm III Oranialaiuen valloittaa Englannin valtaistuimen.
Vasta silloin, helmikuussa v. 1689, palaa hn isiens maahan kuningatar
Marian seurassa -- hn oli Rotterdamissa aikaisemmin joutunut tulevan
kuningasparin lheiseen tuttavuuteen.

Eip ollut siis filosofimme kohtalo kadehdittavimpia: joutua
50-vuotiaana, heikkona, kivulloisena, vsymttmn tyn ja toimen
palkaksi kuuden vuoden maanpakoon!

Mutta siell kaupungista kaupunkiin kierrellessn -- hn viipyy
vliin Amsterdamissa, vliin Leydeniss, vliin Rotterdamissa,
Utrechtissa y.m. -- oppii hn tuntemaan maan mainioimmat ja
oppineimmat miehet, kuten esim. teologian professorin, uskonnollisesta
suvaitsevaisuudestaan kiitetyn Philip von Limborchin, Genevess
syntyneen filosofian professorin Jean Le Clercin, "Bibliothque
Universellen" julkaisijan, y.m., ja siell tulee hnest ennen kaikkea
filosofinen kirjailija.

Sill mit Locke lie opiskeluvuosinaan ajatellut ja tutkinutkin,
kirjoittamiseen ja kirjoitettunsa julkaisemiseen ji hnelle muilta
elatushuolilta ja tehtvilt hyvin vhn aikaa, niin ett hn tt
ennen oli tuskin mitn julkaissut. Kyhillyt oli hn tosin yht ja
toista, merkinnyt muistiin ajatuksiansa ja huomioitansa, pitnyt
pivkirjaa eri matkoiltaan, j.n.e., mutta varsinaisesti supistuu
hnen kirjallinen toimintansa tt ennen hyvin vhiin ja koskettelee
sangen ymmrrettvsti vain uskonnollisia kysymyksi. Niinp pohtii hn
kuningasvallan uudistuksen aikoihin, v. 1660, valtiovallan oikeutta
mrt ehdonalaisia seikkoja uskonnon harjoituksessa, asettuen
hyvin vapaamieliselle kannalle, mutta jyrkn jrjestyksen ja kurin
puoltajaksi. Vitteittens tueksi esitt hn sitten seuraavassa
kyhyksessn samana vuonna muinaisen Rooman valtiotaidon suurta
suvaitsevaisuutta kaikenlaisia uskonlahkoja kohtaan ja osoittaa sen
merkityksen valtion voimistumisessa. Samaan suuntaan jatkaa hn v. 1661
erss latinankielisess kirjoitelmassaan, joka selitt raamatun
erehtymttmksi julistetun ja eri uskonsuuntia tuomitsevan tulkinnan
tarpeettomaksi, jopa vaaralliseksikin. V. 1669 saa hn nm lempet
suvaitsevaisuusmielipiteens esille Shaftesburyn laatiessa suunnitelmaa
vasta perustamansa Carolinan siirtokunnan ohjesnniksi, ja v.
1682 kirjoittaa hn lentokirjasen vastustaakseen ajatusta Englannin
kirkon valamisesta yhteen kaavaan ja puoltaakseen mit suurinta
suvaitsevaisuutta.

Onkopa ihme siis, ett tm "rauhallinen kristitty" -- sen nimist
kirjoitelmaa suunnittelee hn v. 1688 -- joka oli aikansa verisist
uskonsodista ja jytvst kansalaiskiistasta nhnyt, mihin
suvaitsemattomuus ja uskonkappaleiden puolesta kiivaileva kiihko voivat
vied maan, ensimmisess varsinaisessa julkaistussa tutkielmassaan,
_Epistola de tolerantia_ (1689), puoltaa juuri samaa suvaitsevaisuutta,
jota hn on siihen asti niin johdonmukaisesti ja jrkhtmttmsi
julistanut. Tss _Kirjeessn Suvaitsevaisuudesta_ -- jota ankarain
englantilaisten hykkysten johdosta seuraa kaksi samaa asiaa
ksittelev esityst vv. 1690 ja 1692 -- selitt hn, ett vain
Kristus on eri uskonsuuntien p ja ett nille on siis mynnettv
mit suurin vapaus, ell'eivt ne aja mitn yhteiskunnalle vaarallisia
aatteita, eivt tavoittele etuoikeuksia, eivt turvaa vieraan vallan
apuun eivtk kiell Jumalaa. Niin harras kristitty ja uskovainen
kuin Locke onkin -- v. 1695 koettaa hn erss tutkielmassa todistaa
kristinuskon jrjenmukaiseksi ja selvsti ksitettvksi sellaisena,
kuin se esiintyy raamatussa ilman ihmislisi ja turhia kaavamaisuuksia
-- pit hn ennen kaikkea silmll kytnnllist asiain jrjestyst
ja valtion parasta ja koettaa aina asettua jrkevimmlle,
ennakkoluulottomimmalle kannalle.

Tt ennakkoluulottomuuttaan osoittaa hn mys selittessn vain
sattuman luoneen eron ylhisen ja alhaisen, herran ja palvelijan
vlille ja julkaistessaan v. 1690 kaksi kirjoitusta _Hallituksesta_,
joissahan torjuu sen luulon, ett kuninkuus olisi Aatamin
patriarkaalisten oikeuksien jatkoa. Huomattavampaa on, ett hn
niiss selitt omaisuuden syntyneen inhimillisen tyn liittymisest
luonnon vapaasti suomiin antimiin ja valtion kehittyneen rauhallisesta
yksiljen luonnollisten oikeuksien luovuttamisesta lakiastvn vallan
haltuun, asettuen siis vastustamaan Hobbesin oppeja kaikkien sodasta
kaikkia vastaan. Kytnnllist lyn osoitti hn taas vv. 1692 ja
1695 kahdessa lentokirjasessa vastustaessaan rahapulaan joutuneen
hallituksen aikeita alentaa korkokantaa ja korottaa rahan arvoa sek
todistaessaan moisen menettelyn jrjettmyyden ja vaarallisuuden: v.
1696 asettuikin hallitus pulan poistamisessa kokonaan hnen kannalleen.

Ttkin kysymyst selvitellessn huomasi Locke, kuinka ihmiset ovat
taipuvaisia pitmn _nime, sanaa_ todellisempana ja trkempn kuin
itse asiaa; hehn luulevat maksavansa sill ja sill mielivaltaisesti
mrtyll hopean nimellisarvolla, vaikka he maksavatkin itse hopealla,
sen todellisella arvolla, jonka mr kysynt ja tarjonta.

Tm huomio oli jo monet kerrat ennen kiinnittnyt hnen mieltns. Kun
hn keskusteli ystviens kanssa tai luki filosofisia kirjoituksia,
havaitsi hn, kuinka hmri useimpain ihmisten ksitteet olivat,
kuinka vhn tiedettiin, mist kulloinkin oli todellisuudessa kysymys,
miss olivat inhimillisen jrjen rajat, mit seikkoja voitiin tajuta,
mit taas ei: harhailtiin tiettmin, epvarmoina suunnasta toiseen,
kun ei ollut olemassa inhimillisen ymmrryksen karttaa.

Tmn kartan pit Locke kuitenkin vlttmttmn, ja vuosien mittaan
onkin hn puolestaan vetnyt siihen usean viivan ja rajan, ja kun
hnell Hollannissa vihdoinkin on enemmn vapaata aikaa, tydent hn
nyt aikaisemmat ajatuksensa, antaa niist lyhennysotteen Le Clercin
_Bibliothque Universelleen_ v. 1688 ja julkaisee ne vihdoin kotimaahan
tultuaan englanniksi v. 1690. Kirja saavuttaa suurta huomiota, toinen
painos valmistuu jo 1694, kolmas 1695, neljs 1700, ja 1760 ilmestyy jo
15:s painos. Ranskaksi knt sen Locken tavallinen ranskantaja Coste
v. 1700, ja latinaksi Barridge 1701.

Tm _Essay concerning Human Understanding_ (Tutkimuskoe inhimillisest
ymmrryksest), johon liittyy vv. 1697-1700 kirjoitettu ja v. 1706
julkaistu laaja lisluku _Conduct of Human Understanding_ (Inhimillisen
ymmrryksen ohjauksesta), on lajissaan ensimminen yritys ja
painavin lis, mit Locke ja yleens hnen aikansa englantilainen
rationalistinen ajatus ovat tuoneet ihmiskunnan henkiseen aartehistoon.
Sen perusajatuksena on, ett'ei ole olemassa n.s. synnynnisi
mielteit, vaan ett ihmisen sielu on alkuaan kuin tyhj lehti tai
puhdas vahataulu. Kaikki mielteemme saavat alkunsa kokemuksesta, joko
aistien vlittmst (sensation) tai sisisest (reflexion). Tiedon
lhteen on siis kokemus, havainto, huomio. Tlt pohjalta lhtien
ksittelee nyt Locke kysymyst ihmisen ajatuksesta laveasti, tyynesti,
selkesti, yleistajuisesti. Hn torjuu tyhjt, merkityksettmt sanat
ja perustaa sielun tutkimisen sielullisten ilmiiden tarkkaamiseen,
luokittamiseen ja niit hallitsevien lakien selvittmiseen. Hn mr
inhimillisen ymmrryksen rajat, suhteet, tarkoituspern ja suunnittelee
paremmin kuin Bacon tieteellisen tutkimuksen mahdollisuudet ja
tehtvt. Hn ei tahdo ratkaista kysymyst sielun olemuksesta, koska
me emme voi siit mitn varmuutta saada: voi olla mahdollista, ett
se on itseninen, aineeton olento, mutta voihan myskin otaksua sen
olevan pelkk aivojen toimintaa. Yht vhn psee hn tutkimuksessaan
olioiden olemuksen perille, hn kun tyytyy vain siihen, mit ne
itse itsestn ilmoittavat. Mutta tmkin tieto riitt elmmme
kytnnllisiin tarkoituksiin ja lymme ohjaukseen, ja muutahan emme
tarvitsekaan. Vain jrki, ei pakko, voi hvitt eri uskonsuuntien
vliset eroavaisuudet, samoin kuin vain se voi luoda kasvatuksessa
pysyvi tuloksia; sill vaikka uskonnossa onkin jotakin ylijrkist,
ei siin ole kuitenkaan mitn vastoinjrkist (Eucken). Kaikessa on
asetuttava sellaiselle kannalle, ett jrki ja kokemus voivat sen
yhteisesti hyvksy.

Tmn teoksen vankalle perustalle rakentaa sitten Locke myskin toisen
pteoksensa _Some Thoughls concerning Education (Muutamia mietteit
kasvatuksesta)_.

Niinkuin kaikki Locken kirjoitukset, on tmkin syntynyt
todellisesta, kytnnllisest tarpeesta ja ulkonaisesta sysyksest.
Parlamentinjsen Edward Clarke, johon Locke oli aikaisemmin tutustunut,
kyseli hnelt neuvoja poikansa kasvatuksesta. Locke lhetti
ystvlleen Hollannista seikkaperisi, tt kysymyst ksittelevi
kirjeit, joissa hn esitteli ajatuksiaan niinkuin ne hnen kynns
krkeen osuivat, ilman sen parempaa suunnitelmaa tai yhtenisyytt.
Maanpaosta palattuaan asettuu Locke v. 1691 asumaan ystvns,
Cudworth-filosofin tyttren, rakastettavan ja sivistyneen rva Damaris
Mashamin luo Oatesiin, 20 engl. penikulman phn Lontoosta, jonka
sumuinen ilma ei ole hyvksi hnen horjuvalle terveydelleen ja jonne
hn pistytyy vain tuolloin tllin Kauppaneuvoskunnan jsenen
ollessaan (1696-1700) tai muita pienempi virkoja hoitaessaan.
Tll ymmrtvss, ystvllisess seurassa tapaa Locke nyt, osansa
talon kuluista maksaen, vanhoiksi pivikseen rauhallisen, viihtyisn
kodin, jonka helmaan hn pyshtyy ainaisesta maailmankiertmisestn
ja jonka suojassa hn mys vet viimeisen henkyksens 28 p. lokak.
1704. Tll saa hn mys kytnnss koetella Clarkelle esittmin
periaatteita, johtaessaan ystvttrens tytrpuolen Esterin -- Sir
Francis Masham oli toisissa naimisissa -- ja viisivuotiaan pojan
Frankin kasvatusta. Ja kun muutkin hnen ystvns (m. m. oppinut
William Molyneux) haluavat hyty hnen neuvoistaan ja ajatuksistaan,
kuullessaan hnen kaikkien kasvattiensa erinomaisesta edistyksest,
kehoittavat he innokkaasti Lockea julkaisemaan nuo Clarkelle
kirjoittamansa kirjeet. Locke noudattaakin kehoitusta, ja kun hnell
ei ole aikaa ryhty niit paremmin jrjestelemn ja johdonmukaiseksi
kokonaisuudeksi laatimaan, julkaisee hn ne tuolla ylempn mainitulla,
vaatimattomalla nimell heinkuussa v. 1693. Tm teos, josta ennen
hnen kuolemaansa enntti ilmesty 4 painosta ja jonka Pierre Coste
-- vuodesta 1697 Mashamin perheen ranskalainen kotiopettaja -- oli
kntnyt ranskaksi jo v. 1695, oli tekijns lempiteos, ja jokaista
painosta varten korjaili ja lisili hn sit niin tuntuvasti, ett
alkuperinen laitos oli vain 2/3 lopullisesta. Niinp ovat kokonaan
listtyj pyklt 37, 62, 93, 94, 98, 115, 117, 161, 176, 205, ja
osittain uudistettuja ja laajennettuja pyklt 14, 21, 66, 70, 77,
107, 108, 110, 130, 136, 143, 145, 167, 168, 169, 177, 189, 195. Tmn
syntymistapansa mukaisesti puuttuukin _Mietteilt kasvatuksesta_
kiintempi yhtenisyys ja luja suunnitelma, niin ett niiss
esiintyy usein saman asian kertailua, pient ristiriitaisuutta ja
epsuhtaisuutta eri osien vlill. Niit kirjein kyhtessn on Locke
mys harjoittanut mahdollisimman vhn lhdetutkimusta, ja jos hn
viittaa johonkin lukemaansa kohtaan, esitt hn sen useimmiten vrin,
koska hnen muistinsa pett, tai lisilee hn muutamia tuollaisia
viittauksia myhemmin tekstiins.

Mutta kaikista puutteista huolimatta antaa nille _Mietteille_ aivan
erikoisen viehtyksen ja arvon niiden kuvarikas, rauhallinen ja lyks
esitystapa, niiden rohkea ennakkoluulottomuus ja niiden kytnnllinen,
koeteltu jrki. Sill ne eivt ole mitn kamarifilosofin haihattelevan
mielikuvituksen tuotteita, vaan nojaavat joka kohdaltaan todellisuuteen
ja ovat mit lheisimmss yhteydess Locken koko elmn ja
maailmankatsomuksen kanssa. Jos Jules Lemaitre on voinut osoittaa,
kuinka suuresti Rousseaun oma elm ja omat kokemukset ovat vieraan
lainan ohella vaikuttaneet _milen_ syntyyn ja periaatteisiin, niin
samoin on varsin helppo nhd, kuinka lheisesti Locken _Mietteet_
liittyvt hnen omiin havaintoihinsa, yleisiin mielipiteisiins ja
henkilkohtaisiin muistoihinsa.

Ylempn on jo mainittu, ett Locken kasvatusaatteet suureksi
osaksi perustuvat inhimillist ymmrryst koskevassa tutkimuksessa
esitettyihin tuloksiin. Ja tosiaankin: jos sielu on "tabula rasa",
puhdas taulu, on kasvatuksen tehtv sit trkempi; vaikka luonteessa
onkin erinisi voimakkaampia taipumuksia puoleen tai toiseen, voi
kasvatus kuitenkin melkein tydelleen muovailla lapsen mielen, istuttaa
sen herkkn, hedelmlliseen maapern ennen kaikkea hyvi tottumuksia
ja mrt koko vastaisen kehityksen suunnan. Ja kun kokemus on kaiken
tiedon lhde, ja kun jokaisen on siin suhteessa nojattava vain
omiin havaintoihinsa ja omiin elmyksiins, ei opettajan suinkaan
tule pakolla ahtaa lapsen phn ulkonaista, sisllyksetnt tietoa,
josta lapsella ei voi olla mitn omakohtaista kokemusta. Ei! Lapsen
on annettava tulla siihen kokemukseen, ett opiskelu on miellyttv
ja huvittavaa, ett sit vaaditaan tietmn ja taitamaan vain
sellaista, mink se voi havaita aistimillaan tai vaivatta ksitt
ymmrrykselln, ett ahkeruudesta on seurauksena muiden kunnioitus
ja arvonanto, laiskuuden palkintona taas epsuosio ja hpe. Juuri
siit syyst ei olekaan suosittava tuota renessanssin valtaan nostamaa
kreikkalaisten ja roomalaisten kirjailijain phnpnttyst, vaan on
kielikin opittava kokemuksen eik pakkotiedon ja kieliopin avulla:
niin kuolleita kuin elvi kieli on opittava niinkuin idinkielt,
jokapivisen, havainnollisiin esineihin liittyvn harjoittelun ja
vaistomaisen omaksumisen avulla. Kun ei toinen ihminen voi toiselle
vlitt ulkonaisia eik sisisi kokemuksia, ell'ei toisella ole
halua ja kyky ottaa niit vastaan, on kasvattajan tehtvn opettaa
lapselle vain ensimmiset alkeet kustakin tiedonhaarasta, antaa
iknkuin oikea suunta ja jtt oppilaan omaksi huoleksi, mikli tll
on siihen harrastusta ja tarvetta, tietojen myhempi kartuttaminen ja
eteenpin kyminen kerran viitoitetulla uralla. Senthden onkin lapsen
kykyj ja taipumuksia tarkoin tutkittava, niill on kokeiltava ja
sitten vasta mrttv suunta, johon niit on ohjattava. Sill kaikki
riippuu tst ensimmisest ohjauksesta, niinkuin joen alkusuunta
mr sen myhemmn juoksun. Tieto ei ole pasia, etenkn ei
kuollut kirjatieto, koska se ei kasvata luonnetta eik kehit miest
kunnolliseksi ja kyvykkksi: onpa oppi suorastaan vharvoisin osa
koko kasvatuksessa! Nuorta ihmismielt on vaistomaisesti vaikuttavien
ja varhain istutettujen tottumusten kautta ohjattava etupss
hyveeseen, viisauteen ja moitteettomaan kytkseen, sill ne luovat
miehen ja tekevt hnest sen, mit hnest tehd voi. Tottumuksen on
autettava jrke siksi, kunnes tm oikein ohjattuna kykenee toimimaan
omasta puolestaan ja antamaan vain viisaita ja oikeita kskyj. Jrjen
oikea kehittminen ja harjoittaminen onkin korkein tydellisyys,
mink ihminen voi tss elmss saavuttaa. Ja jrjen tehtvn on
taas opastaa meit vain sellaiseen, mik on varmaa, hydyllist,
hyveellist, tarpeellista yksillle ja isnmaalle.

Tss alituisessa kytnnllisen elmn vaatimusten, hydyn
ja varmuuden huolehtimisessaan onkin Locke oikea tyypillinen
englantilaisen luonteen ja englantilaisen filosofisen suunnan edustaja.
Hn tiet omasta kokemuksestaan, mit siunausta ja hyty hyv terveys
ihmiselle tuottaa ja kuinka suuresti heikkoakin terveytt voidaan
vahvistaa huolellisella hoidolla, hn, joka oli syvsti perehtynyt
lketieteeseen ja joka kivulloisuudestaan huolimatta saavutti 72
vuoden ijn! Senthden asettaakin hn kasvatuksen ensimmiseksi
tehtvksi lapsen ruumiin karkaisemisen, terstmisen ja kaikenpuolisen
hoitamisen, sill hn tiesi mys omasta kokemuksestaan, milt tuntuu,
kun heikko terveys est palvelemasta isnmaata niin tarmokkaalla
tavalla ja niin vastuunalaisissa paikoissa kuin muutoin tilaisuutta
olisi.

Hydyn nkkohta mr mys latinan ja kreikan kohtalon: onhan
kerrassaan jrjetnt vuosikaudet ajaa lasten phn suunnattoman
ajanhukan kaupalla ja patukan avulla kieli, joita he eivt kaiken
todennkisyyden mukaan tule koulusta pstyn milloinkaan en
kyttmn! Mieluummin opetettakoon etusijassa omaa idinkielt, johon
heidn on pakko turvautua joka piv, sek muita uusia kieli, kuten
esim. ranskaa, josta voi myskin olla kytnnllist hyty. Kuolleita
kieli on opittava vain niin paljon, ett kutakuinkin ymmrretn
vanhoja kirjailijoita: kerrassaan mieletnt ja tarkoituksetonta
on sepitt latinaisia runoja ja puheita. Pikemminkin on kunnon
kansalaisen ahkeroitava oman maansa lakien ja laitosten tuntemista,
kirjanpitoa, mittausoppia ja kaikenlaisia ksitit, sill niist
voi olla hyty miss elmntilassa tahansa. Tanssi, miekkailu ja
ratsastus ovat myskin tarpeellisia liikkeiden sirostajina ja varmuuden
luojina, koska kunnon kansalaisen tulee kyet esiintymn sek omaksi
ett isnmaansa eduksi niin sodan kuin rauhan aikana. Runoileminen,
maalaaminen ja soittaminen ovat sit vastoin kerrassaan hydyttmi
taitoja, koska ylhisemmt seurapiirit panevat niihin hyvin vhn arvoa
ja koska ne -- ajan esimerkit silmien edess -- nyttvt johtavan
vain tapojen turmelukseen, joutilaisuuteen ja tuhlaukseen. Piirustusta
sit vastoin voi varsin hyvll syyll opetella, koska siit on
kytnnllist hyty etupss matkamuistojen silyttjn.

Jos siis englantilaisen luonteen enemmn kytnnllist hyty ja
jrjen kehityst kuin tunteen ja taiteellisten taipumusten vaalimista
silmllpitv perusvirtaus esiintyy Locken kasvatusmietteiss varsin
huomattavana, niin eip ole vhempi se osuus, mik hnen oman elmns
kokemuksilla on hnen ajatustensa ja ohjeittensa muodostumisessa.

Edell on jo puhuttu hnen terveydellisist kokemuksistaan, ja juuri
sken viittasimme lyhyesti sen ajan kevytmieliseen taiteilijaelmn.
Mutta jos Locke, kuivanjrkev, syvempi tunteita puuttuva, hillitty
vanhapoika halveksiikin taiteita, niin sit suuremman arvon -- tekisip
melkein mieli sanoa: suurimman arvon koko kasvatuksessa -- antaa hn
hienoille, kohteliaille seuratavoille ja sirolle kyttytymiselle.
Hnhn eli suurimman osan ikns maan ylhisimmiss piireiss, ja
siell oli hnell yllin kyllin tilaisuutta nhd, mit sivistyneet
seuratavat ja niiden mukaan muodostuva yleinen mielipide merkitsevt,
kuinka paljon niist voi olla hyty yrittelille miehelle ja kuinka
haitalliseksi kmpel, arkaileva kyts voi osoittautua joko huonosti
kasvatetuille tai muutoin typerille ihmisille. Elettiinhn Ludvig XIV:n
aikaa, ja pithn Locke sek ensimmisen neuvottavansa, Clarken, ett
ajan yleisen katsantotavan mukaisesti silmll vain ylempiin styihin
kuuluvan lapsen kasvattamista. Niinp palaakin Locke kolme eri kertaa
kohteliaisuuteen ja esitt sivistyneist seuratavoista mielipiteit
ja havaintoja, jotka kuuluvat hnen kirjansa viehttvimpiin.
Ylhisempien styjen katsantokannoista johtuu mys, ett Locke
antaa kasvatusopissaan niin suuren merkityksen kunnian ja hpen
tunnolle rankaisun vlikappaleena. Ja ajan sotakauhujen, raakuuden ja
tapainturmeluksen keskell teroittaa Locke aivan erikoisesti lempeytt,
sli ja lhimmisenrakkautta, mutta kehoittaa samalla totuttamaan
lapsia kestmn krsimyksi, vaivoja ja rasituksia, sill eihn sit
tied, mik heidn kohtalokseen on tuleva. Isnmaan hdn, hpen ja
rikkinisyyden huolestuttaessa jokaista sen todellista ystv pit
Locke pasiana hyveellisten, tarmokkaiden, viisaiden, luonteeltaan
lujien ja kytnnlliselt lyltn ja kyvyltn huomattavien miesten
kasvattamista, eik suinkaan kirjanoppineiden. Ja jotta kansan syvt
rivitkin saataisiin tottumaan tyhn ja jrjestykseen, ehdottaa Locke
v. 1697, Kauppaneuvosten jsenen ollessaan, n.s. _tykoulujen_
perustamista jokaiseen pitjn. Niihin piti ottaa kaikki kyht,
3--14-vuotiaat lapset kuljeskelemasta ja harjoittamasta kaikenlaista
pahaa, jotta he siell ruokittuina ja vaatetettuina oppisivat tekemn
tyt, ja jotta maanviljelijt ja ksityliset saisivat heist
aikanaan kunnollisia apulaisia.

Senaikuisesta koulukasvatuksesta ei Locke usko mitn hyv lhtevn,
siksi katkerat on hnell siit omakohtaiset muistot. Heikkona, arkana,
kivulloisena joutui hn Westminsterin kouluun keskelle vallatonta,
telmiv poikalaumaa, joka varmaankaan ei kohdellut erikoisen hyvin
tuota "kuninkaan koululaista". Hn ei itse kyennyt telmimn mukana
eik suunnittelemaan hedelmtarhojen ryst, ja opettajan patukassa
oli niin kovin paljon krsimist. Sitpaitsi ei tuollaisessa
parvessa kykenevinkn opettaja voinut kasvattaa hoidokkejaan kunkin
yksilllisten taipumusten mukaan, jos hnell siihen olisi haluakin
ollut: hn vain opetti, mutta ei kasvattanut. Kaikista nist syist
tuomitsee Locke ehdottomasti julkisen kasvatuksen ja suosittelee
yksityisopetusta, kunhan vain saadaan sellainen opettaja, joka on
itse hyveellinen, hienosti kasvatettu, ymmrtvinen ja tehtvns
innostunut. Ett taas Locken puoltamaa menettelytapaa noudattamalla
voitiin pst erinomaisiin tuloksiin niin suhteessa kuin toisessa,
sen oli hn itse kokenut johtaessaan niin monen lapsen kasvatusta:
suojelijansa Shaftesburyn pojan ja pojanpojan Lontoossa, kauppias John
Banksin pojan Pariisissa, kveekarikauppiaan Furlyn pojan Rotterdamissa,
Ester ja Frank Mashamin Oatesissa. Locke voikin senthden useissa
kohdin viitata omiin kokemuksiinsa ja huomioihinsa ja vitt
rakentavansa, ei mielikuvituksen, vaan kytnnllisen todellisuuden
pohjalle. Samoin muistelee hn isns kasvatusta, kehoittaessaan
vanhempia kohtelemaan lapsiaan ensin ankarasti ja ehdotonta
kuuliaisuutta vaativasti, mutta vhitellen niden varttuessa muuttamaan
suhteen yh enemmn uskotun ystvn ja hyvn toverin suhteeksi.
Kotoista perua on niinikn harras uskonnollisuus ja syv luottamus
ilmoitettuun sanaan.

Mutta niin suuresti kuin Locken oma aika, ymprist, kokemukset ja
havainnot ovatkin vaikuttaneet hnen kasvatusopillisiin mietteisiins,
niin on mys toiselta puolen huomattava, ett hn, kuten luonnollista
onkin, kiintemmin tai hllemmin liittyy edeltjiins. Vaikka hn
kirjansa syntymistapaan nhden kyttikin hyvin vhn lhteit, ja
milloin niit kytti, viittasi niihin useimmiten erehdyttvsti, ja
vaikka hn ei nytkn -- ilmeisesti suureksi vahingoksi teoksensa
perusteellisuudelle ja monipuolisuudelle -- tunteneen aikaisempia
englantilaisia kasvatuskirjailijoita Aschamia, Mulcasteria, Brinsly,
Hoolea, on syyt kuitenkin lyhyesti huomauttaa niist kohdista, joissa
Locke astuu edeltjins jlki, koska hn on voinut oppia ja koska
hn varmasti onkin oppinut heilt yht ja toista: olihan Hollanti,
miss Locke niin kauvan oleskeli, iknkuin oppineen Europan keskus
ja suotuisin turvapaikka. Niinp vaatii hn samoin kuin Ratichius
(1571-1635) alkeisopetuksen tapahtuvaksi idinkielell ilman pakkoa
ja vkivaltaa, turvautumalla aina ensin asiaan ja sitten vasta
selityksiin, kyttmll johtavaa opetustapaa ja tekemll vieraiden
kielten oppimisen helpommaksi puhelemalla. Comeniuksen (1592-1670)
kanssa taas vastustaa Locke kuollutta, pakonalaista kielipnttyst,
vaatii yleistietoja ihmisyyden edistmiseksi, suosittelee uusien
kielten oppimista niden tietojen hankkimiseksi ja huomauttaa hydyst,
mink kuvitettu oppikirja tarjoaa lapsen mielenkiinnon herttmisess
ja ksitteiden selventmisess. Maalaisensa ja osalta aikalaisensakin
Miltonin (1608-1674) tavoin taas panee Locke suurimman painon hyveelle
ja yksiln vapaudelle ja vaatii asiatietoja, havainto-opetusta ja
myskin ruumiin kasvatusta.

Mutta yleisimmin liitetn Locke siihen huomattavien kasvatusopillisten
uudistajain sarjaan, jonka Rabelais (n. 1483-1553) ja Montaigne
(1533-1592) alottavat, jota hn jatkaa ja jonka Rousseau (1712-
1778) ptt. Renesanssin luomaa kirjaviisautta ja hydytnt lasten
rasittamista vastustaessaan on nille kaikille yhteist varsinaisen
opin suhteellinen halveksiminen ja luonteen ja hyveen kasvattamisen
asettaminen etusijaan. He kiinnittvt kaikki mys erikoista huomiota
ruumiin kehittmiseen ja vaativat yleens ensin kasvatusta ja sitten
vasta opetusta. Opetuksesta on heidn mielestn poistettava tarpeeton
ankaruus, lapsia on heidn vaatimustensa mukaisesti kohdeltava ennen
kaikkea lapsina ja heit on pikemmin houkuteltava kuin pakotettava
tyhn, tarkoin ottamalla vaaria kunkin yksilllisest luonteesta ja
taipumuksista. Ja kun moinen kasvatus on mahdotonta suurissa kouluissa,
tuomitsevat he kaikki ne ja asettavat sijaan yksityiskasvatuksen, josta
he taitavan, enemmn viisaan kuin oppineen kotiopettajan johdossa
toivovat suuria. Nin ollen puhuvatkin he kaikki yhden ainoan lapsen
kasvattamisesta ja jttvt varsinaisen kansanopetuksen sikseen.
Opetuksessa on lisksi heidn nhdkseen noudatettava mahdollisimman
suurta havainnollisuutta, turvauduttava ennemmin asioihin kuin sanoihin
ja vltettv tarpeetonta kuolleiden kielten ulkolukua. Leikki ja mit
erilaisimpia ksitit pitvt he mys trkein hydyllisen kasvatuksen
vlikappaleina ja esittvt matkustamista tydentvn, pttvn,
hiovana ja valistavana kasvatuskeinona.

Mit taas Locken omaan vaikutukseen tulee, on se epilemtt
merkitsevmpi kuin ne lainat, joita hn on saanut etenkin Montaignelta.
Sill puhumattakaan siit, ett hnen teoksensa on englantilaisen
kasvatuskirjallisuuden perustuksena, jolla Herbert Spencerinkin
kuuluisa tutkimus kokonaan lep, ja ett se on huomattavasti
vaikuttanut englantilaiseen yksityiskasvatukseen, on Rousseau, tuo
suuri kasvatuksen profeetta, yht suuressa kiitollisuuden velassa
Locken kasvatusmietteille kuin Voltaire, Helvtius ja Condillac
ovat hnen filosofisille ajatuksilleen. Etenkin Rousseauta on
vaikea ymmrt ilman Lockea. Alituisesti on tuo "viisas Locke"
hnen huulillaan, joko hn sitten hyvksyy hnen mielipiteens tai
vastustaa niit. Rousseau on tosin oikaissut mielestn muutamia Locken
erehdyksi, mutta pasiassa on hn vain ajanut opettajansa mielipiteet
rimmisyyksiin. Kun Locke yksinkertaisesti uskoi ihmisluonnon
hyvyyteen, tekee Rousseau siit evankeliumin, jota hn kiihken
profeettana julistaa. Locke ei kunnioita tietoa, ell'ei se ole hyveen
palveluksessa, eik anna kovinkaan suurta arvoa taiteille: Rousseau
hylk tieteet ja taiteet ihmiskunnan pahimpina turmelijoina. Locke
suosittelee kotikasvatusta, kunhan vain valvotaan, ett'eivt palvelijat
pse lasta turmelemaan: Rousseau erist kasvattinsa kokonaan ihmisten
yhteydest. Kun Locke vaatii uutta kasvatustapaa, haaveilee Rousseau
uutta ihmissukua. Kun Locke neuvoo tyynesti ja ystvllisesti,
kskee Rousseau ja ivailee, saarnaa, huitoo ja raivoaa. Kun Locke
tavoittelee vain oman maansa pelastamista, on Rousseaun sydmmell
koko kurjuuteen syksyneen ihmiskunnan onni. Kun Locke vaatimattomasti
lhettelee kirjeiss neuvoja ystvlleen, kyh Rousseau kokonaisen
Robinson-romaanin rakkausseikkailuineen kaikkineen. Nin kehitettiin
siis Ranskassa Locken sensualismista ehdoton materialismi, hnen
jrjenpalvonnastaan alaston rationalismi ja hnen kasvatusopillisista
mietteistn lennokas ja juuri lennokkaisuudellaan vaikuttava romaani!

**       *       *       *       *       *

Suomennoksen loppuun liitetyiss selityksiss on ylimalkaisesti
viitattu nihin vastaaviin kohtiin Montaignen ja Rousseaun
mielipiteiss, milloin siihen on ollut erikoista aihetta.
Yksityiskohtaisempaan vertailuun etenkin Rousseaun suhteen on
selityksiss samoin kuin tss johdannossakin ollut sit vhemmn
syyt ryhty, kun suomalaisella lukijalla on Locken kasvatusmietteiden
suomennoksen ilmestytty alkulhteet tutkittavinaan ja kun niiden
kaikinpuolinen tarkastelu ja vertailu antanee asianharrastajalle
aihetta yht mielenkiintoiseen kuin hydylliseenkin ajatustyhn.

Muutoin on mainituissa selityksiss koetettu mahdollisimman tarkoin
vltt Locken mielipiteiden arvostelua, suomentajan tehtvn kun
oli antaa lukijan kteen historiallinen todistuskappale sellaisenaan,
varustettuna vain sellaisilla huomautuksilla ja tiedonannoilla,
jotka voi katsoa vlttmttmiksi tmn niin kaukana meidn omasta
ajastamme julkaistun teoksen ymmrtmiselle kaikissa suhteissa.
Niden selitysten laatimisessa samoin kuin tekstin tulkitsemisessakin
on suomentaja kyttnyt apunaan parasta ja uusinta ranskalaista,
selityksill varustettua knnst, _Gabriel Compayrn_ [_John Locke:
Quelques Penses sur l'ducation_, traduction nouvelle, avec prface et
commentaires par _Gabriel Compayr_, Paris, 1909, Librairie Hachette
et Cie (Collection des principaux ouvrages pdagogiques franais
et trangers)], sek tydellisint saksalaista knnst, _E. von
Sallwrkin_ [_John Lockes Gedanken ber Erziehung_, eingeleitet,
bersetzt und erlutert von _Dr. E. von Sallwrk_, Geh. Rat, dritte
Auflage, Langensalza, 1910 (Bibliothek Pdagogiscber Klassiker, hrsg.
von _Friedrich Mann_)]; tarvittaessa on turvauduttu mys muihin
tiedonlhteisiin. Knnksen pohjaksi on laskettu _R.H. Quickin_
julkaisema tydellinen teksti [_Some Thoughts concerning Education by
John Locke,_ with Iutroduction and Notes by the Rev. _R.H. Quick_,
M.A., etc, stereotyped edition, Cambridge, at the University Press,
1902 (Pitt Press Series)]; julkaisijan selittvist huomautuksista
on mys ollut tuntuvaa apua. Suomennokseen nhden on tavoiteltu
mahdollisimman suurta tarkkuutta kaikkien Locken lausekeinojen,
knteiden, kuvien ja ajatusjaksojen mukailemisessa, ryhtymtt niit
etenkin ranskalaisten, mutta osalta mys saksalaisten tulkitsijain
tavoin karsimaan, lyhentmn, muokkailemaan ja muuttelemaan, miss
ei kielemme ole moista suomentajan mielest hyljttv menettely
vlttmtt vaatinut. Eihn Locken kuvarikas, pitkin lausejaksoin
kulkeva, kaikkiin vlimerkkien suomiin apukeinoihin turvautuva,
joskus hajanainen ja huolimaton, mutta aina tyyni ja asiallinen
sanonta luonnollisestikaan voinut kulkea samoja uria ja vastata samoja
vaatimuksia kuin nykyajan sivistynyt englantilainen kirjakieli. Paitsi
sen ilmaisemia vanhoja ajatuksia on sille mahdollisuuden mukaan
jtettv mys sen vanha muoto.

Tekstin jakaminen aineenmukaisiin jaksoihin ei ole voinut suomentajan
mielest kyd pins, koska sislln kirjavuus, jrjestelmn puute
ja kertailu tekevt kaiken moitteettoman ryhmittelyn mahdottomaksi.
Seuraamatta siis useiden kntjin ja julkaisijain esimerkki
on suomentaja tyytynyt Quickin painoksen mukaisesti ja vanhimpia
julkaisuja noudattaen merkitsemn tekstin syrjn asian, mist
kulloinkin on kysymys.

Prof. A. V. Streng on kynyt lpi johdannon ja prof. M. Soininen
tarkastanut erinisi kohtia itse knnksest, ja suomentajan
mieluinen tehtv on lausua heille kiitoksensa heidn ystvllisist
huomautuksistaan.

Niinikn lausuu suomentaja hartaimmat kiitoksensa tri E. A. Tunkelolle
siit erinomaisen huolellisesta ja asiantuntevasta tavasta, jolla hn
on kielen puolesta seurannut yht korjausarkkia.

Hollolan Korpikylss, elokuulla 1914.

_Suomentaja_.




EDWARD CLARKELLE, CHIPLEYN HERRALLE[1]


_Jalo herra!_

Nm _Mietteet kasvatuksesta_, jotka nyt lhtevt maailmalle, kuuluvat
hyvll syyll Teille, koska ne ovat kirjoitetut useampia vuosia
sitten Teit varten ja koska ne eivt sisll mitn muuta kuin mit
Te jo tunnette Teille lhettmistni kirjeist. Min olen tehnyt
niihin niin vhn muutoksia, lukuunottamatta Teille eri aikoina
ja eri tilaisuuksissa osoittamieni mietteiden jrjestyst, ett
lukija on sanonnan tuttavallisuudesta ja svyst helposti havaitseva
niiden pikemminkin olevan kahden ystvn yksityist haastelua kuin
julkisuuteen aijottua esityst.

Ystvien hartaat pyynnt saavat tavallisesti olla puolustuksena
julkaisuille, joita niiden kirjoittajat pelkvt tunnustaa aivan
heidn omasta ehdostaan syntyneiksi. Mutta Tehn tiedtte, ja min
voin sen rehellisesti sanoa, ett ell'eivt muutamat henkilt, jotka
olivat kuulleet puhuttavan nist minun kirjoitelmistani, olisi
ensin halunneet lukea niit ja sitten nhd niit painettuina, ne
yh edelleenkin olisivat jneet virumaan siihen huomaamattomuuden
ktkn, johon ne alkuaan olivat tarkoitetutkin [2]. Mutta kun nm
miehet, joiden arvostelukyvyn min suuresti luotan, sanoivat minulle
olevansa vakuutettuja siit, ett tm minun vaatimaton kyhelmni
saattaisi olla joksikin hydyksi, jos se joutuisi laajempien piirien
ksiin, koskettivat he kohtaa, jolla on aina oleva erikoinen vaikutus
minun ptksiini: min net ajattelen jokaisen ihmisen ehdottomaksi
velvollisuudeksi tehd isnmaalleen kaikkea sit palvelusta, mihin hn
suinkin kykenee; enk min ymmrr, mit eroitusta olisi sellaisen
henkiln ja hnen karjansa vlill, joka elisi ilman tt ajatusta.
Tm kysymys on niin trke, ja oikea kasvatustapa tuottaa niin yleist
hyty, ett min en olisi lainkaan tarvinnut toisten pyyntj enk
kehoituksia, jos olisin havainnut kykyjeni vastaavan toivomuksiani.
Mutta miten tmn asian liekn, niden kirjoitelmien vhinen arvo
ja minun oikeutettu epilyni niiden suhteen eivt kuitenkaan est
minua, hvetessni tehd niin vhn, lahjoittamasta ropoani minkin,
kun kerran ei minulta enemp vaadita kuin niiden toimittamista
julkisuuteen. Ja jos sattuisi olemaan muitakin samanarvoisia ja samoja
mielipiteit kannattavia henkilit kuin nekin, jotka pitivt niist
niin paljon, ett katsoivat ne painattamisen arvoisiksi, niin saan ehk
imarrella itseni sill, ett'ei niiden lukeminen tule olemaan kaikille
turhaa tyt.

Minulta ovat viime aikoina kysyneet neuvoa niin monet[3], jotka
tunnustavat olevansa eptietoisia tavasta, miten kasvattaa lapsiansa,
ja nuorison varhainen turmelus on nyt tullut niin yleiseksi valituksen
aiheeksi, ett'ei voitane pit kovin julkeana henkil, joka saattaa
tmn kysymyksen ksittelyn pivjrjestykseen ja esittelee siit
mielipiteitn, vaikkapa vain herttkseen muita tai tarjotakseen
aihetta oikaisuihin: sill erehdyksi tulisi kasvatuksessa siet
vhemmn kuin muualla. Niinkuin ensimmisen keitnnn [4] virheet,
joita ei en voida parantaa toisella eik kolmannella yrityksell,
kuljettavat nmkin erehdykset lhtemttmn tahransa lpi kaikkien
elmn tilojen ja vaiheiden.

Min ylpeilen kaikesta siit, mit olen tss esittnyt, niin vhn,
ett'en min olisi lainkaan pahoillani, jo pitessni Teidnkin etuanne
silmll, vaikka joku sellaiseen toimeen kykenevmpi ja soveliaampi
henkil ryhtyisi tydellisess, meidn englantilaisen sivistyneen
stymme tarpeita vastaavaa kasvatusta ksittelevss tutkimuksessa
oikomaan virheit, joita min olen tss kyhyksessni tehnyt, koska
minusta olisi paljoa toivottavampaa, ett nuoret stylismiehemme
opastettaisiin parhaalle kasvatuksen ja opetuksen tielle (mit
jokaisen tulisi hartaasti haluta), kuin ett minun mielipiteeni siit
hyvksyttisiin. Te suvainnette kuitenkin sill vlin todistaa, ett
tss esitetty kasvatustapa on tuottanut aivan harvinaisia tuloksia,
sovitettuna ern aatelismiehen poikaan, jolle se ei alkuaan ollut
tarkoitettu[5]. En tahdo sanoa, ett'eivt lapsen hyvt taipumukset
olisi osaltaan suuresti avustaneet niden tulosten saavuttamista, mutta
min luulen sek Teidn ett hnen vanhempainsa olevan vakuutettuja
siit, ett'ei vastakkainen menetelm, joka olisi noudattanut nykyn
yleist lasten kasvattamistapaa, olisi ainakaan parantanut nit
taipumuksia eik saanut hnt rakastamaan kirjaansa, olemaan huvitettu
oppimisesta ja haluamaan hnen tavallaan enemmn tietoja kuin mit
hnen lheisens katsovat hnelle kulloinkin soveliaaksi jakaa.

Mutta minun tehtvni ei ole suositella tt tutkimusta Teille, jonka
mielipiteen siit min jo tunnen, eik maailmalle, nojaamalla Teidn
arvosteluunne ja suojelukseenne. Lastensa oikea kasvattaminen kuuluu
niin suuressa mrin vanhempain velvollisuuteen ja huolenpitoon, ja
kansakunnan menestys ja hyvinvointi riippuu siit niin lheisesti,
ett min toivoisin jokaisen laskevan tmn kysymyksen vakavasti
sydmelleen ja ojentavan auttavan ktens, ensin tarkoin harkittuaan ja
punnittuaan, mit mielikuvitus, tapa tai jrki opettavat tss kohden,
levittkseen kaikkialle sellaista nuorison kasvattamistapaa, joka
kunkin erilaisia elmnehtoja silmll piten helpoimmin, lyhyimmin ja
varmimmin tuottaisi hyveellisi, hydyllisi ja kykenevi miehi heidn
eri kutsumuksiinsa, vaikka tss suhteessa onkin suurinta huomiota
kiinnitettv stylisnuorison kutsumukseen. Sill jos korkeampien
styjen jsenet ensin on kasvatuksella ohjattu oikealle tielle,
saattavat he pian kaiken muunkin hyvn jrjestykseen.

En tied, olenko tss lyhyess esityksessni tehnyt muuta kuin
osoittanut hyvi aikomuksiani siihen pmrn pyrkimiseksi; mutta
maailma saakoon teokseni sellaisena kuin se nyt on, ja jos siin on
jotakin, joka ansaitsee yleist hyvksymist, on kiitos siit kokonaan
Teidn. Kiintymykseni Teihin antoi sen syntymiseen ensimmisen aiheen,
ja min olen iloinen saadessani jtt tuleville sukupolville tmn
merkin ystvyydest, joka meidt yhdisti. Sill min en tunne tss
elmss suurempaa iloa enk parempaa muistoa, mink ihminen voisi
jtt jlkeens, kuin pitkt ajat kestnyt ystvyys rehellisen,
hydyllisen, kunnianarvoisan ja isnmaataan rakastavan miehen kanssa.
Min olen,

                 Jalo herra, Teidn nyrin ja uskollisin palvelijanne
                                    _John Locke_.
                          Maaliskuun 7 pivn 1692.[6]






MUUTAMIA MIETTEIT KASVATUKSESTA.





 1. Terve sielu terveess ruumiissa[7], niin kuuluu lyhyt, mutta
tydellinen mritelm onnellisesta tilasta tss maailmassa. Kenell
on nm molemmat, hnell on en vain vhn lisksi toivomista, ja
kenelt jompikumpi niist puuttuu, hn tulee vain vhn paremmaksi
mist muusta tahansa. Ihmisen onni tai onnettomuus on suurimmaksi
osaksi hnen omaa tytns. Kenelle sielu ei ole viisaana oppaana,
hn ei koskaan osu oikealle tielle, ja kenen ruumis on raihnas ja
heikko, hn ei koskaan kykene kulkemaan sit eteenpin. Min mynnn
kyll, ett muutamani ihmisten ruumis ja sielu ovat rakenteeltaan niin
vahvoja, ja luonto on ne niin hyvin muodostanut, ett'eivt he tarvitse
paljoakaan toisten apua, vaan ett heidn luontaisen kyvykkisyytens
voima johtaa heit jo kehdosta lhtien kaikkeen mainioon ja
erinomaiseen, ja ett he niden heille yksin kuuluvain onnellisten
lahjojen avulla saavat aikaan ihmeit. Mutta tmnlaisia esimerkkej on
vhn, ja min luulen voivani sanoa, ett kaikista ihmisist, joiden
yhteyteen joudumme, on yhdeksn kymmenest sit mit on, hyv tai paha,
hydyllinen tai hydytn, kasvatuksen ansiosta[8]. Siit juuri johtuu
ihmisten suuri erilaisuus. Varhaisimmassa lapsuudessamme saaduilla
pienill, jopa melkein huomaamattomilla vaikutteilla on hyvin trket
ja pysyvt seurauksensa: niit voisi verrata eriden jokien lhteisiin,
joissa kevyt kden kosketus riitt kntmn taipuisat vedet uomiin,
mitk ovat kokonaan vastakkaisia niiden alkuperiselle juoksulle; ja
tm aivan niiden lhteess annettu ohjaus saa ne sitten kulkemaan
eri suuntiin ja saapumaan lopulta varsin kaukaisiin ja toisilleen
vieraisiin paikkoihin.

 2. Minun nhdkseni voidaan lasten mieli ohjata thn tai tuohon
suuntaan yht helposti kilin vett, mutta vaikka henki onkin
ihmisluonnon trkein osa ja vaikka meidn pasiallisen huolenpitomme
tuleekin kohdistua ihmisen sisimpn, niin ei tomumajaakaan
ole kokonaan lytv laimin. Min alan siis siit kohdasta ja
ksittelen ensiksi ruumiin terveytt, koska sit varmaankin minulta
etupss odotetaan, katsoen niihin opintoihin, joihin minun
arvellaan erikoisemmin antautuneen[9], ja koska siit ky nopeimmin
suoriutuminen, se aihe kun liikkuu, ell'en erehdy, hyvin ahtaissa
rajoissa.

 3. Kuinka tarpeellinen terveys on meidn toimillemme ja onnellemme ja
kuinka vlttmtn vahva, rasituksia ja vaivoja kestv ruumiinrakenne
on miehelle, joka tahtoo nytell jonkunlaista osaa maailmassa, on
liian ilmeist kaivatakseen enempi todisteluja [10].

 4. Puhuessani tss terveydest ei ole tarkoitukseni esitell,
miten lkrin olisi ksiteltv sairasta ja heikkoa lasta, vaan
mit vanhempain tulisi ilman lkkeiden apua tehd lastensa terveen
tai ei ainakaan sairaalloisen ruumiin kunnossa pitmiseksi ja
voimistuttamiseksi. Ja kaikki, mit minulla on sanottavana, saattaisi
ehk mahtua yhteen ainoaan lyhyeen sntn, nimittin, ett
stylisten[11] tulisi menetell lastensa suhteen niinkuin kunnon
maanvuokraajat ja varakkaat vapaatilalliset menettelevt. Mutta koska
idit pitisivt ehk tt snt hieman ankarana ja ist liian
lyhyen, ryhdyn selittmn ajatustani yksityiskohtaisemmin, ensin
vain merkittyni naisten mietittvksi sen yleisen ja todenmukaisen
huomion, ett useimpain lasten terveydelle koituu liiallinen hellittely
ja hemmoittelu joko suoranaiseksi tuhoksi tai ainakin osittaiseksi
vahingoksi.

 5. Ensimminen seikka, johon on kiinnitettv huomiota, on se,
ett'eivt lapset ky liian lmpimiss vaatteissa ja phineiss
talvella eik kesll. Kasvomme ovat syntyessmme yht herkktuntoiset
kuin muutkin ruumiimme osat. Vain tottumus karkaisee ne ja saa ne
paremmin kestmn kylm. Ja senpthden antoikin skyyttalainen
filosofi varsin kuvaavan vastauksen erlle ateenalaiselle, joka
ihmetteli, kuinka hn saattoi kyd alastomana pakkasessa ja lumessa,
"Ent kuinka voit Sin sitten pit kasvojasi alttiina talven tuimalle
viimalle?" kysyi skyytta. "Kasvoni ovat siihen tottuneet", selitti
ateenalainen. "Otaksu siis, ett min olen kokonaan kasvoja", vastasi
skyytta[12]. Meidn ruumiimme kest kaikkea, mihin sit on alusta
piten totutettu.

Seuraavassa esitn min siit huomattavan esimerkin, joka sopii
nykyiseen tarkoitukseemme, nimittin todistamaan, mit tottumus voi
saada aikaan, vaikka se kosketteleekin vastakkaista rimmisyytt,
kuumuutta, ja otan min sen thn tekijn omin sanoin kerrottuna,
sellaisena kuin min olen sen tavannut erst hiljattain julkaistusta,
nerokkaasta matkakuvauksesta[13].

"Kuumuus", sanoo hn, "on ankarampi Maltan saarella kuin missn
muualla Europassa, ankarampi viel kuin Roomassa, ja kerrassaan
tukahduttava, sitkin enemmn, kun siell harvoin ky virkistv
tuulenhenki. Se tekeekin alhaisemman kansan tummaksi kuin mustalaiset,
mutta talonpojat uhmaavat sittenkin aurinkoa; he tyskentelevt pivn
kuumimpinakin hetkin levhtmtt ja suojaamatta mitenkn itsen
polttavilta steilt. Tm on saanut minut vakuutetuksi siit, ett
luonto mukautuu moniin seikkoihin, jotka ensin nyttvt mahdottomilta,
kunhan me vain totuttaumme niihin lapsuudestamme asti. Niin tekevt
maltalaiset karaistessaan lastensa ruumista ja totuttaessaan heit
kuumuuteen antamalla heidn kyskennell ilki alastomina, paidatta,
kaatioitta, phineett, kehdosta aina siihen asti, kunnes he ovat
kymmenen vuoden vanhoja."

Sallikaa minun senthden neuvoa teit, ettette liian huolellisesti
suojaisi lastanne ilmanalan kylmyydelt. Englannissa on henkilit,
jotka pitvt samoja vaatteita talvin, kesin, tuntematta siit mitn
haittaa tai palelematta enemmn kuin muutkaan[14]. Mutta jos iti,
pelten vahingoittavansa lastaan, ja is, sstykseen moitteilta,
tahtovat vlttmtt antaa jotakin merkityst pakkaselle ja lumelle,
niin huolehtikoot he ainakin siit, ett'ei heidn poikansa talvipuku
ole liian lmmin ja muistakoot monien muiden seikkojen joukossa, ett
kun luonto on niin hyvin peittnyt hnen pns tukalla ja vahvistanut
sit vuoden tai kahden vanhasta lhtien niin suuresti, ett hn voi
juoksennella pivisin ilman lakkia, on myskin parasta lapsen nukkua
yns ilman phinett[15], koska ei mikn niin helposti johda
pnkivistykseen, kylmettymiseen, katarreihin, yskn ja moniin muihin
tauteihin kuin pn pitminen liian lmpimn.

 6. Min olen tss puhunut pojasta, koska esitykseni ptarkoituksena
on osoittaa, kuinka stylisnuorukaista on kasvatettava lapsuudesta
lhtien; ohjeeni eivt kaikissa suhteissa suinkaan tydelleen sovellu
tyttjen kasvatukseen, mutta toiselta puolen ei liene kovinkaan
vaikeata ratkaista, miss sukupuolten erilaisuus vaatii erilaista
ksittely.

 7. Min neuvon myskin pesemn hnen jalkansa joka piv kylmss
vedess ja antamaan hnelle niin ohuet kengt, ett ne vuotavat
ja laskevat vett sisn, milloin hn vain joutuu sen kanssa
tekemisiin[16]. Tss pelkn saavani sek emnnt ett palvelijattaret
vastaani. Toiset pitnevt koko juttua liian likaisena, ja toiset
luulevat varmaankin saavansa liian paljon vaivaa hnen sukkiensa
pesemisest. Mutta totuuden nimess on kuitenkin sanottava, ett hnen
terveytens on paljoa arvokkaampi kuin kaikki sellaiset nkkannat,
ja kymmenin kerroin arvokkaampi. Ja ken ottaa huomioonsa, kuinka
vahingollista ja kuolettavaa onkaan jalkain kastuminen niille, jotka on
kasvatettu hemmoitellen, hn varmaankin toivoisi aina kyneens paljain
jaloin niinkuin kyhn kansan lapset, jotka senthden ovat vhitellen
niin tottuneet kosteihin jalkoihin, ett'eivt he niist kylmety eivtk
krsi sen enemp kuin jos heidn ktens olisivat kastuneet. Ja
mik sitten saa aikaan, sallikaa minun kysy, tuon suuren eroituksen
ksien ja jalkojen vlill muissa ihmisiss, ell'ei juuri tottumus?
Min en epile lainkaan, ett jos joku olisi kehdosta lhtien aina
kvellyt paljain jaloin samalla kun hnen ktens olisivat lakkaamatta
olleet ahdettuina lmpisiin kintaisiin ja lisksi viel _ksikenkiin_
(Hand-shoes), niinkuin hollantilaiset sormikkaita nimittvt, min en
epile, sanon vielkin kerran, ett'eik moinen tottumus tekisi ksien
kastumista hnelle yht vaaralliseksi, kuin nyt jalkojen kastuminen on
niin monelle muulle. Ainoa keino sen estmiseksi on antaa hnen pit
sellaisia kenki, jotka pstvt veden sisn, ja pest hnen jalkansa
snnllisesti joka piv kylmss vedess. Se on suositeltavaa jo
puhtaudenkin takia, mutta min pidn siin suhteessa erikoisesti
silmll terveytt, ja siit syyst en min rajoitakaan mainittua
toimitusta mihinkn mrttyyn aikaan pivst. Min olen nhnyt tt
keinoa kytettvn joka ilta sangen hyvll menestyksell, vielp
lpi koko talven, lymtt sit laimin yhten ainoanakaan iltana
erikoisen kylmnkn sn vallitessa; kun paksu j peitti veden, pesi
lapsi srens ja jalkansa silloinkin siin, vaikk'ei hn ollutkaan
ijltn viel kylliksi vahva niit itse hieroakseen ja kuivatakseen ja
vaikka hn tt menettelytapaa alkaessaan oli sairaalloinen ja hyvin
heikko. Kun ptarkoituksena on niden ruumiinosien karkaiseminen usein
ja snnllisesti kylm vett kyttmll, siten estkseen niit
haittoja, jotka ovat tavallisesti seurauksena satunnaisesta jalkojen
kastumisesta toisten peri-aatteiden mukaan kasvatetuille henkilille,
luulen min voitavan jtt vanhempain harkinnan ja mukavuuden varaan,
kummanko he valitsevat, illan vaiko aamun. Aika on minun nhdkseni
sivuseikka, kunhan vain itse asia tulee suoritetuksi. Terveys ja
karkaisu, jotka siit ovat tuloksena, olisivat hyv kauppa paljoa
kalliimpaankin hintaan hankittuina[17]. Kun siihen viel lisn, ett
tllainen menettely est syntymst knsi, lienee tm monenkin
mielest varsin painava nkkohta. Mutta alottakaa vasta kevll
haalealla vedell, kyttk sitten yh kylmemp ja kylmemp, kunnes
te muutamien pivien kuluttua psette aivan kylmn veteen, ja
jatkakaa siten talvet ja kest. Sill tss niinkuin kaikissa muissakin
poikkeuksissa totutusta elmntavastamme on huomattava, ett muutosten
tytyy tapahtua vhittisin ja huomaamattomin astein, ja vain siten
voimme saada ruumiimme kestmn mit tahansa ilman tuskaa ja vaaraa.

Miten hellt idit tulevat ottamaan tmn opin vastaan, sit ei ole
vaikeata ennustaa. Mit tss onkaan vhemp kysymyksess kuin
heidn rakkaiden pienokaistensa murhaaminen heit tuolla tavoin
ksittelemll? Kuinka! Pist heidn jalkansa kylmn veteen
silloinkin, kun pakkanen paukkuu ja lunta sataa, ja kun kaikki,
mit ihminen suinkin voi tehd, tuskin riitt niiden pitmiseksi
lmpimin? Esittkmme tss heidn pelkonsa haihduttamiseksi
muutamia esimerkkej, joita paitsi parhaimpiakaan jrkisyit harvoin
kuunnellaan. Seneca kertoo meille itsestn 53:nnessa ja 83:nnessa
kirjeessn, ett hnen oli tapana kylpe kylmss lhdevedess
keskell talveakin[18]. Ell'ei hn olisi pitnyt sit ei ainoastaan
siedettvn, vaan jopa terveellisenkin, olisi hn sit tuskin tehnyt,
katsoen hnen suunnattomaan varallisuuteensa, joka olisi hyvin kestnyt
lmpimnkin kylvyn kustannukset, ja hnen ikns (sill hn oli jo
niihin aikoihin vanha), joka olisi kyll puoltanut lempempkin
kohtelua. Jos me arvelemme hnen stoalaisten periaatteidensa johtaneen
hnet thn ankaruuteen, niin olkoon menneeksi: tm uskonlahko sai
siis hnet sietmn kylm vett. Mutta mik teki sen edulliseksi
hnen terveydelleen, joka ei lainkaan krsinyt tst slimttmst
tavasta? Ja mit sanomme sitten Horatiuksesta, joka ei intoillut
minkn uskonlahkon kunnian puolesta ja joka vhimmin kaikista pyrki
stoalaisten ankaroihin tapoihin? Kuitenkin vakuuttaa hnkin meille
totutelleensa talvellakin kylpemn kylmss vedess[19]. Mutta,
sanottaneen, Italia on paljoa lmpimmpi maa kuin Englanti, eik sen
vesien kylmyys tule lhellekn meidn vesiemme kylmyytt talvella.
Jos Italian joet ovatkin lmpimmpi, niin ovat sen sijaan Saksan
ja Puolan joet paljoa kylmempi kuin meidn maassamme, ja kuitenkin
kylpevt niiss kaikki juutalaiset, sek miehet ett naiset, kaikkina
vuoden aikoina, heidn terveytens siit lainkaan krsimtt. Eivtk
kaikki kykene uskomaan, ett siin on kysymyksess joku ihmety
tai joku _Pyhn Winifredin Kaivon_ erikoinen voima, kun tmn
kuuluisan lhteen[20] kylm vesi ei vhintkn vahingoita siin
kylpevi heikkoja ihmisi. Jokainen on nykyn tynn kummastusta
niist ihmeist, joita kylmt kylvyt ovat saaneet aikaan raihnaissa
ja heikoissa henkiliss, palauttamalla heidn terveytens ja
voimansa[21], ja senthden ne eivt voi olla mahdottomia kytt ja
krsi vahvistettaessa ja karaistessa sellaisia ihmisi, joiden tila on
jo alkuaan parempi.

Jos nit tysikasvuisista henkilist kerrottuja esimerkkej
pidettisiin lapsiin soveltumattomina, nm kun muka ovat viel
liian heikkoja ja kykenemttmi kestmn sellaista ksittely,
niin huomattakoon, miten muinaiset germaanit ja meidn piviemme
irlantilaiset menettelevt lastensa suhteen, ja tultakoon
vakuutetuiksi, ett pienet lapsetkin, niin heikoiksi kuin heit
luultaneenkin, voivat ilman vhintkn vaaraa huuhtoa ei ainoastaan
jalkansa, vaan koko ruumiinsakin kylmss vedess. Ja tnkin pivn
on Skotlannin ylmaassa stylisnaisia, jotka sovelluttavat tt
menettelytapaa lapsiinsa keskell talveakin ja jotka huomaavat, ett'ei
kylm vesi tuota nille pienintkn vahinkoa, ei silloinkaan, kun se
on tynn jpalasia.

 8. Minun ei tarvinne tss erikoisesti mainita uimista, kun lapsi
vain on tarpeeksi vanha sit oppiakseen ja kun hnell on joku,
joka voi hnt siin ohjata. Sehn pelastaa monen ihmisen hengen,
ja roomalaiset pitivt sit taitoa niin trken, ett asettivat
sen lukemisen verroille, ja heidn keskuudessaan olikin yleisen
sananpartena, kun oli puhe jostakin huonosti kasvatetusta ja mihinkn
kelpaamattomasta henkilst, ett'ei hn ollut oppinut lukemaan eik
uimaan: _Nec litteras didicit nec natare_,[22] Mutta ottamatta lukuun
taidon hankkimista, joka voi olla hnelle hydyksi httilassa, seuraa
tihest uimisesta kylmss vedess keskuumilla niin monta etua
terveydelle, ett'ei minun luullakseni siihen en tarvita enempi
kehoituksia, kunhan vain ollaan siin ainoassa kohdassa varovaisia,
ett'ei lapsen anneta milloinkaan menn veteen silloin, kun hn on
liikunnasta tullut palaviinsa tai saanut verens tai valtasuonensa
kiihdyksiin.

 9. Toinen seikka, josta myskin lhtee suurta hyty jokaisen, mutta
erittinkin lasten terveydelle, on runsas oleskeleminen ulkoilmassa
ja niin vh istuminen kuin suinkin tulen ress talvellakin. Siten
tottuu lapsi myskin kuumuuteen ja kylmyyteen, auringonpaisteeseen ja
sateeseen; mutta ell'ei ihmisen ruumis kykene nit kaikkia kestmn,
on siit oleva hnelle hyvin vhn hyty tss maailmassa, ja kun
hn on tysi-ikinen, on liian myhist en ruveta hnt niihin
totuttamaan. Sen tytyy tapahtua varhain ja asteittain. Siten voidaan
saada ruumis kestmn melkein mit tahansa[23]. Jos min neuvoisin
lasta leikkimn tuulessa ja auringossa ilman hattua[24], pelkisin
pahoin, ett'ei ohjetta seurattaisi. Tuhansia syit keksittisiin sit
vastaan, mutta ne eivt ptyisi lopulta tosiaankaan mihinkn sen
suurempaan, kuin ett aurinko polttaisi lapsen ihon. Ja jos nuorta
herraamme pidetn aina siimeksess eik hnt koskaan pstet
aurinkoon eik tuuleen, koska peltn hnen kasvojensa vri, niin
saattaa moinen olla kyllkin hyv keino tehd hnest siev poika,
mutta ei tarmokasta ja toimeliasta miest[25]. Ja vaikka tyttjen
kauneudesta lieneekin suurempaa lukua pidettv, niin otan min
kuitenkin vapauden sanoa, ett mit enemmn he oleskelevat ulkoilmassa
kasvojansa turmelematta, sit vahvemmiksi ja terveemmiksi he tulevat,
ja kuta enemmn heidn kasvatuksensa lhenee heidn veljiens
kasvatusta kaikenlaisessa karkaisussa, sit suurempaa hyty tulevat he
siit saamaan koko myhemmll ijlln.

 10. Leikkimisest ulkoilmassa on minun tietkseni vain yksi
vaara tarjolla, nimittin se, ett lapsi lmminneen sinne tnne
juoksentelemisesta istuutuu tai heittytyy pitklleen kylmn tai
kosteaan maahan[26]. Sen min mynnn, ja mynnn senkin, ett kylmien
juomien nauttiminen juuri silloin, kun ollaan palavissaan tyst tai
liikkeest, vie ihmisi hautaan tai sen partaalle kuumeiden ja muiden
tautien muodossa enemmn kuin mikn muu mit min tiedn. Mutta
nit haittoja voidaan helposti vltt lapsen viel ollessa pienen,
koska hnt silloin pstetn harvoin nkyvist. Ja jos hnt hnen
lapsuudessaan snnllisesti ja jrkhtmttmsti estetn istumasta
maahan tai nauttimasta kylmi juomia silloin, kun hnen on kuuma, on
tm jatkuva kieltytyminen, tavaksi muuttuneena, suuresti auttava
hnen suojelemistaan silloinkin, kun hn ei enn ole hoitajattarensa
tai kasvattajansa silmien alla. Siin onkin kaikki, mit minun
ymmrtkseni tss tapauksessa voidaan tehd, sill ikvuosien
enetess tytyy vapaudenkin tulla niiden mukana, ja hyvin monissa
asioissa tytyy hnet uskoa omaan johtoonsa, koska ei hnt en voida
joka hetki vartioida, paitsi mit hn itse vartioi itsens, kun te
ensin olette istuttanut hnen mieleens hyvt periaatteet ja lujat
tavat, mik onkin paras ja varmin keino siihen tarkoitukseen, ja
senthden tulee juuri siit pit eniten huolta. Sill yh toistetuista
varoituksista ja snnist, niin usein kuin te niit koettaisittekin
hnen phns ahtaa, ei teidn tule odottaa mitn, yht vhn tss
kuin muussakaan suhteessa, ell'ei kytnt ole muuttanut niit tavaksi.

 11. Tyttjen mainitseminen tuo ern seikan mieleeni, jota ei
suinkaan saa unohtaa, ja se on, ett'eivt poikanne vaatteet saa
milloinkaan olla ahtaat, eivt erittinkn rinnasta. Annettakoon
luonnolle tilaa muodostaa ruumis sellaiseksi kuin se parhaaksi
nkee. Se toimii itsekseen paljoa paremmin ja tarkemmin kuin me
voisimme sit ohjata. Ja jos naiset voisivat itse muovailla lastensa
ruumiit kohdussaan, kuten he niin usein koettavat parannella niiden
vartaloa niiden synnytty, ei meill olisi lainkaan tydellisi
lapsia yht varmasti, kuin meill nyt on harvoja moitteettomasti
muodostuneita niiden joukossa, joita on pidetty liian kiresti
puristettuina tai joita on liian paljon puoskaroitu. Tmn nkkohdan
pitisi luullakseni estmn touhunhaluisia ihmisi (min en puhu
tietmttmist imettjist enk kureliivien tekijist) sekaantumasta
asiaan, jota he eivt ymmrr, vaan tulisi heidn pinvastoin pelt
luonnon pakottamista pois oikealta tieltn muovailemalla lasten
jseni ja elimi, kun he eivt kerran tied, miten pieninkn ja
yksinkertaisinkaan niist on rakennettu. Ja kuitenkin olen min nhnyt
niin monta esimerkki lapsista, jotka ovat krsineet vakavia vaurioita
liiallisesta puristamisesta, ett'en voi muuta tehd kuin ptt, ett
on muitakin luontokappaleita kuin apinoita, jotka hyvin vhn heit
viisaampina tuhoavat poikasensa jrjettmll hellittelemiselln ja
liiallisella syleilemiselln.

 12. Ahdas rinta, lyhyt ja pahanhajuinen hengitys, sairaat keuhkot
ja ruumiin koukistuminen ovat luonnollisia ja melkein snnllisi
seurauksia kovista kureliiveist ja puristavista vaatteista. Tm
keino synnytt solakoita vartaloita ja muka hienoja muotoja tuottaa
niille vain sit varmemmin vaurioita. Eik siit voi tosiaankaan
aiheutua muuta kuin epsuhtaisuutta eri ruumiinosien vlille, kun ei
ruumiin eri typajoissa valmistettu ravinto pse jakautumaan sill
tavalla, kuin luonto on mrnnyt. Ihmek siis, ett se kulkeutuukin
sinne, mihin se voi, johonkin vhemmn puristettuun ruumiinosaan, ja
tekee usein olkapn tai lanteen korkeammaksi tai paksummaksi kuin
oikeat suhteet vaatisivat? Onhan yleisesti tunnettua, ett Kiinan
naisilla (min en ymmrr, millaista kauneutta he siten tavoittelevat)
on pienet jalat, kun he ovat puristaneet ja sitoneet niit lujasti
varhaisesta lapsuudesta alkaen. Nin hiljattain parin kiinalaisia
kenki, joita tysikasvuisen naisen sanottiin pitneen: ne olivat
mittasuhteiltaan niin tydellisesti soveltumattomat jonkun meiklisen
naisen jalkoihin, ett ne olisivat tuskin olleet kyllin isot jollekin
pikkutytllemme. Paitsi tt seikkaa on huomattu, ett kiinalaisnaiset
ovat myskin hyvin pieni kooltaan ja ett he elvt vain vhn aikaa,
kun sit vastoin kiinalaiset miehet ovat yht pitki kuin ihmiset
tavallisesti ja elvtkin suhteellisen kauvan. Nm naissukupuolen
vajavaisuudet tss maassa lasketaan joskus tuon jrjettmn jalkojen
sitomisen syyksi, se kun est veren vapaata kiertokulkua ja
saattaa siten koko ruumiin kasvun ja terveyden krsimn. Ja kuinka
usein nemmekn, ett jos joku pieni osa jalkaa on vahingoittunut
nyrjhtymisest tai iskusta, menett samalla koko sri tai reisi
voimaansa ja ravintoansa, alkaen kuihtua? Kuinka paljon suurempia
vaurioita tuleekaan meidn siis odottaa, jos rintakeh, mink suojassa
sijaitsee sydn ja elmn lhde, luonnottomasti puristetaan ja estetn
tarpeellisesta paisunnastaan?

 13. Mit lapsen jokapiviseen ruokaan tulee, niin olkoon se hyvin
luonnollista ja yksinkertaista, ja jos minun sallitaan neuvoa,
pidtettkn siit liha niin kauvan, kuin hn ky mekossa tai ainakin
niin kauvan, kunnes hn tytt kaksi tai kolme vuotta. Mutta mit
hyty siit lhtisikn hnen nykyiselle ja tulevalle terveydelleen
ja voimalleen, pelkn min vanhempain siihen tuskin suostuvan, heit
kun johtaa harhaan heidn oma tapansa syd liian paljon lihaa, ja he
kun ehk ovat taipuvaisia luulemaan, ett heidn lapsensa, niinkuin he
itsekin, joutuisivat krsimn nlk, ell'eivt he saisi lihaa ainakin
kahta kertaa pivss. Min olen kuitenkin varma siit, ett lapset
saisivat hampaansa paljoa vaarattomammin, psisivt paljoa vhemmill
taudeilla pienin ollessaan ja laskisivat paljoa varmemman perustuksen
terveelle ja vahvalle ruumiinrakenteelle, ell'eivt hemmoittelevat
idit ja typert palvelijat syttisi heit niin mrttmsti ja
jos heilt kokonaan kiellettisiin liha heidn kolmena tai neljn
ensimmisen ikvuotenaan.

Mutta jos meidn nuoren herramme nyt vlttmtt tytyy saada lihaa,
niin tapahtukoon se ainakin vain kerran pivss ja olkoon sit vain
yht lajia kutakin ateriaa kohti. Puhdas hrn, lampaan, vasikan y.m.
liha, tarjottuna ilman muita hysteit kuin nlk, on parasta; ja
pidettkn tarkkaa huolta siit, ett hn sy runsaasti leip sek
yksin ett kaiken muun ruuan kera, ja ett niit kiintet hn sykn,
hn pureksii sen hyvin. Me englantilaiset olemme usein levperisi
tss suhteessa, ja siit seuraakin huonoa ruuansulatusta ja muita
suuria haittoja.

 14. Aamiaiseksi ja illalliseksi ovat maito, maitoliemi, veteen
keitetty kauravelli, jauhopuuro ja monen monet muut ruokalajit,
joita tll Englannissa tavallisesti valmistetaan, hyvin soveliaita
lapsille; kaikkien niiden suhteen katsottakoon kuitenkin, ett ne
ovat yksinkertaisia ja puhtaita, ilman monenlaisia sekoituksia, ja
hyvin sstelisti maustettuja sokerilla tai mieluummin kokonaan
ilman sokeria[27]; eritotenkin vltettkn huolellisesti kaikkia
hysteit ja muita sentapaisia lisi, jotka voivat kiihoittaa verta.
Kytettkn suolaa myskin sstellen kaikkia lapsen ravinto-aineita
maustettaessa, lknk hnt totutettako voimakkaasti hystettyihin
ruokiin. Kitalakemme oppii vhitellen pitmn maukkaina sellaisia
hysteit ja ruokalajeja, joiden kanssa se tavallisesti joutuu
tekemisiin, ja liian runsas suolan kyttminen, paitsi ett se hertt
janoa ja pakottaa juomaan ylen mrin, vaikuttaa muutoinkin varsin
haitallisesti ruumiiseen. Minun ymmrtkseni olisi aimo pala hyvin
valmistettua ja hyvin paistettua ruisleip, joskus voin tai juuston
kera, joskus ilman, useinkin paras aamiainen nuorelle herrallemme.
Min olen varma siit, ett sellainen ruoka on yht terveellist ja
tekee hnest yht vahvan miehen kuin paremmatkin herkut, ja kun hnt
siihen totutetaan, tuntuu se hnest yht maukkaaltakin. Jos hn pyyt
sydkseen jolloinkin ateriain vliajalla, lk totuttako hnt muuhun
kuin kuivaan leipn. Jos hn tahtoo tyydytt nlkns enemmn kuin
omia oikkujaan, menee pelkk leipkin alas, mutta ell'ei hnen ole
nlk, ei hnen ole tarpeellista sydkn. Tten saavutatte te kaksi
hyv tulosta: ensiksi, ett hn siihen totutettuna oppii pitmn
leivst; sill kuten sanoin, meidn kitalakemme ja vatsamme suostuvat
mielelln siihen, mihin me niit totutamme; ja toiseksi voitatte te
sill tavoin sen edun, ett'ette opeta hnt symn enemp ja useammin
kuin luonto vaatii. Min en suinkaan otaksu, ett kaikkien ihmisten
ruokahalu olisi samanlainen; yksill on vatsa luonnostaan vaativampi,
toisilla heikompi. Mutta sen min uskon, ett monet ovat tulleet
totuttelemalla herkkusuiksi ja ahmateiksi, vaikk'eivt he olleet
sellaisia alkuaan; ja min nen muutamissa maissa vain kaksi ateriaa
pivss nauttivain ihmisten olevan yht pulskia ja vahvoja kuin
nekin, jotka lakkaamattomalla totuttelemisella ovat saaneet vatsansa
hlyytyskellon tavoin kutsumaan heit pytn nelj, jopa viisikin
kertaa pivss. Roomalaiset paastosivat tavallisesti illalliseen asti,
mik olikin sitten ainoa snnllinen ateria niillekin, jotka sivt
useammin kuin kerran pivss, eivtk nekn, joiden oli tapana syd
aamiaista, kuten muutamien kello kahdeksan, toisten kello kymmenen,
toisten kello kaksitoista, toisten myhemminkin, nauttineet lainkaan
lihaa, eik mihinkn valmistuksiin oltu ryhdytty tt ateriaa varten.
Augustus kertoo meille maailman mahtavimpana hallitsijanakin ollessaan
ottaneensa vain kuivan leivnpalan mukaansa matkavaunuihin[28]. Ja
Seneca ilmoittaa 83:nnessa kirjeessn, miss hn selitt, kuinka
hnell oli tapana hoitaa itsens vanhanakin, jolloin hnen ikns
olisi voinut olla puolustuksena lempemmllekin kohtelulle, ett hn
si tavallisesti palan kuivaa leip pivllisekseen, huolimatta edes
istua[29], vaikka hnen varallisuutensa olisi yht hyvin kestnyt
paremmankin aterian kustannukset (jos terveys olisi sit vaatinut)
kuin kenen tahansa englantilaisen rikkaus, vaikka se sitten olisi
kaksi kertaa suurempi kuin onkaan. Maailman valtijaita eltettiin
tll niukalla ravinnolla, mutta Rooman jalot nuorukaiset eivt
tunteneet suinkaan voiman eik lyn puutetta, vaikka he soivatkin
kerran pivss. Jos kuitenkin sattui, ett'ei joku jaksanut paastota
illalliseen, heidn ainoaan snnlliseen ateriaansa asti, nautti hn
vatsaansa viihdyttkseen vain palan kuivaa leip tai korkeintaan
muutamia viinirypleit tai jotakin muuta kevytt. Tllaista
kohtuullisuutta pidettiin niin tarpeellisena sek terveydelle ett
yleiselle toimintakyvylle, ett yhden ainoan aterian tapa pysyi
pystyss sit yh enemmn alaa voittavaa ylellisyyttkin vastaan,
jonka heidn itiset valloituksensa ja rystsaaliinsa olivat tuoneet
heidn keskuuteensa, ja ett nekin, jotka olivat hyljnneet vanhan,
niukan ravintonsa ja pitivt kemuja, alkoivat ne kuitenkin vasta
illalla. Ja useampaa kuin yht oikeata ateriaa pivss katsottiin
niin hirvittvksi seikaksi, ett viel niin myhn kuin Caesarin
aikoihin hertti yleist paheksumista, jos joku jrjesti pidot tai
istui tyteliseen pytn ennen auringon laskua. Ja senthden
arvelisin min, ell'ei sit katsottaisi liialliseksi ankaruudeksi,
olevan sopivinta, ett'ei nuori herramme saisi mitn muuta kuin
leip aamiaisekseen. Te ette osaa kuvitellakaan, millainen voima
tottumuksella on, ja min lasken suuren osan taudeistamme sen syyksi,
ett me tll Englannissa symme liian paljon lihaa ja liian vhn
leip[30].

 15. Mit hnen aterioihinsa tulee, niin luulisin min parhaaksi,
ettei niit, mikli sit voidaan sopivasti vltt, asetettaisi
aina samaksi hetkeksi[31], sill kun tottumus on mrnnyt hnen
symisens joiksikin snnllisiksi ajoiksi, vaatii hnen vatsansa
ravintoa juuri tuona mrttyn hetken ja alkaa napista, jos se
sivuutetaan, joko yltyen haitalliseen liiallisuuteen nlssn tai
taas turtuen tydelliseen ruokahalun puutteeseen. Senthden en min
haluaisi sidottavan hnen aamiaistansa, pivllistns ja illallistansa
mihinkn erikoiseen aikaan, vaan soisin sit vaihdeltavan melkein
joka piv. Ja jos hn niden mainitsemieni varsinaisten ateriain
vlill tahtoo syd, niin annettakoon hnelle niin usein, kuin
hn vain pyyt, hyv, kuivaa leip. Jos joku pitisi tt liian
ankarana ja niukkana ruokajrjestyksen lapselle, niin huomatkoon
hn, ett'ei sellainen lapsi milloinkaan joudu nkemn nlk eik
kuihtumaan ravinnon puutteessa, joka, paitsi lihaa pivllisekseen ja
lusikkaruokaa tai jotakin muuta samantapaista illallisekseen, saa viel
hyv leip ja olutta niin usein, kuin hnen vatsansa sit vaatii.
Sill tllainen on minun nhdkseni, vakavan harkinnan jlkeen, paras
jrjestys lapsille. Aamupiv on yleisesti mrtty opiskeluun, ja
siihen olisi tysininen vatsa hyvin huono esivalmistus. Kuiva leip,
vaikka se onkin parasta ravintoa, viekoittelee kuitenkin vhimmin,
eik kukaan, joka vhnkn vlitt lapsen hengest ja ruumiista,
joka ei soisi hnest tulevan tylsmielist ja sairaalloista, tahtoisi
kait ahtaa hneen ylenmrin ruokaa aamiaispydss. lknk kukaan
myskn pitk tllaista jrjestyst sopimattomana varakkaan ja
ylhisen perheen lapselle. Stylisnuorukaista tulisi kaikkina aikoina
kasvattaa sill tavoin, kuin pitisi hnen kyet kantamaan aseita ja
ryhtymn sotilaaksi. Mutta ken meidn pivinmme kasvattaa poikaansa
niinkuin mrisi hn hnet ikns kaiken nukkumaan sen suuren
omaisuuden yltkyllisyydess ja mukavuudessa, mink hn aikoo hnelle
perinnksi jtt, hn kiinnitt vain vhn huomiotansa esimerkkeihin,
jotka hn on nhnyt, ja aikaan, jossa hn el[32].

 16. Hnen juomanaan saisi olla vain heikkoa olutta[33], eik sitkn
pitisi hnelle milloinkaan antaa aterioiden vliajoilla, vaan vasta
sitten, kun hn on synyt palan leip. Syyt, miksi nin sanon, ovat
seuraavat.

 17. 1. Ihmiset saavat kuumetauteja ja vatsan puhistusta juomalla
silloin, kun he ovat kuumissaan, enemmn kuin mistn muusta syyst,
mit min tiedn[34]. Kun lapsi siis on leikist tullut palaviinsa ja
hnen kurkkunsa on kuiva, menee leip huonosti alas, ja ell'ei hn saa
juodakseen muulla kuin tll ylempn mainitulla ehdolla, niin tytyy
hnen siit kieltyty; sill jos hnen tosiaankin on hyvin kuuma,
ei hn missn nimess saa juoda; mutta kun hn nyt sy sit ennen
kelpo palan leip, niin saadaan aikaa lmmitt olut yht lmpimksi
kuin veri, ja silloin voi hn juoda sit vaaratta. Jos hn on hyvin
janoissaan, juo hn sen mielelln niin lmpimnkin, ja se sammuttaa
hnen janonsa sit paremmin; ja ell'ei hn halua juoda sit niin
lmpimn, ei siit pidttytyminen suinkaan hnt vahingoita[35].
Sitpaitsi opettaa se hnt kieltytymn, ja se on mit trkein
tottumus sek ruumiin ett hengen terveydelle.

 18. 2. Kun ei lapsen sallita juoda symtt, estetn hnt siten
tottumasta pitmn alituisesti lasia nenns alla, mik on vaarallinen
alku ja valmistus kevytmieliseen ilonpitoon. Ihmiset hankkivat usein
totuttelemalla lakkaamattoman nln ja janon. Ja jos teit haluttaa
koetella, niin voitte te totuttamalla kehitt hness jlleen
sellaisen tarpeen juoda yll, vaikka hnet olisi siit jo vieroitettu,
ett'ei hn saata en nukkua ilman sit. Ja koska imettjt kyttvt
juuri sit tuutulauluna viihdyttkseen huutavia lapsia, luulen
min ideille yleens olevan hieman vaikeata vieroittaa lapsiansa
yjuomisesta ensi aikoina niiden palattua kotiin[36]. Uskokaa pois,
tapa on yht voimakas niin pivll kuin yllkin, ja te voitte, jos
haluatte, saada kenen tahansa tuntemaan janoa joka hetki.

Asuin kerran talossa, miss uppiniskaiselle lapselle annettiin
tyynnytteiksi juomista heti, kun hn alkoi huutaa, niin ett hnell
oli lakkaamatta imetyspullo suussa. Ja vaikk'ei hn viel osannut
puhua, joi hn kahdessakymmenessneljss tunnissa enemmn kuin
min. Koetelkaa itse, jos haluatte, ja te voitte heikkoa tai vahvaa
olutta nauttimalla hankkia itsellenne alituisen janon. Pasia,
joka tulee kasvatuksessa ottaa huomioon, on se, millaisia tapoja te
lapseen istutatte; lk senthden tss suhteessa, enemp kuin
kaikissa muissakaan, alkako tehd totutuksi tavaksi mitn sellaista,
jonka kyttmist te ette sitten tahtoisikaan jatkaa tai laajentaa.
Terveydelle ja kohtuullisuudelle on eduksi, ett'ei juoda enemp kuin
luonnollinen jano vaatii; ja ken ei sy suolaisia ruokia eik juo liian
vkevi juomia, hn tuntee harvoin janoa ateriain vlill, ell'ei hn
vain ole tottunut sellaiseen ajattomalla ajalla tapahtuvaan juomiseen.

 19. Ennen kaikkea pitk tarkkaa huolta siit, ett hn vain
harvoin, jos milloinkaan, psee maistamaan viini tai muita
vkijuomia. Ei mitn anneta niin yleisesti lapsille Englannissa
eik mikn ole heille niin tuhoisaa. Heidn ei pitisi koskaan
nauttia mitn vkevmpi juomia, paitsi milloin he tarvitsevat
niit vahvistuksekseen ja lkri on niit mrnnyt. Ja juuri tss
suhteessa tytyy palvelijoita pit mit tarkimmin silmll ja mit
ankarimmin nuhdella, jos he joutuvat syyllisiksi. Nm alhaiset
ihmiset, jotka saavat enimmn onnensa vkijuomista, ovat alituisesti
liehittelemss nuorta herraamme tarjoamalla hnelle ainetta, josta
he itse eniten pitvt, ja kun he huomaavat itse tulevansa iloisiksi
sen vaikutuksesta, luulevat he typeryyksissn, ett'ei se tee pahaa
lapsellekaan. Tt tulee teidn pit huolellisesti silmll ja est
sit kaikella taidolla ja valppaudella, mihin suinkin kykenette, koska
ei ole olemassa mitn, joka laskisi varmemman perustuksen sek ruumiin
ett sielun turmeltumiselle kuin lasten tottuminen vkeviin juomiin,
ja eritotenkin sellaisten juomien nauttiminen salavihkaa palvelijain
kanssa[37].

 20. Hedelmt muodostavat ern kaikkein vaikeimpia kohtia
terveyden hoidossa, erittinkin lasten terveyden. Hedelmn takiahan
esivanhempammekin panivat alttiiksi paratiisinsa, eik olekaan
ihme, ell'eivt lapsemme kest kiusausta, vaikka se maksaisi heidn
terveytens. Tmn asian jrjestely ei voida suorittaa yhdell
ainoalla yleisell snnll, sill min en ole milln tavoin niiden
kanssa samaa mielt, jotka tahtoisivat melkein kokonaan kielt lapsia
symst hedelmi muka heille kerrassaan epterveellisen ravintona:
ainoa seuraus tst ehdottoman ankarasta mryksest on, ett lapset
alkavat vain sit enemmn niit himoita, syden sekaisin hyvi ja
huonoja, kypsi ja raakoja, kaikkea, mit vain ksiins saavat ja
milloin vain niiden pariin joutuvat. Melooneja, persikoita, useimpia
luumulajeja ja kaikkia Englannissa kasvavia viiniryplelajeja[38] tulee
minun ymmrtkseni lapsia est kokonaan symst, koska niill on
hyvin viekoitteleva maku, mutta sangen epterveellinen mehu; mikli
mahdollista, ei heidn siis tarvitse niit koskaan nhdkn tai edes
tiet sellaisia olevan olemassakaan. Mutta mansikoita, kirsikoita,
karviais- ja viinimarjoja, kun ne ovat tysin kypsi, voidaan minun
nhdkseni antaa heille ilman vhintkn vaaraa, jopa varsin runsaalla
kdellkin, kunhan niit vain nautitaan seuraavia varovaisuusneuvoja
noudattaen. Ensiksi: ei milloinkaan heti ateriain jlkeen, kuten
meill tavallisesti tehdn, kun vatsa on jo tynn muuta ruokaa;
minun mielestni tulisi niit pikemminkin syd ennen ateriaa tai
ateriain vliajoilla, ja lasten pitisi saada niit mys aamiaisekseen.
Toiseksi: sytkn leip niiden ohella. Kolmanneksi: niiden tulee
olla tysin kypsi. Jos niit tll tavoin sydn, luulen min niiden
olevan eduksi enemmn kuin vahingoksi terveydellemme. Keshedelmt,
ne kun soveltuvat siihen kuumaan vuodenaikaan, jolloin ne kypsyvt,
virkistvt vatsaamme, joka silloin on tavallisesti rasittunut ja
heikontunut; enk min senthden olisikaan tss kohdassa aivan
niin ankara kuin muutamat ovat lapsilleen; sill kun heit pidetn
tss suhteessa niin ahtaalla, niin he, sensijaan ett nauttisivat
kohtuullisen mrn huolellisesti valikoituja hedelmi, jotka heit
tyydyttisivt, jos niit heille vapaasti annettaisiin, sammuttavat
halunsa kaikenlaisella roskalla, mit vain ksiins saavat, heti kun
silm vltt tai kun he voivat lahjoa jonkun palvelijan sit heille
hankkimaan, ja ahmivat he sit usein ylenpalttisesti.

Myskin omenoita ja prynit, kun ne ovat tysin kypsi ja kun ne
ovat jo olleet poimittuina jonkun aikaa, saattaa minun luullakseni
kaikessa rauhassa syd milloin tahansa ja sangen runsaastikin,
erittinkin omenoita, joiden min en ole kuullut tehneen kenellekn
pahaa lokakuun jlkeen.

Niinikn pidn min sokeroimatta kuivatuita hedelmi varsin
terveellisin. Mutta kaikenlaisia sokeroituja silykkeit tulee
vltt, niist kun ei ole helppo sanoa, kumpaiselleko ne ovat
turmiollisempia: sillek, joka niit valmistaa[39], vaiko sille, joka
niit sy. Siit min vain olen varma, ett ne kuuluvat niihin kaikkein
jrjettmimpiin tuhlaustapoihin, mit turhamielinen ylellisyys on thn
asti keksinyt; niinp min jtnkin ne naisten huomaan.

 21. Kaikesta, mik nytt hellittelevlt ja veltostuttavalta,
ei tule mitn niin runsaasti suoda lapsille kuin unta. Vain tss
suhteessa sallittakoon heidn tydellisesti tyydytt halunsa, koska ei
mikn vaikuta niin edullisesti lasten kasvamiseen ja terveyteen kuin
uni[40]. Kaikki, mik tss kohdassa vain on tarkemmin jrjestettv,
on se seikka, milloin pivn kahdenkymmenenneljn tunnin kuluessa
heidn tulisi nukkua; mutta sekin pulma voidaan helposti ratkaista vain
sanomalla, ett on erinomaisen hydyllist totuttaa heit nousemaan
aikaisin aamulla. On parasta tehd niin terveydenkin takia, ja kenelle
on lapsuudesta asti totutun tavan avulla aikainen nouseminen tullut
helpoksi ja luonnolliseksi, hn ei ole mieheksi vartuttuaan tuhlaava
elmns parhainta ja toimeliainta osaa torkuskelemiseen ja vuoteessa
venyttelemiseen. Jos lapset siis hertetn varhain aamulla, seuraa
siit luonnollisesti, ett heidn on mentv ajoissa nukkumaan; siten
he tottuvat mys vlttmn kaikenlaisen mssilemisen ja hurjastelun
epterveellisi ja arveluttavia hetki, jotka sattuvat juuri illaksi;
ja ken taas pit tunneistaan hyvn vaarin ja palaa illalla ajoissa
kotiin, joutuu harvoin syylliseksi suurempiin snnttmyyksiin. Min
en sano tt siin mieless, kuin ei muka teidn poikanne vanhemmaksi
vartuttuaan saisi koskaan viipy seurassa yli kahdeksan tai istua
haastelemassa viinilasin ress puoliyhn asti. Mutta teidn tulee
hnen varhaisemman ikkautensa aikana parhaanne mukaan totuttaa
hnt vieromaan tuollaisia sopimattomia tapoja; eik ole suinkaan
mikn pieni etu se, ett kun kerran vastakkainen tottumus on tehnyt
valvomisen hnelle vastenmieliseksi, hn usein vltt ja hyvin harvoin
ehdottaa yllisi remujuhlia. Mutta ell'ette psisikn niin pitklle,
vaan tapa ja seura voittaisivat ja saisivat hnet elmn niinkuin
muutkin nuoret miehet tuossa kahdenkymmenen korvilla, maksaa kuitenkin
vaivan siihen asti totuttaa hnt nousemaan varhain ja menemn ajoissa
vuoteeseen hnen terveytens nykyisen vahvistamisen ja muidenkin etujen
takia.

Vaikka olenkin sanonut, ett lasten tulee heidn viel pienin
ollessaan saada nukkua runsaasti, jopa niin kauvan kuin he vain
haluavat, niin en kuitenkaan tarkoita, ett heille oltaisiin tss
suhteessa aina yht suosiollisia ja ett heidn sallittaisiin
isommiksikin vartuttuaan venyskell vuoteessaan velton laiskuuden
valloissa. Mutta mahdotonta on tsmlleen mrt, onko heille thn
nhden alettava asettaa rajoja seitsemn vaiko kymmenen vanhoina
vaiko johonkin muuhun aikaan. On otettava huomioon heidn luonteensa,
vahvuutensa ja ruumiinrakenteensa. Mutta jolloinkin seitsemnnen ja
neljnnentoista ikvuoden vlill on minun luullakseni paras aika,
jos he liian mielelln viipyvt vuoteessaan, ryhty asteittain
rajoittamaan heidn untansa noin kahdeksaan tuntiin, mik on yleens
riittv levhdysaika terveille, tysikasvuisille ihmisille. Jos te
olette totuttanut hnet, kuten teidn olisi pitnyt tehd, nousemaan
snnllisesti hyvin varhain aamulla, on tm liian pitkllisen
vuoteessa loikomisen virhe helposti parannettavissa, ja useimmat
lapset haluavat jo itsestnkin kyllin innokkaasti lyhent tt
aikaa, he kun niin mielelln istuvat iltaseuran mukana myhempn
ylhll; mutta ell'ei heit pidet silmll, ovat he mys varsin
taipuvaisia korvaamaan vahinkonsa seuraavana aamuna, mutta sit ei
saa sallia milln ehdolla. Heidt tulisi snnllisesti hertt ja
saattaa nousemaan vuoteesta heidn varhaisella hetkelln; mutta hyv
huolta on heit hertettess pidettv siit, ett'ei se tapahdu liian
killisesti eik kovalla tai kimakalla nell tai jollakin muulla
odottamattomalla, ankaralla melulla. Tten usein pelstytetn lapset
ja tuotetaan heille vakavia vaurioita, ja jos siken unen tosiaankin
katkaisee joku tuollainen killinen hlyytys, voi se saattaa suunnilta
kenen tahansa. Kun lapsia hertetn unesta, niin alotettakoon toki
kutsumalla heit ensin hiljaa nimelt ja nyhkisemll heit varovasti,
ja vedettkn heidt tten vain vhitellen heidn horrostilastaan;
missn tapauksessa lkn heit puhuteltako tai kosketeltako
muutoin kuin erinomaisen ystvllisesti siksi, kunnes he ovat
tulleet tydelleen tajuihinsa ja kunnes voidaan heidn lopetettuaan
pukeutumisensa olla varmoja siit, ett he ovat ehdottomasti hereill.
Pakko hert unesta, kuinka hellvaroen te sen sitte toimitattekin, on
heille jo kylliksi raskasta, ja senthden tulee katsoa, ett'ei siihen
viel list jotakin muuta epmiellyttv, ei erittinkn sellaista,
mik voi hnt sikhdytt[41].

 22. Hnen vuoteensa olkoon kova, ja sin kytettkn mieluummin
tikattua patjaa kuin untuvia. Kova makuusija vahvistaa jseni,
kun taas joka-inen hautautuminen hyheniin sulattaa ja hajoittaa
ruumista ja on usein syyn heikkouteen, jopa valmistaa liian varhaisen
kuolemankin. Ja puhumattakaan rakkokivest, joka saa usein alkunsa
tllaisesta nivusten lmpimst verhoamisesta, johtuvat useat muutkin
taudit ja kaikkien niiden juuri, heikko ja arka ruumiintila, hyvin
monessa tapauksessa untuvavuoteista[42]. Sitpaitsi ei mies, joka on
kotona tottunut kovaan vuoteeseen, menet untansa matkustellessaan
maailmalla (jolloin hnen on sit eniten tarvis), kun ei hnell ole
pehmytt sijaansa ja kun eivt hnen pieluksensa ole asianmukaisessa
jrjestyksess. Ja senthden en luulekaan olevan haitaksi laitella
kasvattimme vuodetta eri tavoin, joskus nostaa hnen pns
korkeammalle, joskus taas sijoittaa se matalammalle, jott'ei hn
tuntisi jokaista pikku muutosta, sill sellaisiahan tytyy jokaisen
varmasti kohdata, joka ei ole mrtty aina lojumaan kotonaan nuoren
herramme vuoteessa ja nkemn hoitajattarensa laittavan kaikki
pilkulleen kuntoon ja peittelevn hnet lmpimsti. Luonnon trkein
vahvistusjuoma on uni. Ken j sit ilman, hn krsii siit; ja hyvin
onneton on lapsi, joka voi nauttia sit juomaa vain itins hienosta
kultamaljasta eik yksinkertaisesta puukupista. Ken nukkuu makeasti,
hn nauttii tt virkistysjuomaa; eik sill ole vli, tapahtuuko
se pehmess vuoteessa vaiko kovilla palkeilla. Uni vain on ainoa
tarpeellinen.

 23. On viel olemassa muuan seikka, joka suuresti vaikuttaa
terveyteen, ja se on ulostamisen snnllinen suorittaminen.
Ihmisill, joiden vatsa on hyvin vetel, on harvoin voimakkaat
ajatukset tai voimakas ruumis. Mutta kun tmn pahan parantaminen
joko ruokajrjestyksen tai lkkeiden avulla on paljoa helpompaa kuin
pinvastaisen tapauksen, ei siit tarvitse tss paljoa puhua, sill
jos se ky uhkaavaksi joko ankaruudeltaan tai pitkllisyydeltn,
voidaan aina kylliksi aikaisin, joskus liiankin aikaisin, knty
lkrin puoleen, ja jos se taas esiintyy lievn tai kest vain vhn
aikaa, on yleens parasta jtt se luonnon omaan hoitoon. Toiselta
puolen on taas liian kovallakin vatsalla omat pahat vaikutuksensa, ja
sit on paljoa vaikeampi ksitell lketaidon neuvomilla keinoilla,
sill ulostavat lkkeet, jotka nyttvt hetkeksi tuovan apua,
pikemminkin lisvt pahaa, sit poistamatta.

 24. Koska tm on haitta, jota minulla on ollut erikoinen syy tutkia
ja koska min en ole kirjoista tavannut neuvoa sen parantamiseksi,
esitn tss ajatukseni asiasta, uskoen, ett suurempiakin muutoksia
kuin se voidaan saada ruumiissamme aikaan, kunhan vain pidmme oikeata
suuntaa ja kymme eteenpin jrkevin askelin.

1. Tss suhteessa panin min merkille, ett ulostamisen tapahtuminen
oli seuraus erikoisista ruumiin liikkeist, etenkin suolten n.s.
matomaisesta liikkeest[43].

2. Edelleen huomasin, ett muutamia ruumiin liikkeit, jotka eivt
olleet tydellisesti tahdosta riippuvia, saattoi harjoituksen ja
herkemttmn pyrkimyksen avulla muuttaa totunnaisiksi, jos niit vain
keskeytymttmn kytnnn kautta yritettiin mrttyin aikoina saada
snnllisesti tapahtumaan.

3. Niinikn panin min merkille, ett muutamat miehet, jotka
olivat polttaneet piipullisen tupakkaa illallisen jlkeen, kvivt
snnllisesti mukavuuslaitoksessa, ja silloin min aloin itsekseni
epill, eik ollut pikemminkin tottumuksen kuin tupakan ansiota,
ett luonto oli heille niin aulis, tai eik ainakin, jos tupakka
sen aiheutti, se tapahtunut ennemmin kiihoittamalla sislmykset
voimakkaaseen liikkeeseen kuin vaikuttamalla jollain tavoin
ulostavasti, sill siin tapauksessa olisi siit ollut toisenlaiset
seuraukset.

Tultuani tten vakuutetuksi, ett oli mahdollista tehd tm toimitus
totunnaiseksi, oli lhimpn tehtvnni mietti, mill keinoin ja
tavoin se oli parhaiten saavutettavissa.

4. Niin johduin min ajattelemaan, ett jos ihminen heti ensimmisen
aamuateriansa jlkeen viipymtt suosittelisi luontoa ja koettaisi,
eik hn voisi pakottaa vatsaansa ulostamaan, tulisi se hnelle ajan
mittaan, snnllisen harjoituksen avulla, tottumukseksi.

 25. Syyt, jotka ovat saaneet minut valitsemaan juuri tmn hetken,
ovat seuraavat.

1. Koska vatsa silloin tyhjn ollessaan saa jotakin sille mieluista
ravintoa (sill min en milloinkaan soisi kenenkn, paitsi aivan
vlttmttmiss tapauksissa, syvn muuta kuin mist hn pit
ja muulloin kuin hnt maittaa), niin se on silloin taipuvainen
ottamaan tuon ravinnon vastaan voimakkaasti jnteitns puristamalla,
mik puristus, niin otaksun, saattaa jatkua myskin suolistossa
ja siten vahvistaa sen matomaista liikett, kuten me nemme esim.
suolitukkeumassa[44] vastakkaisen liikkeen jossakin alempana alettuaan
jatkuvan lpi koko suoliston pituuden ja saavan myskin vatsan
tottelemaan tt epsnnllist liikett.

2. Koska ihmiset sydessn tavallisesti hllittvt ajatuksensa,
niin ett muusta toimesta vapautuneet elonhenget[45] psevt sit
tehokkaammin jakautumaan alempiin vatsan osiin, jotka myskin osaltaan
vaikuttavat toivotun tuloksen saavuttamiseksi.

3. Koska ihmisill on aikaa syd, tytyy heill mys olla aikaa
osoittaa niin suurta kohteliaisuutta rouva _Cloacinalle_[46], kuin
on vlttmtnt nykyiseen tarkoitukseemme, sill muutoin olisi
inhimillisten tointen ja sattumain kirjavuuteen ja moninaisuuteen
nhden mahdotonta kiinnitt sit johonkin mrttyyn hetkeen,
ja silloin keskeytyisi totutteleminen. Mutta kun terveet ihmiset
ovat harvoin symtt ainakin kerran pivss, niin vaikka hetki
muuttuisikin, pysyisi tapa yh entiselln.

 26. Niden periaatteiden nojalla aloin min toimittaa kokeilujani,
enk ole tavannut ketn, joka olisi tt keinoa hellittmtt
noudattanut, kynyt snnllisesti mukavuuslaitoksessa heti ensimmisen
ateriansa jlkeen, milloin hn sen sitten nauttikin ja tunsipa
hn erikoista tarvetta menn sinne tai ei, sek koettanut saada
luontoa tyttmn velvollisuutensa, en ole tavannut ketn, joka ei
siten olisi muutamissa kuukausissa pssyt toivottuun tulokseen ja
hankkinut itselleen niin snnllist tapaa, ett hnelt oli hyvin
harvoin ulostaminen onnistumatta ensimmisen aterian jlkeen, ell'ei
syyn ollut hnen oma huolimattomuutensa: sill onko hnell sitten
kutsumusta tai ei, kun hn vain menee asianomaiseen paikkaan ja tekee
tehtvns, saa hn olla varma siit, ett luonto on oleva hnelle
hyvin kuuliainen.

 27. Min neuvoisinkin senthden, ett tt tapaa noudatettaisiin
lapsenkin suhteen joka piv heti hnen sytyn aamiaisensa.
Asetettakoon hnet reiktuolilleen iknkuin vatsan tyhjentminen olisi
yht hyvin hnen vallassaan kuin sen tyttminenkin, lknk annettako
hnen eik hnen hoitajattarensa ajatellakaan, ett'ei asia juuri niin
olisi, ja jos hnt pakotetaan yrittmn, estmll hnt leikkimst
tai symst uudelleen ennenkuin hn on tosiaankin ulostanut tai
ainakin tehnyt kaiken voitavansa, en epile sen tulevan hnelle vhss
ajassa luonnolliseksi. Sill on syyt pelt, ett koska lapset
ovat tavallisesti kovin syventyneit leikkiins ja vlittvt hyvin
vhn kaikesta muusta, he usein jttvt huomaamatta nm luonnon
vaatimukset, jos ne esiintyvt vain lievss muodossa; ja niin he
lyvt laimin nm otolliset tilaisuudet ja hankkivat vhitellen
itselleen alituisen ummistuksen. Ett ummistusta voidaan est nin
menettelemll, ei ole pelkk otaksumaa, koska min olen pannut
merkille, ett kun on sit tapaa herkemtt jonkun aikaa noudatettu,
on saatu lapsi ulostamaan snnllisesti joka-aamuisen murkinansa
jlkeen[47].

 28. Miss mrin tysi-ikiset ihmiset katsovat asiakseen koettaa
tt tapaa, se jkn heidn omaksi huolekseen, vaikka en voikaan olla
sanomatta, ett niihin moniin haittoihin nhden, jotka ovat seurauksena
siit, ett'ei tm luonnon vlttmtn huojentaminen saata kunnolleen
tapahtua, min tunnen tuskin mitn, joka olisi edullisempi terveyden
silymiselle kuin juuri se tapa. Kerta kahdessakymmenessneljss
tunnissa on minun ymmrtkseni tarpeeksi; ei ainakaan kukaan pitne
sit liiallisena. Ja tll keinoin saavutetaan toivottu tulos ilman
lkkeit, jotka yleens osoittautuvat varsin tehottomiksi ankaramman
ja pitkllisemmn ummistuksen parantamisessa.

 29. Siin on kaikki, mit minulla oli teidn vaivaksenne esitettv
lapsen hoitamisesta hnen terveytens pysyess snnllisen.
Ehkp odotettaneen minun antavan viel joitakin ohjeita lkkeiden
kyttmisest tautien estmiseksi; siit on minulla tarjottavana vain
yksi ainoa neuvo, jota tulee pyhsti noudattaa, nimittin, ett'ei
lapsille pid antaa lainkaan lkkeit muka tautien torjumiseksi jo
etukteen. Niiden ohjeiden noudattaminen, joita olen ylempn antanut,
tulee toivoakseni tekemn sen paremmin kuin kaikki naisten lkejuomat
ja apteekkarien rohdot. Vlttk visusti sentapaista puoskaroimista,
tai muutoin te vain hankitte tauteja niit suinkaan estmtt. lkk
suinkaan jokaisesta pienest pahoinvoinnista turvautuko lkkeisiin
tai kutsuko lkri lastenne luo, erittinkn jos hn on toimelias
mies, joka tuossa tuokiossa tytt heidn akkunansa pulloilla ja
heidn vatsansa rohdoilla. Turvallisempaa on jtt heidt kokonaan
luonnon huomaan kuin antaa heidt miehen ksiin, joka heti ryhtyy
puoskaroimiseen tai joka ajattelee, ett lapsia on tavallisista
pahoinvoinneistakin parannettava jollakin muulla kuin sopivalla
ruokajrjestyksell tai jollakin hyvin sentapaisella keinolla, sill
minun jrkeni ja kokemukseni vahvistavat oikeaksi, ett lasten arkaa
ruumista on vaivattava rohdoilla niin vhn kuin mahdollista ja vasta
silloin, kun vlttmtn tarve vaatii. Tilkka raikasta punaunikkovett,
joka on oikea lke kaikenlaisia ruuansulatushiriit vastaan, lepo
ja pidttytyminen lihasta pysyttvt usein enimmt pahoinvoinnit
alkuunsa, kun taas liian htinen tohtoroiminen olisi ehk kehittnyt
niist vakavia tauteja. Ell'ei sellainen varovainen ksittely lopeta
alkavaa pahoinvointia tai est sit muuttumasta oikeaksi sairaudeksi,
silloin on aika kysy jonkun huolellisen ja malttavan lkrin neuvoa.
Tss suhteessa uskottaneen minua toivoakseni mielelln, sill eihn
kenellkn voi olla syyt epill miehen neuvoa, joka on jonkun
aikaa tutkinut lketiedett, kun hn kielt teit liian kerkesti
kyttmst lkkeit ja lkreit[48].

 30. Ja niin olen min sanonut kaiken sanottavani ruumiista
ja terveydest; se voidaan sulkea nihin harvoihin ja helposti
noudatettaviin sntihin: runsaasti raikasta ilmaa, liikuntoa ja unta,
yksinkertaista ruokaa, ei viinej eik vkevi juomia, hyvin vhn
tai ei ollenkaan lkkeit, ei liian lmpimi tai ahtaita vaatteita,
erittinkin ovat p ja jalat pidettvt kylmin, ja jalkoja on usein
totutettava kylmn veteen ja annettava niiden kastua.

       *       *       *       *       *

 31. Kun nyt on pidetty tarpeellista huolta siit, ett ruumis pysyy
voimakkaana ja vahvana ja kykenee siten tottelemaan hengen kskyj ja
tyttmn ne[49], niin on lhimpn ja trkeimpn tehtvnmme ohjata
henke oikealle tielle, niin ett se kaikissa tiloissa suostuu vain
sellaiseen, mik on soveliasta jrkevn, ajattelevan olennon arvolle ja
jaloudelle[50].

 32. Jos se on totta, mit min olen sanonut tmn esityksen alussa
ja mit min en epile, nimittin ett ihmisten tavoissa ja kyvyiss
havaittava erilaisuus johtuu heidn kasvatuksestaan enemmn kuin
mistn muusta seikasta, on meidn syyt ptt, ett lasten henke
on suurella huolella kehitettv ja lytv heihin jo varhain se
leima, joka on sittemmin aina vaikuttava heidn elmns: sill
menettelivtp he hyvin tai pahoin, aina on kiitos tai moite kohdistuva
siihen, ja kun he ovat jossakin suhteessa kyttytyneet sopimattomasti,
saadaan heistkin kuulla tuo tavallinen lauseparsi: "Sehn kuvaa niin
hyvin heidn kasvatustaan."

 33. Kuten ruumiin voimakkuus on pasiallisesti sen kyvyss kest
vaivaa ja ponnistusta, niin on hengenkin. Ja kaiken hyveen ja
ansion ensimminen periaate ja pohja onkin siin, ett mies kykenee
kieltytymn haluistaan, vastustamaan omia taipumuksiaan ja seuraamaan
vain sit, mit jrki parhaaksi neuvoo, vaikka hnen mielitekonsa
vetisivtkin toiseen suuntaan.

 34. Suuri erehdys, jonka olen huomannut ihmisten tavassa kasvattaa
lapsiaan, on juuri siin, ett'ei tst seikasta ole pidetty
tarpeellista huolta oikeissa ajoin, ett'ei henke ole opetettu
tottelemaan kuria ja noudattamaan jrjen neuvoja silloin, kun se viel
oli herkimmilln ja taipuisimmillaan. Koska luonto on, viisaasti
kyll, mrnnyt vanhemmat rakastamaan lapsiansa, ovat he varsin
hetaita, ell'ei jrki hyvin tarkkaan vartioi tt luonnollista
tunnetta, ovat he varsin hetaita, sanon min, muuttamaan sen sokeaksi
hellyydeksi. He rakastavat pienokaisiaan, ja sehn on heidn
velvollisuutensa; mutta samalla rakastavat he usein lastensa mukana
mys niden vikoja. Lasten mielt ei muka tule pahoittaa, heidn tulee
muka saada noudattaa tahtoansa kaikissa asioissa, ja kun he eivt
varhaisimpina vuosinaan kykene osoittamaan suuria vikoja, luulevat
vanhemmat voivansa kaikessa rauhassa siet heidn snnttmyyksin
ja pit leikin asiana sit viehttv pahanilkisyytt, joka heidn
nhdkseen niin hyvin sopii siihen viattomaan ikkauteen. Mutta Solon
vastasi sangen hyvin erlle liian helllle islle, joka ei tahtonut
rangaista lastaan jostakin koirankujeesta, vaan puolusteli hnt,
vittmll koko juttua vhptiseksi seikaksi: "Niinp niin, mutta
tottumus on trke seikka".[51]

 35. Sit sydnkpyst pit opetettaman jakelemaan iskuja ja
nimittelemn ihmisi jos jollakin tavoin, hnen pit saaman
mit hn vain suvaitsee kirkua, ja hnen on lupa tehd mit hnt
miellytt. Tten vanhemmat, noudattamalla lastensa mielt kaikessa
ja hellittelemll heit liiaksi heidn ollessaan pieni, turmelevat
luonnon perusteet heiss ja kummastelevat sitten jlkeenpin,
saadessaan juoda katkeraa vett, kun ensin ovat itse sen alkulhteen
myrkyttneet.[52] Sill kun heidn lapsensa ovat kasvaneet isommiksi
ja nm pahat tavat heidn mukanaan, kun he ovat jo liian suuria
alituisesti hyviltviksi ja kun eivt vanhemmat voi en kytt
heit leikkikaluinaan, silloin valittavat he, ett ne nulikat
ovat tottelemattomia ja pahanilkisi, silloin suuttuvat he heidn
uppiniskaisuudestaan ja krsivt kovin niist huonoista taipumuksista,
joita he itse ovat synnyttneet ja kehittneet heiss; ja silloin
olisivat he iloisia, vaikka ehk liian myhn, jos voisivat kitke
pois ne rikkaruohot, jotka he olivat omin ksin istuttaneet ja jotka
nyt ovat juurtuneet liian syvn lhtekseen vain niin helpolla. Sill
jos ken on tottunut aina noudattamaan omaa tahtoansa joka asiassa niin
kauvan kun hn viel kulki lapsen mekossa, niin miksi ihmettelisimme,
jos hn yh haluaisi niin tehd ja taistella oikeuksiensa puolesta
silloin, kun hn kytt kaatioita? Jota enemmn hn tosiaankin lhenee
miehuuden ik, sit selvemmin nytt aika hnen virheens, niin
ett on vain harvoja vanhempia, jotka ovat silloinkin niin sokeita,
ett'eivt niit nkisi, tai niin tylsi, ett'eivt tuntisi oman
hemmoittelunsa pahoja seurauksia. Hn teki hoitajattarelleen mit
tahtoi, ennen kuin osasi puhua tai kvell; hn oli vanhempiensa
tydellinen herra siit lhtien, kun hn osasi lrptell; kuinka
hn nyt, kun hn on kasvanut suuremmaksi, kun hn on voimakkaampi
ja lykkmpi kuin silloin, kuinka hn nyt kki rupeaisi itsen
hillitsemn tai suistamaan omavaltaisuuttaan? Kuinka haluaisi hn
seitsemn, neljntoista, kahdenkymmenen vuotiaana menett edut, joita
vanhempain liiallinen hempeys jakoi hnelle niin arvelematta siihen
asti? Kokeilkaapa koiralla tai hevosella tai jollakin muulla elimell
ja katsokaa, voitteko niiden suuremmiksi ja vahvemmiksi tultua helposti
poistaa ne ilket, ksyt kujeet, joita ne ovat oppineet nuoruudessaan,
eik kuitenkaan mikn luontokappale ole puoliksikaan niin itsepinen
ja kopea eik halua puoliksikaan niin kiivaasti olla itsens ja muiden
herra kuin ihminen.

 36. Me olemme yleens kylliksi viisaita alottaaksemme niiden
kasvatuksen niiden ollessa viel aivan nuoria, ja me ryhdymme
hyviss ajoin opettamaan muita luontokappaleita, joista haluamme
saada hyty tai jotka tahdomme saada kelpaamaan johonkin. Vain
omista jlkelisistmme jtmme huolehtimatta tss suhteessa, ja
kun olemme tehneet heist huonoja lapsia, odotamme typeryyksissmme
heist tulevan hyvi miehi. Sill jos lapsen pit saaman rypleit
tai sokerimanteleita heti, kun hnen vain tekee mieli, jott'ei se
kullannuppu-parka vain huutaisi tai tulisi muutoin pahalle tuulelle,
miksi ei hnen sallittaisi sitten suuremmaksi kasvettuaan noudattaa
tahtoansa, jos hnen halunsa vet hnt viiniin tai naisiin? Ne ovat
varttuneemman ihmisen taipumuksille yht viekoittelevia kuin se, mit
hn pienen ollessaan huusi, oli lapsen mieliteoille. Paha ei ole
siin, ett ihmisell on niden erilaisten ikkausien ksityskyvyn ja
maun mukaisia haluja, vaan siin, ett'ei niit ole alistettu jrjen
mrysten ja kurin alaisiksi: eroitus ei ole siin, onko meill tai
eik meill ole mielitekoja, vaan siin, onko meill voimaa hallita
niit ja kielt ne itseltmme. Ken ei ole tottunut nuoruudessaan
alistamaan tahtoansa muiden jrjelle kuuliaiseksi, hn tuskin ymmrt
alistaa sit omaa jrkens tottelemaan silloin, kun hn on sellaisessa
ijss, ett hnen tulisi sit kytt. Ja millainen mies sellaisesta
lapsesta sukeutuu, on helppo aavistaa.

 37.[53] Nihin erehdyksiin tekevt tavallisesti itsens vikapiksi
ne, jotka nyttvt pitvn mit suurinta huolta lastensa
kasvatuksesta. Mutta jos katselemme, miten yleens lapsia ksitelln,
niin onpa meill tosiaankin syyt ihmetell, ett hyveest on jnyt
jlki lainkaan kaiken sen suuren tapojen hllyyden keskelle,
jota maailma valittaa[54]. Haluaisinpa tiet, voidaanko nimitt
ainoatakaan pahetta, mihin eivt vanhemmat tai ne, joille lasten hoito
on uskottu, heit totuta, ja mink siemeni he eivt kylv heidn
sydmmeens heti, kun he vain voivat ottaa ne vastaan? Min en nyt
tarkoita esimerkki, jota he itse heille nyttvt, enk mallia, jonka
he asettavat heidn eteens, vaikka siinkin on jo kylliksi yllykett,
vaan siit min tss tahtoisin huomauttaa, ett heille suorastaan
opetetaan pahetta ja ett heit aivan tahallaan knnytetn pois
hyveen tielt. Ennenkuin he osaavat kvellkn, istutetaan heidn
mieleens jo vkivallan, koston ja julmuuden periaatteet. "Ly minua,
jotta min lyn hnt takaisin", siin opetus, jonka useimmat lapset
kuulevat joka piv, eik sit pidet minn, koska heidn ktens
eivt ole viel kylliksi vahvat saadakseen vahinkoa aikaan. Mutta
min kysyn: eik siten turmella heidn sydntn? Eik heit siten
johdeta vkivallan ja nyrkkioikeuden tielle? Ja jos heit on pienest
pitin opetettu lymn ja vahingoittamaan muita toisten vlityksell
ja yllytetty iloitsemaan kivusta, jota he ovat toisille tuottaneet,
ja nauttimaan nhdessn toisten krsivn, niin eik heit siten
valmisteta tekemn samaa, kun he ovat tulleet kyllin vahvoiksi
saadakseen iskunsa tuntumaan ja kun he jaksavat lyd oikein toden
perst?

Ruumiimme verhoa, jota me kytmme kainouden, lmpimn ja suojan takia,
opettavat vanhemmat joko typeryydessn tai paheellisuudessaan lapsiaan
omistamaan kokonaan toisiin tarkoituksiin. Siit tehdn turhamaisuuden
ja kateuden esine. Lasta totutetaan toivomaan uutta pukua sen komeuden
takia, ja kun pikku tytt upeilee uusissa vaatteissaan ja uudessa
phineessn, niin voiko hnen itins olla opettamatta hnt
ihailemaan itsen nimittelemll hnt "pikku kuningattarekseen" ja
"pikku prinsessakseen"? Sill tavoin opetetaan lapsia ylpeilemn
vaatteistaan jo ennen kuin he kykenevt itse pukemaan ne plleen. Ja
miksi eivt he yh edelleenkin pitisi itsen muita parempina rtlin
tai kamarineitsyen luoman ulkonaisen hienoutensa takia, koska heidn
vanhempansa ovat jo niin varhain ohjanneet heit siten tekemn?

Valheita, kaksimielisi selityksi ja vain vhn valheesta eroavia
puolusteluja pannaan pienen ven suuhun, ja oppipoikia ja lapsia
suorastaan kehoitetaan sellaiseen, jos heidn mestariensa tai
vanhempainsa etu on kysymyksess. Ja voidaanko ajatella, ett se,
joka huomaa saavansa totuuden vntelemisen anteeksi, jopa siihen
itsen yllytettvnkin, kun se vain ky hnen hurskaan herransa mielen
mukaan, ei kyt tt lupaa omaksi hyvkseen, jos siit vain on hnelle
itselleen hyty?

Vain vhinen varallisuus est alhaisempaa kansaa kehittmst
kohtuuttomuutta lapsissaan ja ruuan hyvyydell tai kehoituksilla
houkuttelemasta heit symn tai juomaan liiaksi; mutta sellaisten
vanhempain huono esimerkki, milloin he vain sattuvat runsaammin
saamaan rahoja ksiins, osoittaa, ett'ei suinkaan mikn juoppouden
eik ahmattiuden vierominen pidt heit liiallisuuksista, vaan
yksinomaan varojen puute. Mutta jos katsahdamme niiden taloihin,
joille hyvinvointi on luonut hiukan lmpimmmn pesn, on siell
symisest ja juomisesta tehty niin tydelleen elmn trkein toimi
ja korkein onni, ett lapsia luullaan kohdeltavan kaltoin, ell'ei
heille toimiteta runsasta osaansa siit. Kaikenlaisilla kastikkeilla ja
mausteilla hystettyjen ja kaikilla keittotaidon tempuilla muunneltujen
ruokalajien tytyy kiihoittaa heidn kitalakeaan, kun heidn vatsansa
on tynn; ja kun sitten peltn, ett heidn mahalaukkuunsa on
tullut liian paljon tavaraa, lydetn tekosyy viel yhden viinilasin
tarjoamiseksi ruuansulatusta auttamaan, vaikka se vain puolestaan yh
lis liikakuormitusta.

Heti kun nuorta herraamme vaivaa joku pieni pahoinvointi, on
ensimmisen kysymyksen: "Mit haluat syd, oma kulttiseni? Mit
tuon sinulle?" Hnt kehoitetaan innokkaasti symn ja juomaan, ja
jokaisen keksimiskyky pannaan kovalle koetukselle lytkseen jotakin
niin maittavaa ja herkullista, ett se voittaisi tuon ruokahalun
puutteen, mink luonto on niin viisaasti jrjestnyt tautien alkuun
niiden yltymist vastustamaan, jotta se vapautettuna tavallisesta, yh
uusien vatsaan ahdettujen ravintoaineiden sulattamistyst saisi aikaa
ja tilaisuutta parantaa ja hallita ruumiin turmeltuneita nesteit[55].

Ja milloin lapsilla on onnekseen niin jrkevt vanhemmat, ett nm
osaavat pidtt heit pydn liiallisuuksista ja opettaa heit
yksinkertaiseen ja luonnolliseen ruokajrjestykseen, niin on heidn
silloinkin varsin vaikea sily tartunnalta, joka myrkytt sielun;
sill vaikka heidn terveydestns voitaisiinkin varovaisella
menettelyll pit jopa hyvkin huolta heidn viel ollessaan
kasvattajainsa vlittmn valvonnan alaisina, niin tytyy heidn
mielitekojensa vlttmttmsti suuntautua niiden opetusten mukaan,
joita heille joka paikassa tyrkytetn tst pelkk nautintoa
tarkoittavan elmnksityksen kohdasta. Se suuri arvo, jota kaikkialla
pannaan hyvn ruokaan, ei voi olla voimakkaasti kiihoittamatta
heidn luontaisia halujaan ja saattamatta heit piankin rakastamaan
tuhlaavan komeata pyt. Sit nimitt jokainen paheen moittijakin
hyvin-elmiseksi. Ja mit uskaltaisi tyly jrki sanoa yleisen
mielipiteen todistusta vastaan? Ja voiko se toivoa saavansa huomiota
osakseen, jos se sanoisi sit ylellisyydeksi, mit arvokkaimmat ihmiset
niin suuresti ihailevat ja niin yleisesti kyttvt?

Tm on nykyn niin laajalle levinnyt pahe ja sill on niin
voimakkaita tukipylvit, ett'en tied, vaikka se jo tavoittelisi
hyveen nime ja vaikka sit pidettisiin hulluutta ja maailman tapojen
puutteellista tuntemista osoittavana, jos joku avaa suunsa sit
vastaan? Ja min pelkisin tosiaankin, ett sit, mit min olen tss
siit sanonut, nimitettisiin moittien pieneksi, varsinaisen aiheeni
ulkopuolelle vievksi ivanpurkaukseksi, ell'en min olisi kosketellut
tt seikkaa herttkseni vanhempia yh suurempaan huolellisuuteen
ja valppauteen lastensa kasvatuksessa, kuu he nkevt, miten nit
joka taholta piirittvt eivt ainoastaan kiusaukset, vaan suoranaiset
paheeseen yllyttjt, vielp ehk juuri niiden taholta, joita he ovat
pitneet heidn turvallisuutensa parhaina vartijoina[56].

En aijo kauvempaa viipy tss asiassa ja viel vhemmn kosketella
kaikkia niit yksityisseikkoja, jotka osoittaisivat, mit vaivaa
nhdn lasten turmelemisessa ja paheen itujen istuttamisessa heihin,
mutta min toivoisin vanhempain vakavasti miettivn, onko olemassa
mitn huonoja tapoja tai paheita, joita ei lapsille opetettaisi aivan
avoimesti, ja eik heidn velvollisuutensa ja jrkevyytens asiana
tulisi olla toisenlaisen ohjauksen hankkiminen heille.

 38. Minusta nytt ilmeiselt, ett kaiken hyveen ja siveellisen
kunnon perustuksena on kyky kielt itseltmme omien mielitekojemme
tyydytys silloin, kun ei jrki niit hyvksy. Tm kyky on hankittava
ja sit on yh vahvistettava tottumuksen avulla sek tehtv se
helpoksi ja luonnolliseksi aikaisella harjoittamisella. Jos minua
siis kuultaisiin, neuvoisin min, pinvastoin kuin mit yleens
tehdn, ett lapsia tulisi jo kehdosta alkaen totuttaa hillitsemn
mielitekojansa ja olemaan saamatta kaikkea, mit haluavat. Ensimminen
seikka, mik heille tulisi opettaa, on se, ett'eivt he saa mitn
siksi, ett he sit haluavat, vaan siksi, ett sit on pidetty heille
hydyllisen[57]. Jos heille mynnettisiin vain sit, mit he
todellakin tarvitsevat, eik heille milloinkaan annettaisi sellaista,
mit he kerran huutavat, niin oppisivat he olemaan tyytyvisi ilman
sitkin, eivtk he koskaan pyrkisi parkumalla ja murjottamalla
mrmn kaikkea, samoin kuin he eivt olisi lheskn niin suureksi
taakaksi itselleen ja muille, niinkuin he ovat silloin, kun ei heit
ole alusta alkaen sill tavoin kohdeltu. Ell'eivt he koskaan saisi
haluamaansa esinett vain sen krsimttmyyden ja kiihkeyden pakosta,
mit he sen suhteen osoittavat, kirkuisivat he yht vhn sit tai
tt, kuin he kirkuvat omakseen kuuta.

 39. Min en sano tt kaikkea siin tarkoituksessa, ett'ei lasten
mielt tulisi missn kohdassa noudattaa tai ett min odottaisin
heidn mekossa kyttytyvn yht jrkevsti ja taitavasti kuin
valtioneuvokset. Min ymmrrn heidt lapsiksi, joita on hellvaroen
kohdeltava, joiden tytyy leikki ja joilla tulee olla leikkikaluja.
Min tarkoitan vain, ett milloin tahansa he vaativat sellaista, mit
heidn ei sovi saada tai tehd, ei tulisi suostua heidn tahtoonsa
vain siksi, ett he ovat pieni ja ett he sit haluavat: ei, mit
he oikein karttamalla karttavat, sit ilman tietvt he juuri siit
syyst varmasti jvns. Min olen nhnyt istuvan pydss lapsia,
jotka eivt koskaan mitn pyytneet, mit siin olikaan tarjolla,
vaan ottivat tyytyvisin mit heille annettiin: ja toisessa paikassa
olen min nhnyt toisia lapsia, jotka huutaen vaativat kaikkea,
mit nkivt, ja joille oli tarjottava jokaista ruokalajia, ja
vielp ensimmiseksi. Mist muusta johtuikaan tm suuri ero kuin
siit, ett toisia oli totutettu saamaan kaikki, mit he pyysivt
tai huusivat, ja toisia olemaan ilman? Mit nuorempia he ovat, sit
vhemmn tulee minun luullakseni mynty heidn snnttmiin ja
hillittmiin mielitekoihinsa, ja mit vhemmn heill on itselln
jrke, sit kiintemmin tulee heidn olla niiden ehdottoman vallan
ja kurin alaisia, joiden haltuun heidt on uskottu. Siit mynnn
min seuraavan, ett vain ymmrtvisi ihmisi olisi pstettv
heit hoitamaan. Jos maailma yleens menetteleekin toisin, niin en
voi sit auttaa. Min vain sanon, mit min parhaana pidn; sill jos
se olisi jo kytnnss, ei minun en tarvitsisi vaivata maailmaa
tst asiasta kirjoittamalla. Mutta min en sittenkn epile,
ett kun tt kysymyst vain tarkoin punnitaan, muutkin tulevat
olemaan minun kanssani sit mielt, ett mit pikemmin aletaan tt
menettelytapaa sovittaa lapsiin, sit helpommaksi on se kyv sek
heille ett heidn kasvattajilleen, ja ett pitisi kohotettaman
loukkaamattomaksi snnksi, ett mit kerran on heilt kielletty, sit
eivt he suinkaan saa kirkumalla tai krttmll, ell'ei haluta opettaa
heit krsimttmiksi ja kiusallisiksi, palkitsemalla heit heidn
krsimttmyydestn ja kiusallisuudestaan.

 40. Niiden siis, jotka aikovat yleens lainkaan hallita lapsiaan,
tulisi alottaa jo heidn ollessaan aivan pieni, ja katsoa, ett
he ehdottomasti tottelevat vanhempainsa tahtoa. Jos haluatte saada
poikanne pysymn kuuliaisena teille senkin jlkeen, kun hn
on jttnyt lapsuusvuodet taakseen, niin pystyttk isllinen
arvovaltanne heti, kun hn kykenee alistumaan ja ymmrtmn, kenen
vallassa hn on. Jos tahdotte saada hnet kunnioittamaan itsenne, niin
istuttakaa se tunne hneen jo hnen varhaisimpana ikkautenaan, ja mit
enemmn hn lhenee miehuusvuosiaan, sit lhemms pstk hnet
sydntnne, niin ett te pidtte hnt lapsuuden ijss kuuliaisena
alamaisenanne (kuten oikein onkin) ja miehuuden ijss hartaana
ystvnnne[58]. Sill minun ymmrtkseni erehtyvt ne suuresti
lastensa kohtelemisessa, jotka ovat heille suopeita ja tuttavallisia
heidn ollessaan pieni, mutta muuttuvat ankaroiksi ja tyntvt heidt
luotaan heidn vartuttuaan isommiksi, sill vapaus ja suopeus eivt
voi olla hyvksi lapsille; heidn arvostelukykyns heikkous tekee
ohjauksen ja kurin heille vlttmttmiksi, ja toiselta puolen on taas
kskev ankaruus huono tapa kohdella miest, jolla on jo jrke kulkea
omin pinkin; enk min usko teidn haluavan johtaa asiaa siihen,
ett lapsenne isommiksi tultuaan kyllstyvt teihin ja sanovat salaa
itsekseen: "Milloinkahan tuo iskin kuolee?"

 41. Min luulisin kaikkien pitvn sit jrkevn, ett lasten tulisi
pienin ollessaan katsoa vanhempiinsa kuin ehdottomiin kskijihins
ja herroihinsa ainakin ja tuntea heit kohtaan siis terveellist
pelkoa, ja ett heidn taas kypsyneemmll ijlln tulisi nhd
heiss parhaat, ainoat, todelliset ystvns ja niin muodoin rakastaa
ja kunnioittaa heit. Esittmni menettelytapa on, ell'en erehdy,
ainoa sellaisen tilan luomiseksi. Meidn tulee pit lapsiamme heidn
vartuttuaan vertaisinamme, joilla on samat intohimot ja samat toiveet
kuin meillkin. Mehn itsekin haluamme pidettvn itsemme jrkevin
olentoina ja me tahdomme oman vapautemme; me emme viitsi krsi
alituisia soimauksia ja alituista ynseytt, emmek me voi siet
tiuskivaa ankaruutta ja loitolle tyntv kytst niilt, joiden
kanssa olemme tekemisiss. Ken saa osakseen sellaista kohtelua mieheksi
ylettyn, hn etsii piankin toista seuraa, toisia ystvi ja toisia
suhteita, jotka antavat hnen el vapaammin ja hiriintymttmmmin.
Jos senthden pidetn lapsia kirell alusta alkaen, ovat he siin
ijss viel taipuvaisia ja suostuvat siihen rauhallisesti, koska he
eivt ole muuhun koskaan tutustuneetkaan: ja jos aina sen mukaan kuin
he varttuvat jrkens kyttmisess, kohtelun ankaruutta vhitellen
hellitetn, mikli he sit ansaitsevat, jos isn otsa kirkastuu heille
kirkastumistaan ja jos vlimatkaa asteittain lyhennetn, niin lis
entinen jyrkkyys heidn rakkauttaan, kun he havaitsevat sen johtuneen
vain hyvyydest heit kohtaan ja tarkoittaneen vain heidn tekemistn
kelvollisiksi ansaitsemaan vanhempainsa suosiota ja kaikkien muiden
ihmisten kunnioitusta.

 42. Niin paljon olkoon sanottu arvovallan saavuttamisesta lasten
suhteen yleens. Pelko ja ehdoton kunnioitus antakoot teille
ensimmisen keinon vaikuttaa heidn mieliins, ja rakkaus ja ystvyys
vakauttakoot tmn vaikutuksen heidn kypsyneemmll ijlln:
sill ajan tytyy tulla, jolloin he ovat vitsan ja kurituksen
saavuttamattomissa, ja ell'ei silloin rakkaus teihin tee heit
kuuliaisiksi ja velvollisuudentuntoisiksi, ell'ei hyveen ja kunnian
rakkaus pidt heit oikeilla poluilla, niin kysyn min, mill otteella
luulette voivanne knt heit niille takaisin? Pelko saada niukka
perintosa, ell'eivt ole teille mieliksi, voi tosin tehd heidt
teidn rahojenne orjiksi, mutta he ovat siit huolimatta pahoja ja
turmeltuneita itsessn, eik sekn pidke kest ikuisesti. Jokainen
ihminen tytyy ennemmin tai myhemmin uskoa omaan johtoonsa, ja ken
on hyv, puhdas ja kykenev mies, hnell tytyy kaiken sen olla
sisist. Ja senthden: mit hnen on mr saada kasvatukselta,
mik tulee vaikuttamaan hnen elmns ja ohjaamaan sit, se on
istutettava hneen ajoissa, nimittin hnen luonteensa perinnisiin
vaistoihin upotettuja tottumuksia, eik vain teeskennelty kytst ja
vrennetty ulkokuorta, joita koetetaan pit yll yksinomaan pelosta,
koska tahdotaan vltt isn hetkellist vihaa, isn, joka voisi tehd
lapsensa perinnttmksi.

 43. Kun nyt on yleisin piirtein viitottu se tie, jota olisi
kuljettava, lienee paikallaan meidn nyt hiukan lhemmin tarkastella
kytettvn kurin eri puolia. Min olen niin laajasti puhunut lasten
pitmisest kirell, ett minun ehk epilln jttvn huomioon
ottamatta, mihin meit velvoittaa heidn varhainen ikns ja heikko
ruumiinsa. Mutta tm epilys on katoava, kun kuulette minua hiukan
pitemmlt: sill min olen hyvin taipuvainen ajattelemaan, ett
rangaistuksen suuri ankaruus tuottaa vain varsin vhn hyv, jopa
toiselta puolen suurta vahinkoakin kasvatukselle, ja min luulen
piankin havaittavan, ett _caeteris paribus_[59] niist lapsista, joita
on eniten kuritettu, tulee harvoin parhaat ihmiset. Kaikki, mihin min
olen thn asti pyrkinyt, on siin, ett mikli ankaruutta tarvitaan,
sit on kytettv sit enemmn, mit nuorempia lapset ovat, ja kun se
taitavasti sovitettuna on tehnyt vaikutuksensa, on sit hllitettv ja
vaihdettava se lempempn hallinnan lajiin.

 44. Kun vanhemmat ovat tarmokkaalla kdell tehneet lastensa tahdon
taipuisaksi ja nyrksi, ennenkuin nm kykenevt muistamaan, milloin
tuo menettelytapa alkoi, on se nyttv heist luonnolliselta ja
vaikuttava heihin myhemminkin iknkuin olisi se tosiaankin aivan
asiaan kuuluvaa, siten esten kaikki vastustamisen tai nureksimisen
tilaisuudet. Ainoana huolena vain on, ett se on alettava ajoissa ja
ett sit on sitten jrkhtmtt noudatettava siksi, kunnes pelko
ja kunnioitus ovat tulleet tottumukseksi, niin ett'ei voi huomata
en pienintkn vastahakoisuutta heidn mielens alistuvaisuudessa
ja kerkess tottelevaisuudessa. Kun tm kunnioittavan nyryyden
tunne on nin saatu kerran syntymn (ja siihen on pyrittv ajoissa,
tai muutoin maksaa sen istuttaminen lapsiin vaivaa ja lyntej sit
enemmn, mit kauvemmas se lyktn), niin juuri sen avulla, aina
liittmll siihen niin paljon suopeutta ja hellyytt, ett'eivt he
pse kyttmn niit vrin, on lapsia vastaisuudessa hallittava
heidn varttuessaan ymmrtvmpn ikn, eik suinkaan kurituksella,
torumisella ja muilla orjamaisilla rangaistuksilla.

 45. Ett asia niin on, sen myntnee jokainen helposti, kun hn
ajattelee, mihin jrkiperisess kasvatuksessa pyritn ja mist siin
on kysymys.

1. Ken ei kykene hallitsemaan taipumuksiaan, ken ei osaa vastustaa
hetkellisen nautinnon tai krsimyksen houkutuksia tehdkseen ne
riippuviksi siit, mit jrki neuvoo hnelle sopivaksi, hnelt
puuttuu hyveen ja ymmrtvisen toiminnan oikea perustus, ja
hnt vijyy vaara, ett'ei hn koskaan kelpaa mihinkn. Thn
ohjaamattomalle luonnolle niin vastakkaiseen mielenlaatuun on
senthden pyrittv ajoissa, ja tm tottumus on vastaisen kunnon ja
onnen todellisena pohjana saatava istutetuksi lasten mieleen niin
varhain kuin mahdollista, aina lyn ja ksityskyvyn ensimmisist
pilkahduksista lhtien, ja sit on sittemmin kaikin ajateltavin
keinoin ja toimenpitein niiden vahvistaminen, joille on uskottu heidn
kasvatuksensa valvonta.

 46. 2. Mutta jos toiselta puolen lasten mielt liiaksi taivutetaan
ja nyryytetn ja jos liian ankaralla kdell masennetaan ja
murretaan heidn elonhenkin[60], menettvt he kaiken tarmonsa
ja yritteliisyytens ja joutuvat pahempaan tilaan kuin ennen.
Sill hillittmtkin nuorukaiset, joissa on eloa ja ly, voivat
joskus ohjautua oikealle tielle ja varttua kunnollisiksi, jopa
merkitseviksikin miehiksi; mutta masentunutta, arkaa ja velttoa mielt
ja matalaa henke voi tuskin koskaan en kohottaa ja hyvin harvoin
saada kehittymn joksikin. Tmn molemmilta puolin uhkaavan vaaran
vlttmisess kysytnkin suurta taitoa, ja ken on lytnyt keinon
pit lapsen henke virken, toimeliaana ja vapaana ja kuitenkin
samalla kertaa est hnt niin paljosta, johon hnen mielens vetisi,
ja kiinnitt hnt sellaiseen, mik on hnelle aluksi epmieluista,
-- ken osaa, sanon min, sovittaa nm nenniset vastakohdat, hn on
minun nhdkseni pssyt kasvatuksen trkeimmn salaisuuden perille.

 47. Tuo tavallinen, mukava ja nopeasti saavutettu kurittamisen
ja pieksemisen keino, joka on ainoa hallinnan vlikappale,
mit kasvattajat yleens tuntevat ja mink he yleens luulevat
mahdolliseksikaan, on kaikkein sopimattomin kasvatuksessa
kytettvksi, koska se johtaa molempiin ylempn mainittuihin
haittoihin, mitk, kuten olemme osoittaneet, uhkaavat kuin Skylla ja
Kharybdis puolelta tai toiselta turmiota niille, jotka eksyvt oikealta
tielt.

 48. 1. Tllainen rankaisemistapa ei auta meit pienimmsskn
mrss hallitsemaan luontaista taipumustamme antautua ruumiillisen
ja hetkellisen nautinnon valtaan ja vltt krsimyst mist hinnasta
tahansa, vaan pikemminkin se sit edist, vahvistaen siten meiss
ominaisuutta, joka on juurena ja lhteen kaikille huonoille teoille ja
elmn snnttmyyksille. Mik muu vaikutin kuin ruumiillinen nautinto
ja krsimys johtaa sellaisen lapsen toimintaa, joka vain selksaunan
pelosta ahertaa kirjansa ress vastoin tahtoaan tai joka pidttytyy
symst epterveellist hedelm, mist hn nauttisi? Siten hn vain
tavoittelee suurempaa ruumiillista nautintoa tai vltt suurempaa
ruumiillista krsimyst. Ja mit merkitsee tuollaisten vaikutinten
kyttminen hnen tekojensa ohjaamisessa ja hnen kytksens
mrmisess? Merkitseek se mitn muuta, sanon min, kuin sellaisten
periaatteiden ja taipumusten suosimista, jotka meidn tulisi
velvollisuutemme mukaisesti kitke pois ja hvitt? Ja senthden en
voikaan pit sellaista kuritusta lapselle hydyllisen, miss ei hpe
siit, ett hn saa krsi jonkun rikkomuksen takia, vaikuta hneen
enemmn kuin ruumiillinen kipu.

 49. 2. Tllainen kurittamistapa synnytt luonnollisesti
vastenmielisyytt sit kohtaan, mit kasvattajan tulisi
velvollisuutensa mukaisesti opettaa rakastamaan. Ja kuinka helppo
onkaan huomata lasten alkavan vihata sellaista, mit he aluksi
sietivt, koska he ovat tottuneet sen takia saamaan vitsaa, torumisia
ja huonoa kohtelua! Eik sit sovi heihin nhden ihmetellkn,
kun aikuisiakaan ei moisin keinoin saataisi suostumaan kerrassaan
mihinkn. Ken ei ehdottomasti kyllstyisi viattomaankin ja itsessn
merkityksettmn huvitukseen, jos hnet raastettaisiin siihen lynnein
tai pahoin puhein silloinkin, kun hnell ei ole siihen vhintkn
halua, tai jos hnt snnllisesti kohdeltaisiin siten aina sen
mukaan, miten hn siihen antautuisi? Sehn on vain luonnollista.
Loukkaavat ja epmiellyttvt sivuseikat tekevt tavallisesti
sietmttmiksi nekin itsessn viattomat asiat, joihin ne liittyvt,
ja vain sen maljan pelkk nkeminenkin, josta olemme tottuneet
nauttimaan inhoittavia lkkeit, saa vatsamme nousemaan kapinaan, niin
ett'ei en mikn maistu hyvlt siit juotuna, vaikka malja olisi
kuinka puhdas ja kuinka kaunis tahansa ja vaikka se olisi tehty mit
kallisarvoisimmista aineista.

 50. 3. Tuollainen orjamainen kuri synnytt orjamaisia luonteita.
Lapsi taipuu ja teeskentelee kuuliaisuutta niin kauvan kuin vitsan
pelko vijyy hnt, mutta kun se on poistunut ja kun hn silmn
vlttess voi uskoa psevns asiasta rankaisematta, antaa hn
sit vapaammat ohjat luontaisille taipumuksilleen, jotka eivt
tten suinkaan heikonnu, vaan pinvastoin vahvistuvat ja kehittyvt
ja edellisen pakon alaisuuden jlkeen puhkeavat tavallisesti sit
suuremmalla voimalla ilmi; tai:

 51. 4. jos rimmisyyksiin asti pingoitettu ankaruus pseekin
voitolle ja kykenee parantamaan snnllisest tilasta poikkeavan
hetkellisen hirin, niin synnytt se usein sensijaan pahemman ja
vaarallisemman taudin, murtamalla lapsen sielun; ja silloin on meill
nuoren rasavillin sijasta tarmoton, veltto olento, joka luonnottomalla
syseydelln saattaa tosin miellytt typeri ihmisi, nm kun
pitvt ponnettomista, nahjusmaisista lapsista, koska ne eivt melua
eivtk hiritse heit milln tavoin, mutta josta lopulta tulee ehk
yht epmiellyttv kappale ystvilleen, kuin hn on koko elmns ajan
pysyv hydyttmn sek itselleen ett muille.

 52. Piekseminen ja kaikki muu orjamainen ruumiillinen rankaiseminen
eivt ole sopivia hallintakeinoja niiden kasvatuksessa, joista me
tahdomme tehd viisaita, hyvi ja jaloja miehi, ja senthden on niit
kytettv hyvin harvoin ja vain aivan pakottavissa tilaisuuksissa
ja rimmisiss tapauksissa. Mutta toiselta puolen on lasten
liehittelemist lupailemalla heille palkinnoksi kaikenlaista, mist he
pitvt, yht huolellisesti vltettv. Ken antaa pojalleen omenoita
tai sokerimanteleita tai jotakin muuta sen tapaista, mik tt eniten
miellytt, saadakseen hnet tutkimaan kirjaansa, vahvistaa vain hnen
nautinnonhimoaan ja kasvattaa hness sit vaarallista viettymyst,
jota hnen pitisi kaikin keinoin kukistaa ja tukahduttaa. Te ette voi
koskaan toivoa opettavanne hnt hallitsemaan sit, jos te korvaatte
sen rajoituksen, mink te hnen taipumuksilleen asetatte yhtll,
antamalla hnen toivoa tyydytyst toisaalta. Jotta lapsesta tulisi
hyv, viisas, kunnon mies, on hnen tarpeellista oppia vastustamaan
mielitekojaan ja kieltmn taipumuksensa komeilevaan elmn,
hienosteluun, kitalaen sukoilemiseen, j.n.e., silloin kun hnen
jrkens neuvoo toista ja kun hnen velvollisuutensa ky kokonaan
vastakkaiseen suuntaan. Mutta kun te houkuttelette hnt tekemn
jotakin tarpeellista tarjoamalla hnelle rahaa tai palkitsemalla hnen
vaivannkns kirjan ress jonkun makean herkkupalan nautinnolla;
kun te lupaatte hnelle kauniin kaulaliinan tai uuden, hienon puvun,
jos hn suorittaa harvat, pienet tehtvns, niin mit te teette
muuta, pitmll kaikkea tt palkintona hnen silmins edess, kuin
mynntte kaiken sen kuuluvan juuri niihin hyviin ja oivallisiin
asioihin, joita hnen on tavoiteltava, ja niin yllyttte te hnen
mieltymystn niihin ja totutatte hnt nkemn onnensa juuri niiss?
Saadakseen lapsensa ahkeroimaan kielioppia, tanssia tai jotakin muuta
samanlaista ainetta, jolla ei tule olemaan suurta merkityst heidn
elmns onnelle eik kelpoisuudelle, kyttvt ihmiset tll tavoin
vrin palkintoja ja rangaistuksia ja uhraavat heidn hyveens,
kntvt heidn kasvatusjrjestyksens nurin ja opettavat heille
ylellisyytt, ylpeytt, ahneutta, j.n.e. Sill hellittelemll tuolla
tavoin noita huonoja taipumuksia, joita heidn tulisi rajoittaa ja
poistaa, laskevat he perustuksen tuleville paheille, joita voi vltt
vain masentamalla himonsa ja totuttamalla ne ajoissa tottelemaan jrjen
kskyj.

 53. Min en sano tt siin mieless kuin tahtoisin lapsilta
kiellettviksi kaikki elmn mukavuudet ja nautinnot silloinkin, kun
ne eivt vaikuta vahingollisesti heidn terveyteens tai hyveisiins.
Pinvastoin: min tahtoisin, ett heidn elmns muodostuisi heille
niin miellyttvksi ja hauskaksi kuin mahdollista ja ett he saisivat
tysin siemauksin nauttia kaikesta, mik voi valmistaa heille viatonta
iloa, kunhan vain pidetn sit silmll, ett he saavat nm nautinnot
vain seurauksina siit kunnioituksen ja suosion mrst, mik tulee
heidn osakseen heidn vanhempainsa ja kasvattajansa taholta, ja ett'ei
niit milloinkaan tarjottaisi tai mynnettisi heille palkintoina
tst tai tuosta suoritetusta tyst, jota kohtaan he ovat osoittaneet
vastenmielisyytt tai johon he eivt olisi ryhtyneet ilman tt
houkutusta.

 54. Mutta jos poistetaan yhtlt vitsa ja toisaalta nm pienet
kiihoittimet, jotka heit miellyttvt, niin mitenk sitten,
sanottaneen, voidaan lapsia hallita? Kun ei pelkoa eik toivoa enn
ole, silloin ei kuristakaan enn ole tietoa. Min mynnn, ett hyv
ja paha, palkinto ja rangaistus ovat jrjellisen olennon ainoita
toiminnan vaikuttimia: ne ovat ne kannukset ja ohjat, joilla koko
ihmissuku pannaan liikkeelle ja joilla sit johdetaan, ja senthden
on niit sovitettava lapsiinkin. Sill min neuvon heidn vanhempiaan
ja kasvattajiaan aina pitmn mielessn, ett lapsia on kohdeltava
jrjellisin olentoina.

 55. Min mynnn siis, ett palkinto tai rangaistus ovat asetettavat
lasten valittaviksi, jos aijomme heihin vaikuttaa. Erehdys, jota
min tarkoitan, on siin, ett tavallisesti kytetyt palkinnot ja
rangaistukset ovat huonosti valittuja. Ruumiilliset krsimykset ja
nautinnot johtavat minun ymmrtkseni huonoihin seurauksiin, jos
niist tehdn ne palkinnot ja rangaistukset, joiden avulla ihmiset
pyrkivt ohjaamaan lapsiansa, sill, kuten jo aikaisemmin sanoin[61],
ne vahvistavat ja kehittvt vain sellaisia taipumuksia, joita
meidn velvollisuutemme olisi masentaa ja pit kurissa. Millaisen
perustuksen hyveelle laskette sellaisen lapsen mieleen, jonka
viettymyksen yhteen nautintoon te ostatte tarjoamalla hnelle toista?
Sitenhn vain laajennetaan hnen mielitekojensa piiri ja opetetaan
niit suuntautumaan milloin mihinkin. Jos lapsi huutaa jotakin
epterveellist ja vaarallista hedelm, pyritte te tyynnyttmn hnt
antamalla hnelle vahingottomampia makeisia. Se voi kyll olla hyv
hnen terveydelleen, mutta se turmelee hnen luonteensa ja saattaa
sen yh pahempaan epjrjestykseen. Sill te muutitte siin vain
esinett, mutta sukoilitte yh hnen mielitekoaan ja mynsitte, ett
se oli tyydytettv, ja siinp onkin, kuten olen osoittanut, pahan
juuri; ja siksi, kunnes olette saanut lapsen kykenevksi krsimn
tmn tyydytyksen kieltmisen, voi hn pysy hetken rauhallisena ja
kilttin, mutta tautia ei ole parannettu. Tten menettelemll elttte
ja hellitte te hness juuri sit, mik on kaiken pahan lhde, mik
varmasti seuraavassa sopivassa tilaisuudessa puhkeaa uudelleen esiin
yh suuremmalla voimalla ja mik hertt hness yh vkevmpi
mielitekoja ja tuottaa teille yh enemmn huolta.

 56. Ne palkinnot ja rangaistukset, joiden avulla meidn tulee pit
lapsia jrjestyksess, ovatkin senthden kokonaan toista laatua, ja
niill on sellainen voima, ett kun ne on saatu kerran toimimaan,
on luullakseni koko tehtv suoritettu ja vaikeus voitettu. Kunnia
ja hpe ovat kaikkein voimakkaimpia yllykkeit mielelle, joka on
kerran saatu panemaan niihin arvoa. Jos te olette kerran saanut lapset
rakastamaan hyv mainetta ja pelkmn hpe ja halveksumista,
silloin olette istuttanut heihin sellaisen perusvoiman, joka
vaikuttaa lakkaamatta ja taivuttaa heit oikeaan ja hyvn[62]. Mutta
kysyttneen, miten siin on meneteltv.

Min tunnustan, ett'ei se ensi silmyksell nyt suinkaan olevan
vailla vaikeuksiansa, mutta luulen kuitenkin maksavan vaivan
etsi oikeita keinoja (ja kun ne on lydetty, kytt niit) sen
saavuttamiseksi, mit pidn kasvatuksen suurena salaisuutena.

 57. Ensiksikin ovat lapset (ehkp aikaisemmin kuin me luulemmekaan)
hyvin herkki kiitokselle ja tunnustukselle. He ovat iloisia, jos
heit pidetn arvossa ja kunniassa, etenkin jos sen tekevt heidn
vanhempansa ja ne, joista he ovat riippuvaisia. Jos senthden is
hyvilee ja kehuu heit, kun he ovat olleet kilttej, mutta nytt
heille kylmi, vlinpitmttmi kasvoja, kun he ovat menetelleet
huonosti, ja jos iti ja kaikki muutkin henkilt, jotka heit
ymprivt, kohtelevat heit aivan samalla tavalla, saa se heidt
piankin huomaamaan eroituksen; ja jos tt herkemtt jatketaan, en
epile sen vaikuttavan itsestn enemmn kuin uhkaukset ja lynnit,
jotka menettvt voimansa heti, kun niit aletaan alituisesti kytt,
ja joilla ei ole mitn merkityst, ell'ei niihin liity hpen tunne;
ja senthden onkin niit vltettv, eik turvauduttava niihin muulloin
kuin tss alempana mainittavassa tapauksessa, kun on jouduttu
rimmisyyksiin.

 58. Mutta toiseksi, jotta kunnian ja hpen tunne juurtuisi
sit syvemmlle ja vaikuttaisi sit tehoisammin, pitisi toisten
miellyttvin tai epmiellyttvin seikkain snnllisesti
liitty nihin erilaisiin tiloihin, ei erikoisina palkintoina tai
rangaistuksina tst tai tuosta erikoisesta teosta, vaan luonnostaan
kuuluvina ja snnllisesti joutuvina sille, joka kytkselln on
ansainnut joko halveksumista tai kiitosta. Kohtelemalla lapsia tll
tavoin johdetaan heidt mahdollisimman selvsti ksittmn, ett
niit, joita kehutaan ja kunnioitetaan, koska he ovat menetelleet
oikein, kaikki vlttmtt rakastavat ja hellivt, ja ett he saavat
kaikkea muutakin hyv juuri siit syyst; ja toiselta puolen, kun
joku joutuu huonon kytksens takia halveksumisen esineeksi eik
huolehdi hyvn maineensa silyttmisest, saa hn vistmttmsti
osakseen vlinpitmttmyytt ja ylenkatsetta, ja kun hn kerran on
thn asemaan hankkiutunut, seuraa siit kaiken sen menettminen,
mik voisi hnt tyydytt ja ilahduttaa. Tll tavoin saatetaan
heidn mielitekojensa esineet edistmn heidn hyveitn, kun
pettmtn kokemus opettaa lapsille jo alusta alkaen, ett kaikki,
mist he pitvt, kuuluu vain niille ja tuottaa nautintoa vain niille,
jotka ovat silyttneet hyvn maineensa. Jos te nill keinoilla
saatte kerran heidt hpemn vikojaan (enk min mielellni muuta
rangaistusta kyttisikn) ja pitmn ilonaan muiden kunnioitusta
ja arvonantoa, voitte ohjata heit minne mielitte, sill silloin
rakastavat he kaikkia hyveen polkuja.

 59. Suurin vaikeus tss suhteessa tulee ymmrtkseni palvelijain
typeryydest ja paheellisuudesta, heit kun on vaikea est asettumasta
ristiriitaan isn ja idin tarkoitusperien kanssa. Jos vanhemmat ovat
moittivasti kohdelleet lapsiaan jonkun virheen takia, lytvt nm
tavallisesti lohdutusta ja suojaa noiden ajattelemattomain imartelijain
hyvilyist, ja siten hajoitetaan juuri se, mit vanhemmat tahtovat
rakentaa. Milloin tahansa is tai iti katsoo paheksuen lapseen,
pitisi kaikkien muidenkin osoittaa hnelle samanlaista kylmyytt,
eik kenenkn tulisi rohkaista hnt ennen, kuin anottu anteeksianto
ja virheen korjaaminen ovat palauttaneet sovun ja hankkineet hnelle
entisen arvonannon. Jos tt menettelytapaa vain jrkhtmtt
noudatettaisiin, tarvittaisiin minun luullakseni hyvin vhn lyntej
ja torumisia: heidn oma etunsa ja tyydytyksens opettaisivat
piankin lapsia tavoittelemaan hyvksymist ja vlttmn sellaista
kyttytymist, jota he huomaisivat kaikkien tuomitsevan ja josta
he varmaan tietisivt saavansa krsi, vaikk'ei heit nuhdeltaisi
eik piestisikn. Tten opetettaisiin heille vaatimattomuutta
ja hpentunnetta, ja he alkaisivat piankin tuntea luontaista
vastenmielisyytt sit kohtaan, mink he havaitsisivat tuottavan
heille kaikkien halveksumista ja vlinpitmttmyytt. Mutta miten
tm palvelijain taholta uhkaava haitta on korjattava, se tytyy minun
jtt vanhempain oman huolenpidon ja harkinnan varaan. Min vain pidn
sit seikkaa hyvin trken ja niit hyvin onnellisina, jotka voivat
hankkia ymmrtvisi ihmisi lastensa lhettyville.

 60. Alituista pieksemist ja torumista on senthden huolellisesti
vltettv, koska tllainen rankaisemistapa ei milloinkaan kanna
hyvi hedelmi, mikli se ei hert hpen tunnetta ja synnyt
vastenmielisyytt sit rikkomusta kohtaan, joka sit heille tuotti.
Ja ell'ei suurin osa krsimyst johdu siit tietoisuudesta, ett
he ovat tehneet vrin, ja siit tunnosta, ett he ovat hankkineet
osakseen parhaiden ystviens oikeutetun paheksumisen, parantaa vitsan
tuottama tuska vain osittain asiaa. Se vain peitt hetkiseksi kipen
kohdan ja kasvattaa siihen nahan, mutta se ei tunkeudu haavan pohjaan;
vilpitn hpeminen ja paheksumisen pelko ovat ainoat oikeat keinot
lapsen hallitsemiseksi. Niiden yksinn tulisi pidell ohjaksia ja
kasvattaa lapsia jrjestykseen. Mutta ruumiilliset rangaistukset
menettvt vlttmttmsti tmn vaikutuksen ja tylsyttvt hpen
tunteen, jos niit usein kytetn. Hpen tunteella on lapsiin nhden
sama asema kuin kainoudella naisiin nhden, sit kun on mahdoton
silytt, jos sit vastaan usein rikotaan. Ja vanhempain osoittaman
tyytymttmyyden pelko tulee myskin kokonaan merkityksettmksi,
jos tmn tyytymttmyyden ulkonaiset merkit pian katoavat ja jos
pari lynti sovittaa tydelleen koko asian. Vanhempain pitisi
tarkoin harkita, mitk heidn lastensa rikkomukset ovat kyllin
raskaita ansaitakseen heidn suuttumuksensa ilmaisemisen; mutta kun
kerran heidn tyytymttmyytens on tullut nkyviin tavalla, johon
sisltyy jo rangaistus, ei heidn pitisi heti paikalla lievent
kasvojensa ankaruutta, vaan pst lapset aikaisempaan suosioonsa
vain vaivoin ja hitaasti, ja lykt tydellinen sovinto siihen asti,
kunnes heidn kuuliaisuutensa ja tavallista suurempi ansiokkaisuutensa
takaavat heidn parantumisensa. Ell'ei nin menetell, muuttuu
rangaistus tottumuksen kautta jonkunlaiseksi luonnolliseksi,
itsestn ymmrrettvksi asiaksi ja menett kaiken vaikutuksensa;
rikkominen, kuritus ja anteeksianto tuntuvat silloin yht selvilt ja
vistmttmilt kuin ett ilta, y ja aamu seuraavat toisiaan.

 61. Hyvst maineesta huomautan lisksi vain sen verran, ett vaikka
se ei olekaan hyveen oikea perustus eik mitta (sill nmhn ovat
tietoisuudessa ihmisen velvollisuuksista ja tyytyvisyydess, jota hn
tuntee Luojaansa totellessaan ja seuratessaan sen valon opastusta,
mink Jumala on hnelle antanut, samoin kuin hn on istuttanut meihin
suosion ja palkinnon toivon), niin lhenee se kuitenkin sit eniten:
sill kun se on sen arvostelun ja hyvksymisen merkkin, mink
muiden ihmisten jrki iknkuin yhteisest sopimuksesta kohdistaa
hyveellisiin ja oikeihin tekoihin, on se samalla mit sopivin opas ja
yllyke lapsille siksi, kunnes he varttuvat kykeneviksi pttmn itse
puolestaan ja lytmn oikean tien oman jrkens avulla.

 62. Nm ajatukset ohjatkoot vanhempien menettely heidn
moittiessaan tai kiittessn lapsiaan. Nuhtelun ja torumisen, joita
heidn rikkomuksiinsa nhden kynee joskus vaivoin vlttminen, pitisi
tapahtua ei ainoastaan rauhallisin, vakavin ja kiivastumattomin sanoin,
vaan myskin kahdenkesken ja kenenkn tietmtt, kun taas lasten
tulisi saada ansaitsemansa kiitokset muiden kuullen. Siten tehdn
palkinto kaksinkertaiseksi, kun kehuminen levi laajemmalle; mutta
jos vanhemmat osoittavat olevansa haluttomia kuuluttamaan julki heidn
virheitns, saa se heidt panemaan suurempaa arvoa omaan maineeseensa,
samoin kuin se opettaa heit sit huolellisemmin silyttmn muiden
edullista ajatusta heist niin kauvan, kuin he luulevat sen omaavansa:
mutta kun he otaksuvat sen menettneens jouduttuaan julkisen hpen
alaisiksi, koska heidn rikkomuksensa on tehty kaikille tiettviksi,
katoaa heilt tm pidke, ja he vlittvt sit vhemmn muiden
suosiollisista mielipiteist heidn suhteensa, mit enemmn he
pelkvt maineensa jo joutuneen huonoon valoon heidn silmissn.

 63. Mutta jos lapsiin nhden noudatetaan oikeata menettelytapaa,
ei tarvitse lheskn niin usein kytt tavallisia palkintoja ja
rangaistuksia, kuin me luulemme ja kuin yleisest kytnnst ptten
voisi otaksua. Sill kaikkiin heidn viattomiin hullutuksiinsa,
leikkeihins ja lapsellisiin askarruksiinsa on heille jtettv
tydellinen ja rajoittamaton vapaus, mikli se on sopusoinnussa sen
kunnioituksen kanssa, jota heidn on osoittaminen lsnolijoille,
ja on siin noudatettava mit suurinta suvaitsevaisuutta. Jos nm
virheet, jotka ovat pikemminkin heidn ikns kuin heidn luonteensa
virheit, jtettisiin, kuten tulisi, vain ajan ja hyvn esimerkin
ja kypsyneempien vuosien korjattaviksi, sstyisivt lapset monesta
hydyttmst ja huonosti sovitetusta rangaistuksesta, joka joko
ei kykene voittamaan lapsuuden luonnollisia taipumuksia, siten
vhenten tottumuksen avulla kurituksen voimaa ja tehden sen
toisissa tarpeellisissa tapauksissa tehottomammaksi, tai jos sen
onnistuukin kahlehtia tlle ijlle luontainen hilpeys, on se vain
omiansa turmelemaan sek ruumiin ett hengen sopusoinnun. Jos heidn
leikkins synnyttm melu ja hlin kykin joskus hiritsevksi tai
sopimattomaksi paikkaan ja seuraan, miss he ovat (ja he voivat olla
vain siell, miss heidn vanhempansakin ovat), riitt yksi ainoa
isn tai idin katse tai sana, jos he ovat hankkineet itselleen sen
arvovallan, joka heidn olisi pitnyt hankkia, joko poistamaan heidt
huoneesta tai pysyttmn heidt hiljaa sen aikaa. Mutta tt hilpet
mielenlaatua, jonka luonto on viisaasti liittnyt heidn ikns ja
taipumuksiinsa, tulisi kehitt pitmn yll heidn eloisuuttansa ja
vahvistamaan heidn voimiansa ja terveyttns pikemminkin kuin masentaa
ja kahlita; ja suurin taito onkin muuttaa samalla kaikki, mit heidn
on tehtv, leikiksi ja huvitukseksi.

 64. Ja tss sallittakoon minun kosketella erst seikkaa, joka
minun nhdkseni on myskin virheen nykyn yleisesti seuratussa
kasvatustavassa, nimittin lasten muistin slyttmist kaikissa
mahdollisissa tilaisuuksissa kaikenlaisilla snnill ja mryksill,
joita he eivt useinkaan edes ymmrr ja jotka he tavallisesti
unohtavat yht pian, kuin he ne kuulivatkin. Jos te haluatte saada
heit tekemn jotakin tai tekemn jotakin toisin, kuin he sen
tekivt, niin milloin tahansa he sen unohtavatkin tai toimittavat
nurin pin, pakottakaa heidt suorittamaan tuo tehtv yh uudelleen
ja uudelleen, siksi kunnes se menee tysin hyvin. Tten saavutatte
nm kaksi etua. Ensiksi nette te siten, voivatko he sit tehtv
suorittaa ja voidaanko sit heilt kohtuudella vaatia, sill
useinkin ksketn lapsia tekemn sellaista, mihin he koetettaessa
eivt kykenekn ja mit heidn vlttmtt pitisi saada oppia
ja harjoitella, ennenkuin heilt sit vaadittaisiin. Mutta onhan
kasvattajan paljoa helpompi komentaa kuin opettaa. Toiseksi saavutetaan
siten sekin etu, ett saman tehtvn toistaminen tekee sen lopulta
totunnaiseksi, eik sen suorittaminen en riipu muistista eik
ajattelusta, jotka vaativat kypsyneemp jrke ja ik kuin lapsilta
voi vaatia, vaan on se tullut heille luonnolliseksi. Niinp tuntuu
alituisen harjoituksen takia kumartaminen herrasmiehelle, kun tm
hnt tervehtii, ja katsominen hnen kasvoihinsa, kun tm hnt
puhuttelee, hyvin kasvatetusta ihmisest yht luonnolliselta kuin
hengittminen: siihen ei tarvita ajattelemista eik harkintaa. Kun
olette tll tavoin poistanut lapsestanne jonkun virheen, olette
poistanut sen ijksi: ja niin voitte kitke ne pois toisen toisensa
jlkeen ja istuttaa sijaan mit tottumuksia vain tahdotte.

 65. Min olen nhnyt vanhempien kasaavan lastensa niskaan niin paljon
sntj, ett noiden pikku raukkojen oli aivan mahdotonta muistaa edes
kymmenett osaa niist, viel vhemmin niit noudattaa. Mutta siit
huolimatta rangaistiin heit sanoin tai lynnein niden moninaisten
ja usein varsin sopimattomien mrysten rikkomisesta. Siit oli
luonnollisena seurauksena, ett'eivt lapset en kiinnittneet
huomiotansa siihen, mit heille sanottiin, koska he kerran selvsti
nkivt, ett'ei huolellisinkaan tarkkaavaisuus, mihin he kykenivt,
riittnyt estmn heit rikkomasta annettuja mryksi ja sstmn
heit siten ansaituista nuhteista.

Antakaa senthden pojallenne niin vhn sntj kuin suinkin, ja
mieluummin vhemmn kuin enemmn siit, mik nytt vlttmttmn
tarpeelliselta. Sill jos te tyrkyttte hnelle liian monia sntj,
tapahtuu toinen nist kahdesta seikasta vistmttmsti: joko tytyy
teidn rangaista hnt hyvin usein, mist on vain pahoja seurauksia,
koska rangaistus siten muuttuu liian yleiseksi ja tutuksi, tai tytyy
teidn jtt muutamien sntjenne rikkomiset rankaisematta, mik taas
luonnollisesti riist niilt kaiken trkeyden, samoin kuin teidn
arvovaltanne hnen nhdkseen menett kaiken pontensa. Antakaa vain
harvoja ohjeita, mutta katsokaa, ett niit tarkoin noudatetaan, kun ne
ovat kerran annetut. Vhinen ik tarvitsee vain vhn ohjeita, mutta
kun lapsi varttuu vuosiltaan ja te olette alituisen kytnnn kautta
juurruttanut hnen mieleens yhden snnn, voitte pian list siihen
toisen.

 66. Mutta min pyydn teit muistamaan, ett'ei lapsia ole
opetettava pelkill snnill, jotka alinomaan haihtuvat heidn
muististaan. Mit te haluatte heidn vlttmtt tekevn, istuttakaa
se heidn mieleens hellittmttmll harjoituksella aina milloin
vain tilaisuus tarjoutuu; ja milloin se ky pins, toimittakaa
tilaisuuksia itse[63]. Siten synnyttte heiss tottumuksia, jotka
kerran juurtuneina vaikuttavat itsestn helposti ja luonnollisesti
ilman muistin apua. Kuitenkin pyydn saada teroittaa mieliin kahta
varovaisuustoimenpidett. 1. Ensimminen tarkoittaa sit, ett teidn
tulee saada heidt harjoittamaan sit, mit te tahdotte tottumukseksi
kehitt, ystvllisin sanoin ja lempein huomautuksin, iknkuin
te vain muistuttaisitte heille jotakin, mink he ovat sattuneet
unohtamaan, eik suinkaan kisin nuhtein ja torumisin, iknkuin
olisivat he tahallaan joutuneet syypiksi rikkomukseensa. 2. Toinen
seikka, josta teidn on huolehdittava, on se, ett'ei teidn tule
yritt istuttaa liian useata tottumusta yht'aikaa heidn mieleens,
ell'ette tahdo niiden moninaisuuden tuottavan hmmennyst ja niin
jtt kaikkia keskenerisiksi. Vasta kun alituinen harjoitus on tehnyt
jonkun seikan heille helpoksi ja luonnolliseksi, ja he suorittavat
sen ilman erikoista harkintaa, vasta silloin voitte siirty johonkin
toiseen.

Tll tavalla opettaa lapsia jatkuvan harjoituksen avulla ja antaa
saman tehtvn toistua yh uudestaan ja uudestaan kasvattajan valvonnan
ja ohjauksen alaisena siksi, kunnes sen moitteeton suorittaminen
on tullut tottumukseksi, nojaamatta heidn muistiinsa ahdettuihin
sntihin, on niin lukuisia etuja puolellaan, milt nkkannalta
sit tarkastelemmekin, ett'en voi olla ihmettelemtt (mikli huonoja
tottumuksia voidaan yleens jossakin suhteessa ihmetell), kuinka on
ollut mahdollista jtt se niin kokonaan huomioon ottamatta. Min
mainitsen tss vielkin yhden edun, joka sattuu juuri mieleeni. Tt
menettelytapaa noudattamalla on meidn helppo nhd, soveltuuko se,
mit me lapselta vaadimme, hnen kykyihins, ja onko se muutoinkin
sopusoinnussa hnen luonnollisten lahjojensa ja mielenlaatunsa kanssa,
sill sekin seikka on otettava huomioon oikeassa kasvatuksessa. Me
emme saa toivoa kokonaan muuttavamme heidn alkuperist luontoaan
eik tekevmme hilpest lapsesta vakavaa ja miettelist tai
raskasmielisest vilkasta, vahingoittamatta heit. Jumala on lynyt
erikoisen leiman eri ihmisten mieliin, joita, niinkuin heidn
ruumiinsakin muotoja, voidaan tosin ehk hiukan parantaa, mutta joita
on tuskin mahdollista kokonaan muuttaa ja knt vastakohdakseen.

Kenell siis on lasten kasvattaminen huolenaan, hnen tulisi tarkoin
tutkia heidn luontoaan ja kykyjn ja lukuisten kokeiden avulla
ottaa selville, mihin suuntaan ne helposti taipuvat ja mik heille
soveltuu, sek myskin huomata, millaisia heidn synnynniset
perusominaisuutensa ovat, miten niit ky parantaminen ja mihin ne
kelpaavat: hnen tulisi harkita, mit heilt puuttuu, kykenevtk he
hankkimaan sen itselleen ahkeruuden ja omistamaan kokonaisuudessaan
harjoituksen avulla, ja maksaako vaivan sit yritt. Sill useissa
tapauksissa on luonnonkirjojen tarkoituksenmukaisin kyttminen
kaikki, mit me voimme tehd ja mihin meidn tulisi pyrki estksemme
niit paheita ja vikoja, joihin sellainen luonnonlaatu helpoimmin
viehttyy, ja kehittksemme kaikkia niit hyvi puolia, jotka ovat
sille mahdollisia. Kunkin luontaisia taipumuksia pitisi kehitt
niin pitklle kuin suinkin ky pins; mutta turhaa touhua on koettaa
istuttaa hneen kokonaan toisia, ja mit on sill tavalla hneen
vkisin laastaroitu, sopii parhaimmassakin tapauksessa hnelle vain
hyvin huonosti ja kantaa aina pakotetun ja teennisen kmpelyyden
leimaa.

Teeskentely ei ole, sen mynnn, varhaisen lapsuuden vikoja, eik omiin
valtoihinsa jtetyn luonnon tuote. Se kuuluu niihin rikkaruohoihin,
jotka eivt kasva villiss, viljelemttmss ermaassa, vaan
puutarhojen lavoissa, puutarhurin huolimattoman kden ja taitamattoman
hoidon alaisina. Tarvitaan ymmrryst ja oppia ja jonkunlaista hienojen
tapojen vlttmttmyyden tajua, ennenkuin joku taipuu teeskentelyyn,
joka koettaa parantaa luontaisia puutteita ja jolla on aina kiitettv
tarkoitus miellytt, vaikka se ei koskaan siin onnistukaan; mit
enemmn se ponnistelee nyttkseen sirolta ja viehttvlt, sit
kauvemmas se joutuu pmrstn. Tst syyst onkin sit pidettv
mit huolellisimmin silmll, koska se on itselleen kasvatukselle
ominainen virhe, vrn suuntaan kulkeneelle kasvatukselle tosin,
mutta sittenkin sellaiselle, jonka uhriksi nuori vki usein laukeaa,
joko sitten omasta erehdyksestn tai sen valvojiksi asetettujen
henkiliden huonon kytksen takia. Jos ken tahtoo tutkia, mist saa
alkunsa se sirous, joka aina miellytt, hn huomaa sen johtuvan
siit luonnollisesta sopusoinnusta, joka vallitsee suoritetun teon
ja sellaisen mielenlaadun vlill, mit meidn on pakko pit
olosuhteisiin erikoisesti soveltuvana. Syse, ystvllinen, kohtelias
olemus ei voi olla meit miellyttmtt, miss me sitten joutunemmekin
sen kanssa tekemisiin. Vapaaseen, itsen ja kaikkia tekojaan
hallitsevaan luonteeseen, joka ei ole matala eik pikkumainen, ei
korskea eik hvytn, ja jota ei mikn suurempi virhe tahraa, siihen
ihastuu jokainen. Ja teot, jotka luonnollisesti johtuvat tuollaisesta
oivallisesti muodostuneesta luonteesta, miellyttvt meit myskin sen
teeskentelemttmin ilmauksina, ja kun ne ovat iknkuin sisisen
hengen ja sisisten taipumusten luonnollisia purkauksia, eivt nekn
voi olla muuta kuin vapaita ja pakottomia. Tss nyttkin minun
mielestni olevan syy siihen kauneuteen, joka hohtaa muutamain ihmisten
teoista, joka somistaa kaiken, mihin he ryhtyvt, ja viehtt kaikkia,
jotka tulevat heidn lheisyyteens, sill he ovat herkemttmll
harjoituksella niin kytksens muovailleet ja tehneet kaikki nuo
pienet kohteliaisuuden ja kunnianosoitukset, jotka luonto tai tapa ovat
liittneet yleiseen seurusteluun, niin helpoiksi itselleen, ett'eivt
ne nyt keinotekoisilta tai tutkituilta, vaan ett ne tuntuvat
olevan vlittmn seurauksena mielen lempeydest ja oivallisista
taipumuksista.

Toiselta puolen on teeskentely kmpel ja pakotettua jljittely
sellaisesta, mink pitisi oleman vrentmtnt ja vapaata, ja
silt puuttuu se kauneus, joka aina liittyy kaikkeen luonnolliseen,
koska siin on aina olemassa ristiriita ulkonaisen teon ja sisisen
mielenlaadun vlill, kahdenlainen ristiriita. 1. Joko tahtoo joku
ulkonaisesti osoittaa mielenlaatua, jota hnell ei sill hetkell
todellisuudessa ole, mutta jota hn yritt pakotetulla kytksell
asettaa nkyviin; se tapahtuu kuitenkin niin, ett teeskentely, johon
hn itsens pakottaa, paljastuu: ja niin ihmiset ovat joskus olevinaan
surullisia, iloisia tai ystvllisi, vaikka he todellisuudessa eivt
sit ole.

2. Tai eivt he koeta tuoda esille mielialoja, joita heill ei ole,
vaan ilmaisevat he niit, joita heill tosiaankin on, niihin kokonaan
sopimattomalla kytksell: thn kuuluvat yleisess seurustelussa
kaikki pakotetut eleet, teot, sanat ja katseet, jotka, vaikka
ne onkin tarkoitettu osoittamaan joko heidn kunnioitustaan tai
kohteliaisuuttaan seuralle tai heidn tyytyvisyyttn ja mielihyvns
siihen psemisest, eivt kuitenkaan ole enemp tmn kuin tuonkaan
tunteen luonnollisia ja tahattomia ilmauksia, vaan jotka pikemminkin
todistavat yht ja toista puutetta tai erehdyst niiden suhteen.
Toisten jljitteleminen, joka ei eroita, mik niss on miellyttv
tai mik on erikoista heidn luonteelleen, vaikuttaa thn usein
suuresti. Mutta kaikenlainen teeskentely, mist se sitten johtuneekin,
loukkaa aina, koska me luonnostamme vihaamme kaikkea matkittua
ja halveksimme niit, joilla ei ole mitn parempaa tarjottavana
suosituksekseen.

Vilpitn, muokkaamaton, omiin valtoihinsa jtetty luonto on paljoa
parempi kuin keinotekoinen kmpelyys ja kaikki nuo nurinkurisen
kyttytymisen opitut temput. Tydellisyyden puute tai joku pieni
virhe ulkonaisessa esiintymisessmme, joka ei vastaa tydellisimmn
sirouden vaatimuksia, j usein huomaamatta ja arvostelematta.
Mutta miss suhteessa pstmmekn kytkseemme teeskentely, heti
leimahtaa se kuin kynttiln valaisemaan vikojamme, eik sst meit
milloinkaan yleiselt huomiolta, ilmaistessaan meilt puuttuvan joko
ly tai vilpittmyytt. Tt seikkaa tulisi kasvattajaan pit sitkin
huolellisemmin silmll, kun se on, kuten jo ylempn huomautin,
opittu ruma tapa, kun se johtuu vrille teille suuntautuneesta
kasvatuksesta ja kun siihen tekevt itsens vikapiksi vain harvat,
jotka haluavat kyd hienoista miehist ja jotka eivt suinkaan
tahtoisi heit luultavan tietmttmiksi siit, mik on muodikasta ja
sopivaa julkisessa seurustelussa; ja ell'en min erehdy, saa se usein
alkunsa niiden laiskoista muistutuksista, jotka laativat sntj
ja mainitsevat esimerkkej, mutta jotka eivt liit harjoitusta
opetuksiinsa ja pane kasvattejaan toistamaan sit tai tt liikett
silmiens edess, korjatakseen mit siin sattuisi olemaan sopimatonta
tai pakotettua, siksi kunnes se sujuisi totutun vapaasti ja luontevan
helposti.

 67. N.s. hienoja tapoja, joiden thden lapsia niin usein kiusataan
ja joiden suhteen heidn viisaat hoitajattarensa ja opettajattarensa
jakelevat heille niin monia oivallisia neuvoja, on minun ymmrtkseni
parempi oppia elvist esikuvista kuin snnist, sill siten
lapsetkin, jos heit pidetn loitolla huonosta seurasta, ottavat
iknkuin kunnianasiakseen kyttyty kauniisti muiden tavalla, kun
he huomaavat heit siit arvostettavan ja kehuttavan. Mutta jos tss
suhteessa olisi havaittavissa jonkunlaista huolimattomuutta eik poika
nostaisi hattuaan tai kumartaisi kyllin sirosti, saakoon tanssimestari
parantaa tmn vian ja hangata pois kaiken sen luonnollisen karkeuden,
jota hienot ihmiset sanovat moukkamaisuudeksi. Ja kun ei minusta
nyt mikn olevan siin mrin omiansa antamaan lapsille kytksen
varmuutta ja notkeutta ja siten tekemn heit sopiviksi ijkkmpiens
seuraan kuin tanssi, luulen min olevan parasta opettaa heille tanssia
niin pian kuin he vain kykenevt sit oppimaan. Sill vaikka tanssi
edist oikeastaan vain liikkeiden ulkonaista siroutta, kehitt se
kuitenkin lapsissa, en tied miten, miehekkit ajatuksia ja miehekst
esiintymist enemmn kuin mikn muu. Mutta muutoin en min tahtoisi
pieni lapsia kovin kiusattavan kaikenlaisilla hienojen tapojen
turhanpivisill ja keikaroivilla tempuilla.

lk olko milloinkaan huolissanne niist virheist, jotka tiedtte
ijn parantavan: ja senthden pitisi kytksest puuttuvan hiotun
kohteliaisuuden, kun ei kohteliaisuutta vain puutu sydmmest (sill
sinnehn tytyy teidn istuttaa sit jo aikaisin), kaikkein vhimmin
huolestuttaman vanhempia lasten ollessa viel nuoria. Jos olette
osannut tytt hnen herkn mielens kunnioittavalla kiintymyksell
hnen vanhempiaan ja opettajiaan kohtaan, mihin kiintymykseen sisltyy
rakkautta ja arvonantoa ja pelkoa tuottaa heille ikvyyksi, ja samaten
myskin kunnioituksella ja hyvll tahdolla kaikkia ihmisi kohtaan, on
tm kunnioitus sellaisenaan opettava hnelle juuri ne ilmaisutavat,
joiden hn havaitsee eniten miellyttvn. Pitk hnen sydmmessn
vireill hyvntahtoisuuden ja ystvllisyyden periaatteita, tehk ne
hnelle niin luontaisiksi kuin voitte tunnustuksella ja kiitoksella ja
kaikella sill hyvll, mik sellaista kyttytymist seuraa: ja kun ne
ovat juurtuneet hnen mieleens ja kun jatkuva harjoitus on ne sinne
lhtemttmiksi lujittanut, niin lk peltk: seurustelun kaunisteet
ja hienojen tapojen ulkonainen sievistys tulevat kyll aikanaan, jos
lapset, sitten kun he ovat tulleet liian suuriksi ollakseen kauvempaa
hoitajattarensa hoteissa, uskotaan heidn opettajakseen valitun, hyvn
kasvatuksen saaneen miehen ksiin.

Lasten ollessa viel hyvin nuoria ei tule panna kovin pahakseen
sellaista huolimattomuutta, johon ei liity kopeuden eik huonon
luonteen merkkej, mutta milloin ikin heidn teoissaan niit ilmenee,
on niit vastaan heti taisteltava ylempn esitetyin keinoin. Mit
min olen sanonut hienoista tavoista, sit min en toivoisi niin
ymmrrettvn, ett minun tarkoitukseni olisi ollut kielt niit,
jotka siihen pystyvt, hiljalleen muovailemasta lasten liikkeit ja
kytst jo heidn ollessaan aivan nuoria. Heille olisi suureksi
eduksi, jos heill ensimmisist askeleistaan alkaen olisi ymprilln
henkilit, joilla olisi taitoa tehd se ja jotka osaisivat lyt
siihen oikean tien. Minhn valitan vain sit vr suuntaa, jota
tss asiassa tavallisesti kydn. Lapsia, joille ei ole ikin
opetettu mitn sellaista kuin moitteetonta kytst, nuhdellaan usein
(etenkin silloin, kun on vieraita lsn) siit, ett he ovat siten
tai tten rikkoneet hyvi seuratapoja vastaan, ja samalla vuodatetaan
heidn ylitseen oikea muistutusten ja ohjeiden tulva siit, mitenk on
hattua nostettava, mitenk kumarrus tehtv, j.n.e. Vaikka asianomaiset
sill vittvtkin lasta oikaisevansa, niin menettelevt he itse
asiassa enimmlt osaltaan niin peittkseen omaa hpens, ja he
slyttvt kaiken moitteen noiden pikku raukkojen niskaan, joskus
hyvinkin kiivain sanoin, kntkseen sen pois itsestn, koska
he pelkvt lsnolijain laskevan lapsen huonon kytksen heidn
huolimattomuutensa ja taitamattomuutensa syyksi.

Sill mit lapsiin itseens tulee, eivt he parane hituistakaan
sellaisista tilapissaarnoista. Heille tytyy muinakin aikoina
osoittaa, mit heidn on tehtv, ja yh toistuvalla harjoituksella
pit heit jo ennakolta totuttaa menettelemn juuri niin, kuin on
soveliasta ja oikein, eik heit ole vasta sitten siin hetkess
pauhaten ja toruen pakotettava tekemn sellaista, johon heit ei ole
koskaan totutettu ja josta he eivt edes tied, miten heidn olisi
siit suoriutuminen. Jos heit tuolla tavoin lakkaamatta vainotaan ja
stitn, ei heit suinkaan opeteta, vaan kiusataan ja kidutetaan aivan
hydyttmsti. Heidt tulisi pikemminkin jtt rauhaan eik suinkaan
moittia heit virheest, joka ei ole heidn virheens ja jota ei heidn
vallassaan ole parantaa, vaikka heille siit kuinka puhuisi. Ja paljon
parempi olisikin antaa kypsyneempien vuosien parantaa heidn luontainen
lapsellinen huolimattomuutensa ja yksinkertaisuutensa, kuin alituisesti
syyt heidn niskaansa ansaitsemattomia soimauksia, soimauksia, jotka
eivt opeta, eivtk voi opettaa heille siroa kytst. Jos heidn
luonteessaan on hyvi taipumuksia ja jos heihin on istutettu sydmmen
kohteliaisuutta, hiovat kyll aika ja kokemus heidn varttuessaan
pois suuren osan sit karkeutta, joka perinpohjaisemman opetuksen
puutteessa viel pinnalla nkyy, jos heit vain kasvatetaan hyvss
seurassa, mutta jos huonossa, eivt kaiken maailman snnt eivtk
mitkn mahdolliset ja mahdottomat rangaistukset kykene tekemn
heit kohteliaiksi eik sdyllisiksi. Sill teidn tytyy pit
sit kumoamattomana totuutena, ett vaikka heit miten neuvottaisiin
ja vaikka heille joka piv tyrkytettisiin miten oppineita
esiintymissntj tahansa, eniten vaikuttaa heidn kyttytymiseens
kuitenkin se seura, jossa he liikkuvat, ja niiden tavat, jotka ovat
alituisesti heidn lhettyvilln. Lapset (niin, ja aikuiset myskin)
toimivat parhaasta pst toisten esimerkin mukaan. Me olemme kaikki
jonkunlaisia kameleontteja, jotka aina muutamme vrimme ympristmme
mukaan; ei ole siis kummasteltava, vaikka nin menettelevtkin lapset,
jotka ymmrtvt paremmin sen, mit nkevt, kuin sen, mit kuulevat.

 68. Min puhuin jo ylempn erst suuresta haitasta, joka
uhkasi lapsia palvelijain puolelta, kun nm imarteluillaan ja
hellittelyilln taittavat krjen ja tehon vanhempain nuhteilta
ja siten vhentvt heidn arvovaltaansa[64]; mutta thn nhden
on olemassa toinenkin suuri epkohta, ja se johtuu siit huonosta
esimerkist, mit lapset nkevt seurustellessaan alhaisempien
palvelijoiden kanssa.

Mikli mahdollista, on heidt pidettv kokonaan loitolla sellaisesta
seurasta, sill niden huonojen esikuvien tartunta saastuttaa lapset
hirvittvll tavalla sek kytkseen ett hyveeseen nhden niin
usein kuin he joutuvat sen ulottuville. Raaoilta tai epsiveellisilt
palvelijoilta oppivat he useinkin sellaisia puheenparsia, sellaisia
ilkeit kujeita ja paheita, joista heill muutoin ei ehk olisi ollut
koko ijssn aavistustakaan.

 69. On hyvin vaikeata kokonaan poistaa tt haittaa. Teill on
varsin hyv onni, ell'ette satu milloinkaan saamaan raakamaista tai
paheellista palvelijaa ja ell'eivt lapsenne milloinkaan turmellu
heidn kauttaan: mutta sit vastaan on kuitenkin tehtv kaikki,
mit suinkin tehtviss on, ja lapsia on pidettv niin paljon kuin
mahdollista vanhempainsa[65] ja niiden henkiliden seurassa, joiden
huostaan heidt on uskottu. Sit varten on tuo seura tehtv heille
mieluisaksi; heille on mynnettv heidn ijlleen kuuluvaa vapautta ja
itsenisyytt, eik heit ole heidn vanhempainsa tai kasvattajainsa
lsnollessa rasitettava tarpeettomilla kahleilla. Jos tm lsnolo
on heille samaa kuin vankila, ei ky suinkaan ihmetteleminen, vaikka
he eivt voikaan siit pit. Heit ei saa est olemasta lapsia,
leikkimst, menettelemst lasten tavoin, kunhan vain estetn heit
tekemst pahaa; kaikki muu vapaus olkoon heille suotu. Ja jotta heidt
saataisiin pitmn vanhempainsa seurasta, tulisi heidn saada kaikki,
mit he hyv saavat, juuri vanhemmiltaan ja juuri heidn ksistn.
Palvelijoita olisi estettv liehittelemst heit antamalla heille
vkevi juomia, viini, hedelmi, leikkikaluja ja muuta sellaista, mik
voisi opettaa heit rakastamaan niden seuraa.

 70. Puhuttuani seurasta tekisi melkein mieleni heitt kyn syrjn
ja lakata vaivaamasta teit enemp koko asialla: sill jos se
vaikuttaa enemmn kuin kaikki snnt, mrykset ja opetukset, tuntuu
kokonaan turhalta haastella laveammin muista seikoista, kun senkn
ksittelemisest ei lhde melkein mitn hyty. Sill tehn voitte
kysy minulta piankin: "Mit on minun tekeminen pojalleni? Jos pidn
hnet aina kotona, on pelttviss, ett hnest siell jo nuorena
sukeutuu aikamoinen kskij ja komentaja; ja jos taas lhetn hnet
ulos, miten on mahdollista est hnt saamasta tartuntaa niist
raaoista tavoista ja paheista, jotka ovat nykyn kaikkialla niin
korkeassa muodissa? Talossani on hn ehk pysyv viattomampana, mutta
myskin tietmttmmpn maailmasta; kun hnelt siell puuttuu seuran
vaihtelua ja kun hnen tytyy siell lakkaamatta nhd samoja kasvoja,
on hn maailmalle joutuessaan joko hyvin saamaton ja arka tai hyvin
itserakas olento".

Min mynnn sen, molemmilla vaihtopuolilla on haittansa. Jos lapsi
kasvatetaan ulkona, tulee hnest kyllkin rohkeampi ja kykenevmpi
telmimn ja suoriutumaan pulasta ikistens poikien parissa; ja
kilpailu koulutoverien kesken puhaltaa useinkin eloa ja ahkeruutta
nuoriin miehenalkuihin. Mutta kunnes lydtte koulun, miss opettajan
on mahdollista pit silmll kasvattiensa tapoja ja miss hn voi
nytt yht hyvi tuloksia heidn mielens totuttamisesta hyveeseen ja
heidn kytksens hiomisesta kauniiksi ja moitteettomaksi, kuin heidn
kielens harjoittamisesta oppineisiin puheenparsiin, niin kauvan on
teidn pakko mynt panevanne kummallisen suurta arvoa sanoihin, kun
te pidtte vanhojen kreikkalaisten ja roomalaisten kieli trkempin
kuin sit, mik teki nist niin kelpo miehi, ja kun te katsotte
kannattavan panna peliin poikanne viattomuuden ja hyveen hiukkaista
kreikkaa ja latinaa vastaan[66]. Sill mit tulee siihen reippauteen
ja eloisuuteen, jonka pojat saavat leikkitoveriensa parissa koulussa
mellastaessaan, sekoittuu siihen tavallisesti niin paljon raakuutta
ja typer pyhkeytt, ett on pakko ensin poistaa mielest kaikki
nuo sopimattomat ja eprehelliset keinot eteenpin psemiseksi
maailmassa ja pest tyystin pois tm pllisvri, ennenkuin voi niiden
sijaan istuttaa parempia periaatteita ja sellaisia tapoja, jotka
tekevt lapsesta tosiaankin kunnianarvoisan miehen. Ken ajattelee,
kuinka tydelleen vastakkainen taito el hyvin ja hoitaa miehen
tavoin tehtvins maailmassa on kaikelle sille pahanilkisyydelle,
petollisuudelle ja nyrkkivallalle, mit koulupoikain parissa opitaan,
hn tulee varmaankin siihen lopputulokseen, ett yksityiskasvatuksen
varjopuolet ovat sentn suunnattomasti siedettvmpi kuin tuollaiset
saavutukset, ja hn on kotonaan huolehtiva poikansa viattomuuden
ja vaatimattomuuden silyttmisest, koska nm ominaisuudet ovat
lheisemp sukua niille avuille, jotka tekevt lapsesta kelvollisen,
kykenevn miehen, ja koska ne thtvt paremmin samaan suuntaan.
Eihn kukaan usko tai edes epile, ett se syrjinen ja kaino elm,
jonka ymprimin tyttj tavallisesti kasvatetaan, tekisi heist
tietmttmmpi ja kykenemttmmpi naisia. Kun he ovat astuneet
maailmaan, antaa seurustelu ihmisten kanssa heille piankin tarpeellisen
varmuuden; ja mit sen yli on raakaa ja meluavaa, voi varsin hyvin
jd poiskin; sill rohkeus ja lujuus eivt minun ksittkseni ole
ryhkeydess ja huonoissa tavoissa.

Hyvett on vaikeampi saavuttaa kuin maailmantuntemusta, ja jos
nuori mies sen kerran kadottaa, palaa se harvoin takaisin. Arka
saamattomuus ja kokemattomuus, varjopuolet, jotka tavallisesti
omistetaan kotikasvatukselle, eivt ole ensiksikn yksityisopetuksen
vlttmttmi seurauksia, eivtk toiseksi, vaikka ne sit
olisivatkin, korjaamattomia vikoja. Pahe on nist kahdesta sirkempi,
samaten kuin vaarallisempikin haitta, ja senthden on sit vastaan
ensi sijassa sodittava. Jos tuota ponnetonta pehmeytt, joka niin
usein veltostuttaa kodin keskuudessa kasvatettuja lellilapsia,
onkin huolellisesti vltettv, tapahtuu se etupss hyveen
takia, jott'ei tuollainen mukautuva luonne joutuisi liian helposti
huonojen vaikutusten valtaan ja pstisi kokematonta nuorukaista
liian kerkesti turmeltumaan. Ennenkuin nuori mies jtt isns
suojaavan kodin ja poistuu kasvattajansa valvonnan alta, pitisi hnet
senthden aseistaa pttvisyydell ja tutustuttaa ihmisiin, jotta
hnen hyveens vahvistuisivat ja jott'ei hn ohjautuisi jollekin
turmiolliselle polulle tai johonkin tuhoisaan kuiluun, ennenkuin
hnell on riittv ksitys seuraelmn vaaroista ja ennenkuin hnell
on tarpeeksi lujuutta ollakseen taipumatta jokaiseen kiusaukseen.
Ell'ei tm kaikki tapahtuisi juuri sen takia, ei nuoren miehen
ujoudesta ja kokemattomuudesta maailmassa tarvitsisi pit niin
varhaista surua. Seuraelm korjaisi ne piankin suurimmaksi osaksi, tai
ell'ei se kvisi kylliksi nopeaan, on vain sit suurempi syy hankkia
taloon hyv kasvattaja. Sill jos on pidettv huolta siit, ett
lapselle opetetaan miehekst kytst ja varmuutta hyviss ajoin,
niin on sen pasiallisimpana tarkoituksena hankkia hnen hyveelleen
suojamuuri sit aikaa varten, jolloin hn astuu maailmaan omaan
johtoonsa uskottuna.

On senthden kokonaan nurinkurista uhrata hnen viattomuutensa, jotta
hn seurustelemalla pahantapaisten ja turmeltuneiden poikien kanssa
saisi jonkunlaista itseluottamusta ja hiukan taitoa pit puoliansa
toisten joukossa, kun tuon tanakkuuden ja omilla jaloillaan seisomisen
ptarkoituksena kuitenkin on hnen hyveens silyttminen. Sill jos
varmuus ja taitavuus kerran liittyvt paheeseen ja antavat apuansa
hnen huonoille kujeilleen, on hn sitkin varmemmin hukassa, ja teidn
tytyy hvitt ja nyht pois kaikki, mit hn on saanut tovereiltaan,
tai sitten antaa hnen syksy perikatoonsa. Pojat oppivat ehdottomasti
kytksen varmuutta jouduttuaan ihmisten seuraan, ja se tapahtuu aina
tarpeeksi ajoissa. Vaatimattomuus ja alistuvaisuus sopivat siihen
menness paremmin heidn opetukseensa, eik senthden olekaan niin
erinomaisesti huolehdittava heidn varustamisestaan itseluottamuksella
jo etukteen. Eniten aikaa, vaivaa ja uutteruutta vaatii hyveen ja
moitteettoman kytksen harjoittaminen ja niit tukevain periaatteiden
istuttaminen heidn mieleens. Siin ne ominaisuudet, joilla heidt on
varustettava, ja varustettava niin lujasti, ett'eivt he niit en
helpolla menet. Niit tarvitsevat he runsain mrin, sill seuraelm
on heidn astuttuaan maailmaan kyll lisv heidn kokemustaan ja
varmuuttaan, mutta liiankin kerkesti vhentv heidn hyvettn; sit
tulisi heill siis olla yllin kyllin, ja suotavaa olisi, ett sen teho
tunkeutuisi heidn sielunsa sisimpn.

Miten heit on valmistettava seuraelmn ja miten heidt on vietv
maailmaan, kun he ovat saavuttaneet siihen tarpeellisen kypsyyden,
sit kysymyst tulemme ksittelemn toisessa paikassa. Mutta mill
tavoin joku, joka lhetetn keskelle vallatonta, kirjavaa poikalaumaa
ja joka oppii riitelemn pallopeliss ja pettmn rahanheitossa,
saisi siit hyty kohteliaalle kytkselleen tai toimilylleen, sit
en min kykene ksittmn. Vaikeata on myskin arvata, mit avuja
saattaa yleens oppia sellaiselta leikkitoverien joukolta, mink koulut
tavallisesti haalivat kokoon kaikenlaisten vanhempien lapsista, jotta
is tahtoisi niit niin innokkaasti hankkia pojalleen. Min olen varma
siit, ett ken kykenee kustantamaan kasvattajan taloonsa, hn on
siell antava pojalleen siromman kytksen, miehekkmmt ajatukset ja
syvemmn ksityksen siit, mik on arvokasta ja sopivaa, sek lisksi
viel suuremman tietomrnkin, samoin kuin hn on kehittv hnet
nopeammin mieheksi, kuin missn koulussa on mahdollista. Tll min
en suinkaan tahdo moittia koulujen opettajia tai lukea sit heidn
syykseen. Onhan olemassa suuri ero parin, kolmen samaan perheeseen
kuuluvan kasvatin ja kuudenkymmenen, kahdeksankymmenen sikin sokin
asuvan pojan vlill, sill olkootpa opettajan valppaus ja taito kuinka
suuret tahansa, hnen on sittenkin mahdotonta pit viittkymment
tai sataa oppilasta silmll kauvemmin kuin heidn kaikkien ollessa
kokoontuneina kouluun; eik voida myskn odottaa hnen opettavan
heille menestyksellisesti muuta kuin mik sisltyy heidn kirjoihinsa,
sill heidn sielunsa ja tapojensa kehittminen ja muovaileminen
vaatisi alituista huomiota ja huolellista sovelluttamista kuhunkin
poikaan erikseen, mik taas on mahdotonta suuremmassa joukossa
ja mik ei myskn johtaisi mihinkn tuloksiin (vaikka hnell
olisikin aikaa tutkia ja korjata kunkin yksityisen erikoisia vikoja
ja huonoja taipumuksia), jos poika olisi useimmiksi tunneiksi pivn
kahdestakymmenestneljst jtettv joko kokonaan omiin hoteisiinsa
tai toveriensa kaikkea muuta voimakkaamman turmelevan vaikutuksen
alaiseksi.

Mutta ist, jotka huomaavat rohkeiden ja hyrivin ihmisten useinkin
suurimmalla menestyksell tavoittelevan Onnettaren suosiota, ovat
iloisia nhdessn poikansa jo varhain nsviisaina ja rehvakkaina,
pitvt tt lupaavana enteen siit, ett heidn tulee miehin kymn
hyvin, ja ksittvt ne kujeet, joilla he kiusaavat koulutovereitaan
tai joita he nilt oppivat, edistysaskeleiksi elmisen taidossa
ja kyvyss raivata tiens maailmassa. Mutta minun tytyy ottaa
vapaudekseni sanoa, ett ken laskee poikansa onnen perustukseksi
hyveen ja oivallisen kasvatuksen, hn valitsee ainoan varman ja
taattavan tien. Eivt suinkaan koulupoikain keskuudessa harjoitetut
koirankujeet ja petokset, ei suinkaan heidn raakamainen kytksens
toinen toistaan kohtaan, eivt suinkaan ovelasti harkitut suunnitelmat
hedelmtarhan yhteiseksi rystmiseksi tee kunnon miest, vaan
oikeuden, jalomielisyyden ja kohtuullisuuden periaatteet ja niihin
yhtyv huolellisuus ja ahkeruus: kaikki ominaisuuksia, joita koulupojat
eivt minun luullakseni suurestikaan opi toisiltaan. Ja ell'ei kotona
kasvatettu nuorukainen ole oppinut niit paremmin, kuin mit koulussa
olisi ollut hnelle mahdollista, on hnen isns onnistunut hyvin
huonosti opettajan valinnassaan. Ottakaa joku poika latinakoulun
huipulta ja toinen samanikinen miehenalku, jota on kasvatettu
niinkuin hnt on tullut kasvattaa isns perheess, viek heidt
molemmat hyvn seuraan ja tarkatkaa silloin, kumpainenko kyttytyy
miehekkmmin ja kumpainenko puhuttelee vieraita laadullisemmin ja
varmemmin. Tss jtt luullakseni koulupojan itseluottamus toisen
kokonaan pulaan tai tuottaa hnelle hpe; ja jos tm itseluottamus
on sellaista laatua, ett se tekee hnet mahdolliseksi vain poikien
seuraan, olisi hnen parempi olla sit ilman.

Jos saamme uskoa yleist valitusta, kypsyy pahe nykyaikana niin
nopeaan ja nousee taimelle niin varhain nuorisonkin sydmmess, ett
on mahdotonta est poikaa joutumasta yh levivn tartunnan uhriksi,
jos rohkenemme lhett hnet suureen lapsilaumaan ja jtt hnen
koulussa hankkimansa seuran valitsemisen joko sattuman tai hnen omien
taipumustensa varaan. Mist turmiollisista syist pahe on nin viime
vuosina alkanut niin suuresti rehoittaa keskuudessamme, ja kenen kdet
ovat sen nostaneet niin ehdottomaan valta-asemaan, sen heitn min
muiden tutkittavaksi. Min vain toivon, ett ne, jotka valittavat
kristillisen hurskauden ja hyveen yleist suurta rappeutumista ja
opin ja sivistysharrastusten hvimist tmn sukupolven ylhisempien
styjen keskuudesta, ottaisivat ajatellakseen, miten nuo hyvt
ominaisuudet voitaisiin korjata entiselleen seuraavan miespolven
aikana. Ja siit min olen varma, ett ell'ei niiden pohjaksi
lasketa nuorison huolellista kasvatusta ja oikeiden periaatteiden
teroittamista, raukeavat kaikki muutkin yritykset tyhjiin. Ell'ei
kasvavan kansan viattomuudesta, kohtuullisuudesta ja ahkeruudesta
pidet huolta ja koeteta niit silytt, niin onhan naurettavaa
odottaa, ett niill, joiden on mr astua vuorostaan nyttmlle,
olisi yllin kyllin kaikkea sit hyvett, kyky ja oppia, joka on
thn asti tehnyt Englannin niin merkittvksi maailmassa. Olinpa
lismisillni siihen viel urhoollisuudenkin, vaikka sit onkin
aina pidetty englantilaisten luonnollisena perintosana. Mit olen
kuullut kerrottavan erist viimeaikaisista meritappeluista[67], sen
laatuisista, ett'ei esi-isillmme ollut moisista aavistustakaan, antaa
minulle tilaisuuden sanoa, ett irstaisuus tappaa miesten rohkeuden;
ja kun tapojen hllyys on kalvanut kuluksi oikean kunniantunnon,
pysyy urhoollisuuskin harvoin en sen jlkeen elossa. Ja minun
luullakseni on mahdotonta esimerkkin mainita ainoatakaan kansakuntaa,
niin kuuluisa kuin se lie ollutkin urhoudestaan, joka piti yll
asekunniaansa tai pysyi pelttyn naapureinsa keskuudessa senkin
jlkeen, kun tapojen turmelus oli kerran rikkonut ja hvittnyt kurin
aidat ja pahe paisunut niin mahtavaksi, ett se rohkeni nyttyty
paljain kasvoin joutumatta hpen.

Hyve siis, vilpitn hyve, on se vaikea, mutta arvokas pmr, johon
kasvatuksessa on pyrittv, eivtk suinkaan kerke ryhkeys tai jotkut
mitttmt, neuvokkuutta todistavat temput. Kaikkien muiden nkkohtien
ja avujen pitisi visty sen tielt tai tulla vasta sen jlkeen. Se
on sit vakavaa ja katoamatonta omaisuutta, josta opettajain ei tulisi
ainoastaan esitelmid ja puhua, vaan jota kasvatuksen vaivannn ja
taidon hedelmn olisi sydmmiin hankittava ja sinne kiinnitettv,
eik ennen levttv, ennenkuin nuori mies olisi siihen todellisesti
mielistynyt, pannakseen juuri siihen kaiken voimansa, kunniansa ja
ilonsa.

Jota enemmn tss suhteessa edistytn, sit helpommaksi ky tie
vuorostaan toisille avuille. Sill ken on kerran tottunut alistumaan
hyveen kskettvksi, hn ei ole muissakaan hnen parastaan edistviss
seikoissa osoittautuva uppiniskaiseksi tai vastahakoiseksi; enk
min senthden voikaan olla antamatta etusijaa stylisnuorukaisen
kasvattamiselle kotona, isn valvonnan ja taitavan opettajan johdon
alaisena, koska se on paras ja varmin tie thn kasvatuksen suurimpaan
ja trkeimpn pmrn, kunhan varat sen vain myntvt ja kun se
on jrjestetty niinkuin pitisi. Sattuuhan harvoin, ett'ei paremmissa
perheiss olisi vaihtelevaa seuraa: poikia olisi totutettava kaikkiin
vieraisiin kasvoihin, joita siell nkyy, ja saatettava keskustelemaan
lahjakkaiden ja sivistyneiden miesten kanssa niin pian kuin he
siihen kykenevt. Enk min ymmrr, miks'eivt ne, jotka asuvat
maalla, ottaisi heit mukaansa lhtiessn kohteliaisuusvierailulle
naapuriensa luo. Siit min vain olen varma, ett isll, joka
kasvattaa poikaansa kotona, on enemmn tilaisuutta pit hnt omassa
seurassaan ja johtaa hnt niihin suuntaan haluaa, samoin kuin hn voi
paremmin suojella hnt palvelijain ja alhaisemman kansan turmelevalta
vaikutukselta, kuin mik olisi ulkona mahdollista. Mutta mit on
kussakin yksityistapauksessa ptettv, se tytyy suurimmalta osaltaan
jtt vanhempain ratkaistavaksi aina olosuhteiden ja asianhaarojen
mukaan; minun mielestni on vain mit kehnointa taloudenhoitoa se,
ett'ei is viitsi nhd vhkn vaivaa poikansa kasvatuksesta, joka
kuitenkin on paras perint, mink hn voi tlle jtt, olkoon hnen
yhteiskunnallinen asemansa sitten mik tahansa. Mutta jos kaikesta
huolimatta joku viel ajattelisi, ett kotikasvatus tarjoaa liian vhn
seuramahdollisuuksia ja ett'ei taas tavallisissa kouluissa hankittu
seura ole sellaista, joka sopisi stylisnuorukaiselle, luulen min
sentn lytyvn keinoja niin yhtlt kuin toisaaltakin uhkaavien
haittojen vlttmiseksi.

 71. Pohtiessani seuran suurta vaikutusta ja meidn kaikkien, mutta
etenkin lasten erinomaista herkkyytt jljittelyyn, tytyy minun ottaa
tss vapaudekseni muistuttaa vanhempia erst seikasta, nimittin
siit, ett ken tahtoo poikansa kunnioittavan hnt ja hnen kskyjn,
hnen tytyy ensin syvsti kunnioittaa poikaansa. _Maxima debetur
pueris reverentia_.[68] Te ette saa tehd hnen lsnollessaan mitn
sellaista, jota ette soisi hnen jljittelevn. Jos satutte vahingossa
tekemn jotakin sellaista, mit te tahtoisitte pit virheen, kun
olisi hnest kysymys, on hn varmasti vetytyv teidn esimerkkinne
turviin, ja vetytyv niin hyvin, ett'ei ole lainkaan helppoa pst
hneen ksiksi ja korjata sit oikealla tavalla. Jos rankaisette
hnt sellaisesta, mit hn nkee teidn itsenne harjoittavan,
ei hn suinkaan usko tuon ankaruuden johtuneen hellyydest hnt
kohtaan ja tarkoittaneen hnen vikojensa parantamista, vaan on hn
pinvastoin taipuvainen tulkitsemaan sen isns tuittupisyydeksi
ja mielivaltaiseksi komentelemisen haluksi, isns, joka ilman
pienintkn syyt tahtoo kielt pojaltaan juuri sen vapauden ja juuri
ne nautinnot, mitk hn suo itselleen. Tai jos te vittte anastamaanne
vapautta vain kypsyneemmille vuosille kuuluvaksi etuoikeudeksi, johon
lapsi ei viel saa pyrki, listte siten vain esimerkkinne voimaa ja
suosittelette hnelle tuota tekoa yh painokkaammin. Sill teidn on
aina muistaminen, ett lapset ovat olevinaan tysikasvuisia aikaisemmin
kuin luullaan, ja ett he pitvt erikoisesti kaatioista, ei suinkaan
niiden mallin tai mukavuuden takia, vaan siit syyst, ett niiden
saaminen merkitsee askelta miehuutta kohti[69]. Mit min olen sanonut
isn kyttytymisest lastensa lsnollessa, kohdistuu tietysti myskin
kaikkiin niihin, joilla on jotakin kskyvaltaa heihin nhden tai joita
is soisi heidn tavalla tai toisella kunnioittavan.

 72. Mutta palatkaamme kysymykseen palkinnoista ja
rangaistuksista[70]. Koska, kuten olen jo sanonut, kaikki
lapsellisuudesta johtuneet teot ja sopimaton kyts ja kaikki, mink
aika ja ik varmasti itsestn korjaavat, ovat jtettvt vitsan avulla
rankaisematta, ei tarvitse lainkaan niin usein piest lapsia kuin
yleisesti tehdn. Jos siihen viel lismme lukemisen, kirjoittamisen,
tanssimisen, vieraiden kielten y.m.s. oppimisen ja mynnmme niille
saman etuoikeuden, on vain hyvin harvoin pakko kytt lyntej ja
vkivaltaa vapaamielisess kasvatuksessa. Oikea keino lopettaa heille
nit aineita on hertt heiss rakkautta ja mieltymyst kaikkeen
siihen, mit tahdotte heidn oppivan, sill se juuri kiihoittaa heidn
intoaan ja ahkeruuttaan. Enk min pidkn sit minn vaikeana
tehtvn, jos vain lapsia kohdellaan niinkuin heit pitisi kohdella,
jos ylempn mainittuja palkintoja ja rangaistuksia huolehtien
kytetn ja jos heit opetettaessa noudatetaan seuraavia harvoja
sntj.

 73. 1. Ei mitn seikkaa, joka heidn on opittava, saisi tehd
heille taakaksi tai slytt heidn suoritettavakseen pakollisena
tehtvn. Mit ikin tuolla tavoin toimeksi annetaan, tulee piankin
kyllstyttvksi, ja mieli kntyy siit pois, vaikka siihen olisi
aikaisemmin ryhdyttykin joko huvitettuna tai vlinpitmttmn.
Pankaapas vain lapsi piiskaamaan hyrrns jonakin mrttyn hetken
joka piv, joko hnen sitten tekee mielens tai ei, vaatikaa
sit hnelt vistmttmn velvollisuutena, johon hnen tytyy
kuluttaa niin ja niin monta tuntia joka aamu ja ilta, ja katsokaa,
eik hn niill ehdoilla piankin kyllsty kaikkiin leikkeihin. Eik
tysi-ikisten laita ole sama? Mit he tekevt mielelln omasta
tahdostaan, eivtk he vsy siihen niin, ett'eivt voi sit en
siet, heti kun he huomaavat sit vaadittavan heilt velvollisuutena?
Lapset haluavat yht hartaasti nytt, ett he ovat vapaita, ett
heidn hyvt tekonsa johtuvat heidn omasta tahdostaan, ett he ovat
yht itsenisi ja riippumattomia kuin ken tahansa, ylpeinkin, teist
tysikasvuisista, ajatelkaa heist sitten mit tahdotte.

 74. 2. Tst seuraa, ett heit on harvoin pantava tekemn
sellaistakin, mihin on jo saatu heidt kernaasti suostumaan, muulloin
kuin silloin, kun he tuntevat siihen halua ja taipumusta. Ken pit
lukemisesta, kirjoittamisesta, soittamisesta, y.m., huomaa kuitenkin
olevan erinisi hetki, jolloin kaikki tuo ei hnt lainkaan huvita;
ja jos hn silloinkin pakottautuu siihen, vaivaa ja rasittaa hn vain
itsens aivan hydyttmsti. Niin on lastenkin laita. Tt heidn
mielialojensa vaihtelua tulisi pit tarkoin silmll ja tarttua
huolellisesti jokaiseen otolliseen halun ja mieltymyksen hetkeen; ja
ell'eivt he osoittaudu itsestn kyllin usein innokkaiksi tyhns,
pit teidn sattuvilla sanoilla hertt heiss sopiva mieliala,
ennenkuin heit mihinkn pakotetaan. Tt en min luule lainkaan
vaikeaksi tehtvksi ymmrtviselle kasvattajalle, joka on tutkinut
hoidokkinsa luonnetta ja nhnyt hiukan vaivaa tyttessn hnen
pns sopivilla ajatuksilla, niin ett nm saavat lapsen pitmn
kulloinkin ksill olevasta tyst. Tll tavoin sstetn suuret
mrt aikaa ja vaivaa, sill lapsi oppii kolme kertaa enemmn silloin,
kun hn on "vireess", kun hn taas tarvitsee kaksi sen vertaa aikaa
ja ponnistusta, jos hn ryhtyy tehtvns vastahakoisesti tai
jos hnt siihen pakotetaan hnen tahtomattaan. Jos thn kohtaan
kiinnitettisiin sellaista huomiota kuin siihen tulisi kiinnitt,
voitaisiin antaa lasten leikki niin paljon kuin he jaksavat, ja
kuitenkin jisi heille kylliksi aikaa oppiakseen sit, mik on heidn
ikns kykyjen mukaista. Mutta tllaisia seikkoja ei tavallinen
kasvatusjrjestelm ota huomioonsa, eik hevill voikaan ottaa.
Vitsan raaka kuri on rakennettu toisille periaatteille, siin ei ole
mitn viehtysvoimaa, se ei vlit siit, millainen on kulloinkin
lasten mieliala, eik se etsi halun ja taipumuksen otollisia hetki.
Ja tosiaan: kun pakotus ja lynnit ovat herttneet lapsessa
vastenmielisyytt hnelle mrttyihin tehtviin, olisi naurettavaa
odottaa hnen omasta vapaasta tahdostaan jttvn leikkins ja
ilomielin hakevan oppimisen tilaisuuksia; jota vastoin, jos asiat
olisivat oikeassa jrjestyksess, mink tahansa seikan oppiminen,
johon heit haluttaisiin saada, voisi muodostua heille yht paljon
virkistykseksi leikist, kuin leikkiminen on heille virkistyst
oppimisesta. Ponnistukset ovat samat molemmin puolin. Eik se seikka
heit vaivaakaan, sill he haluavat olla toimessa ja puuhassa, ja
muutos ja vaihtelu on heille luontaista huvitusta. Ainoa eroitus on,
ett he siin, mit me leikiksi nimitmme, toimivat omin pin ja
kyttelevt ponnistustaan ja voimiaan (joita, sen voitte huomata,
he eivt vhkn sst) aivan vapaasti, mutta kun on oppimisesta
kysymys, pakotetaan, ksketn, ajetaan ja raastetaan heit siihen.
Sep se tympisee ja kylment heit jo heti alussa; he kaipaavat
vapauttaan. Mutta saakaapa heidt pyytmn kasvattajaansa opettamaan
heille sit tai tt, kuten he usein pyytvt leikkikumppaneitaan,
tmn tarvitsematta heit kske, ja saakaapa heidt vakuutetuiksi
siit, ett he lukiessaankin toimivat yht vapaasti kuin tehdessn
mit muuta tahansa, kyvt he siihenkin ksiksi yht kernaasti, eik
se tunnu lainkaan eroavan heidn muistakaan hommistaan ja leikeistn.
Tll tavalla, jos sit huolellisesti noudatetaan, saadaan lapsi
suorastaan haluamaan oppia kaikissa niiss aineissa, mit hnelle
tahdotaan opettaa. Vaikeimmin on tm menetelm, sen mynnn,
sovellutettavissa perheen ensimmiseen tai vanhimpaan lapseen; mutta
kun hnet on kerran johdettu oikealle tielle, on helppo hnen avullaan
vied toisia minne tahdotaan.

 75. Vaikka onkin epilemtnt, ett sopivin aika lasten oppia
jotakin on se hetki, jolloin heidn mielens on vireess ja taipuu
siihen kernaasti ja jolloin ei henkinen velttous tai ajatuksen
voimakas kiintyminen johonkin muuhun asiaan tee heit vastahakoisiksi
ja penseiksi, niin on kuitenkin syyt kiinnitt huomiotansa kahteen
seikkaan. 1. Ell'ei nit hetki huolellisesti valvota ja tartuta
niihin heti, kun ne palaavat, tai ell'eivt ne palaa niin usein
kuin pitisi, ei lapsen opettamista tule silti lyd laimin eik
antaa hnen vajota totunnaiseen toimettomuuteen ja tulla siten yh
haluttomammaksi tyhn. 2. Vaikka muiden asiain oppiminen kykin
huonosti silloin, kun mieli joko ei ole vireess tai askartelee muissa
aatoksissa, on kuitenkin erinomaisen trket ja ponnistustemme
arvoista opettaa henke hallitsemaan itsens ja saattaa se
kykenevksi oman valintansa mukaisesti irtautumaan jonkun seikan
kiihkest seuraamisesta ja suuntautumaan helposti ja mielelln
johonkin toiseen, tai milloin tahansa pudistamaan pois kankeutensa
ja tarmokkaasti ryhtymn siihen, mihin jrki tai toisten neuvot
kehoittavat. Thn on lapsiakin totutettava panemalla heidt joskus
kokeelle silloin, kun he ovat velttoja ja haluttomia tai kun joku muu
seikka vet heidn ajatuksiansa toiseen suuntaan, ja koettamalla saada
heit kiintymn tarkoitettuun asiaan. Jos henki on nill keinoin
saatu pysyvisesti hallitsemaan liikkeitn, luopumaan sellaisista
ajatuksista ja askareista, kuin tilaisuus vaatii, ja antautumaan ilman
vastahakoisuutta ja hirit uusiin, vhemmn miellyttviin tehtviin,
niin merkitsee tm etu paljon enemmn kuin latina tai logiikka tai
suurin osa siit, niit lapsia tavallisesti pakotetaan oppimaan.

 76. Koska lapset ovat vilkkaampia ja toimeliaampia siin ijss
kuin milloinkaan en koko elmns aikana, ja koska heist on
yhdentekev, mit he askaroivat, kunhan heill vain on jotakin
askaroimista, olisivat tanssi ja sarkahyppy[71] heist aivan sama asia,
jos mieltymyksen ja vastenmielisyyden syyt olisivat samat. Mutta jos
lapset tuntevat vastenmielisyytt sit kohtaan, mit me haluaisimme
heille opettaa, on minun huomatakseni ainoana ja suurimpana syyn se
seikka, ett heit pakotetaan siihen, ett se tehdn heille tyksi,
ett heit sen takia kiusataan ja soimataan ja ett he ryhtyvt
siihen vain vavisten ja pelten, taikka jos he taas kyvt siihen
kernaasti ksiksi, heit pidetn siin liian kauvan, niin ett he
ennttvt siihen kokonaan vsy: kaikki tuo rajoittaa liiaksi sit
luonnollista vapautta, jota he niin rettmsti rakastavat. Ja juuri
tm vapaushan yksin tuo heidn tavallisiin leikkeihins oikean
nautinnon ja viehtyksen. Kntk asia toiselle tolalle ja te
saatte nhd heidn piankin muuttavan harrastuksensa suuntaa, etenkin
jos heidn edelln kyvt esikuvina ne, joita he kunnioittavat ja
jotka he tunnustavat ylemmikseen. Ja jos se, mit he nkevt toisten
tekevn, jrjestetn niin, ett se houkuttelee heit heidn ikns
ja asemaansa korkeammalle kuuluvana etuoikeutena, saavat kunnianhimo
ja halu pst yh edemms ja ylemms ja tulla niiden kaltaiseksi,
jotka ovat heit korkeammalla, heidt ryhtymn tyhn ja jatkamaan
sit tarmokkaasti ja iloisina, iloisina siit, ett he ovat kyneet
ksiksi johonkin omasta ehdostaan, eik tllin heidn niin suuresti
hellimns vapauden silyttminen ole heille suinkaan minn pienen
yllykkeen. Jos kaikkeen thn listn viel yleisest luottamuksesta
ja kunnioituksesta johtuva tyydytys, olen min taipuvainen luulemaan,
ett'ei tarvita mitn muuta kannustajaa heidn harrastukselleen ja
ahkeruudelleen, sikli kuin nit tarvitsee kannustaa. Mynnn kyll,
ett siin kysytn aluksi krsivllisyytt ja taitoa, lempeytt ja
tarkkuutta ja ymmrtvist johtoa. Mutta mit varten teill sitten
olisi kasvattaja, ell'ei siin tarvitsisi vaivaa nhd? Mutta kun
se on kerran saatu hyvn alkuun, seuraa kaikki muu helpommin kuin
jotakin muuta ankarampaa ja jyrkemp kurinpitotapaa noudattaen.
Eik minun luullakseni olekaan vaikeata pst siihen, eik varmasti
olekaan siell, miss ei lapsilla ole huonoja esikuvia nhtvissn.
Suurin vaara tss suhteessa, niin pelkn, johtuu palvelijoista ja
toisista vallattomista lapsista tai sellaisista paheellisista tai
ajattelemattomista ihmisist, jotka turmelevat lapset sek omien
huonojen tapojensa nyttmll huonolla esimerkill ett antamalla
heille yht'aikaa kaksi seikkaa, joita heidn ei tulisi milloinkaan
saada samalla kertaa: tarkoitan hyljttvi nautintoja ja kiitosta.

 77. Samoin kuin lapsia tulisi hyvin harvoin rangaista pieksemll,
samoin luulen min alituisesta ja etenkin kiivastuneesta torumisesta
olevan melkein yht pahoja seurauksia. Se vhent vanhempain
arvovaltaa ja lapsen kunnioitusta, sill min pyydn teit aina
muistamaan, ett lapset osaavat jo varhain eroittaa kiivastumisen
ja jrjen toisistaan; ja niinkuin he eivt voi olla kunnioittamatta
kaikkea, mik johtuu jlkimmisest, samoin oppivat he piankin
halveksimaan edellist, tai jos se saakin aikaan hetkellist
pelstyst, laukeaa se pian, ja luontainen taipumus opettaa heidt
helposti ylenkatsomaan sellaisia linnunpelttej, jotka pitvt kyll
melua, mutta joita ei jrki elvit. Kun vanhempain tulee est lapsia
vain suoranaisista pahoista teoista (joita niden varhaisemmalla ijll
esiintyy vain harvoin), pitisi katseen tai viittauksen riittmn
nuhtelemaan heit, milloin he sattuvat kyttytymn sopimattomasti,
tai jos sanoihin olisi joskus turvauduttava, tulisi niiden olla
vakavia, ystvllisi ja harkittuja ja tulisi niiden selvitt lapselle
hnen virheittens moitittavuus ja sopimattomuus, mieluummin kuin
ehtt sttimn hnt niist, sill muutoin ei lapsi tajua kyllin
perusteellisesti, suuntautuuko vihastuksenne enemmn hneen itseens
kuin hnen vikoihinsa. Kiivastunut toruminen johtaa tavallisesti
kyttmn raakaa ja rumaa kielt, ja siit on lisksi se paha seuraus,
ett se opettaa lapsillekin samanlaista puheenpartta ja antaa sille
jonkunlaisen oikeutuksen: eivtk he suinkaan hpe tai aikaile
viskoessaan muille samoja nimityksi, joita heidn vanhempansa tai
opettajansa ovat heille antaneet, koska heill on niin hyv tukea
niiden kyttmisess.

 78. Aavistanpa tss saavani kuulla tmn vastavitteen: "Kuinka,
eik siis lapsia teidn mielestnne saisi milloinkaan lyd tai torua,
olipa rikkomus mik tahansa? Sehn olisi samaa kuin vapaiden ohjien
antaminen kaikenlaiselle epjrjestykselle." Eip niinkn pahasti
kuin luullaan, kunhan vain on seurattu oikeata suuntaa heidn mielens
ensimmisess muovailemisessa ja ylempn mainitun kunnioittavan pelon
istuttamisessa heihin vanhempiaan kohtaan. Sill tarkemmin katsoen on
kyll jokainen huomaava, ett pieksemisest lhtee vain vhn hyv,
mikli sen tuottama kipu on ainoa rangaistus, mit siin peltn tai
tunnetaan, sill sen vaikutus heikkenee pian, ja sen mukana muisto
siit. Mutta on kuitenkin olemassa yksi virhe, ja vain yksi, jonka
takia minun nhdkseni olisi lapsia kuritettava selksaunalla, ja se
on uppiniskaisuus tai kapinallisuus. Ja tsskin soisin asian niin
jrjestetyksi, mikli mahdollista, ett selksaunan hpe, eik sen
tuottama kipu, muodostaisi rangaistuksen trkeimmn osan. Vrn teon
ja ansaitun kurituksen hpe on ainoa todellinen hyveelle sopiva
pidke. Vitsan aiheuttama kipu lakkaa pian ja unohtuu ja menett
ennen pitk tottumuksen kautta kaiken peloittavan vaikutuksensa,
ell'ei siihen liity hpe. Olen kuullut ern ylhisen henkiln
lapsia pitvn kurissa pelon, ett heilt riisuttaisiin kengt,
yht hyvin kuin toisia alituisesti uhkaavan vitsan kauhun. Jotakin
tuontapaista rangaistusta pidnkin parempana kuin pieksemist, sill
juuri rikkomuksensa tuottamaa hpe ja siihen liittyv epsuosiota
tulisi heidn pelt enemmn kuin ruumiillista kipua, jos mielitte
kehitt heiss tosiaankin vapaan ihmisen arvoista luonnetta. Mutta
kovakorvaisuutta ja itsepintaista tottelemattomuutta on taltutettava
voimalla ja lynneill, sill siihen ei ole muuta keinoa. Mit ikin
te kskettekin lasta tekemn tai kielltte hnt tekemst, joka
tapauksessa on teidn katsottava, ett teit totellaan; siin suhteessa
ei saa tulla armo eik vastarinta kysymykseen, sill kun kerran teidn
vlillenne syntyy taidon koetus ja taistelu hallitsevasta asemasta,
mik tapahtuu heti, kun te kskette jotakin, eik hn tottele, tytyy
teidn ehdottomasti pst voitolle, kuinka monta iskua siin sitten
tarvittaneenkaan, mikli eivt viittaukset ja sanat auta, ell'ei
tarkoituksenne ole el siit lhtien kokonaan riippuvaisena poikanne
oikuista. Ern ymmrtvisen ja helln idin, jonka min tunsin,
oli sellaisessa tapauksessa pakko antaa vitsaa pienelle tytlleen,
joka oli juuri vast'ikn palannut kotiin imettjlt, kahdeksan
kertaa perkkin samana aamuna, ennenkuin hn sai masennetuksi
lapsen uppiniskaisuuden ja taivutetuksi hnet tottelemaan muutamassa
hyvin helpossa ja mitttmss asiassa. Jos iti olisi hellittnyt
aikaisemmin ja pyshtynyt seitsemnteen selksaunaan, olisi hn
turmellut lapsen ikipiviksi ja voimattomilla lynneilln vain
vahvistanut tmn itsepisyytt, jota olisi ollut hyvin vaikea
parantaa myhemmin; mutta viisaasti pysymll kerran tehdyss
ptksess taivutti hn tytn mielen ja notkisti hnen tahtonsa,
mik onkin kaiken kurituksen ja rangaistuksen ainoa tarkoitus; hn
vakiinnutti arvovaltansa kerrassaan horjumattomaksi heti ensimmisess
tilaisuudessa ja opetti nin tyttrens aina jljestpin tottelemaan
ja alistumaan hyvin kernaasti kaikissa asioissa; sill niinkuin tm
oli ensimminen kerta, niin oli se mys uskoakseni viimeinen, jolloin
hnen oli pakko lyd lastaan.

Vitsan kyttmist olisi siis heti ensimmisess tarvittavassa
tilaisuudessa jatkettava ja lujennettava hellittmtt siksi, kunnes
on psty tydellisesti voitolle, ja siten aluksi taivutettava lapsen
mieli ja vakiinnutettava vanhempain arvovalta; sen jlkeen on kyll
vakava hellyys pitv sen horjumatta pystyss.

Jos tt asiaa oikein ajateltaisiin, tulisivat ihmiset varovaisemmiksi
vitsan ja kepin kyttmisess, eivtk enn olisi niin krkkit
pitmn selksaunaa ainoana varmana yleiskeinona, jota voi umpimhkn
sovelluttaa kaikkiin tapauksiin, ja kuitenkin on varmaa, ett ell'ei
se tee hyv, tekee se ainakin suurta vahinkoa; ell'ei se tehoa
mieleen ja taivuta tahtoa, niin se vain paaduttaa syyllist; ja
mit tuskia hnen onkaan sen takia krsiminen, kiinnitt se hnt
yh lujemmin tuohon rakkaaseen uppiniskaisuuteensa, joka hankki
hnelle tll kertaa voiton ja joka valmistaa hnt vast'edeskin
asettumaan vastarintaan ja toivomaan silloinkin menestyst. Tten
on epilemtt moni ymmrtmttmll kurituksella kasvatettu
itsepiseksi ja pahansisuiseksi, moni, joka muutoin olisi ollut hyvin
taipuisa ja helppo ksitell. Sill jos te rankaisette lastanne
iknkuin se tapahtuisi vain teidn vihastuksenne aiheuttaneen virheen
kostamiseksi, niin mill lailla vaikuttaa se hnen mieleens, jota
juuri oli parannettava? Ell'ei hnen virheeseens yhtynyt itsepist
pahansisuisuutta tai niskoittelevaa oikullisuutta, ei mikn siin
silloin vaatinut niin ankaria iskuja. Lempe tai vakava huomautus
riitt korjaamaan heikkouden, muistamattomuuden ja tarkkaamattomuuden
hairaukset, eivtk ne muuta tarvitsekaan. Mutta jos tahtoon olisi
syntynyt suoranainen huono suunta, jos olisi kysymyksess harkittu,
ptetty tottelemattomuus, ei ole rangaistusta silloinkaan mitattava
sen asian suuruuden tai pienuuden mukaan, miss se ilmeni, vaan sen
vastarinnan mukaan, mik siihen sisltyy ja mit se yh osoittaa
isn mryksille kuuluvaa kunnioitusta ja alistumista kohtaan; tt
alistumista on jrkhtmtt vaadittava ja selksaunaa vlihetkin
niin kauvan jatkettava, ett se lopulta tehoaa mieleen ja ett te
havaitsette totisen surun, hpen ja tottelemisen aikeen merkkej.

Tm vaatii kuitenkin, sen mynnn, jotakin enemp kuin lasten
mrmist siihen tai thn tyhn ja heidn pieksemistn ilman
sen enempi mutkia, ell'ei sit suoriteta, ja suoriteta juuri meidn
mielemme mukaisesti. Se vaatii huolellisuutta, tarkkuutta, huomiokyky
ja perusteellista lasten luonteiden tutkimista ja heidn hairahdustensa
kaikenpuolista punnitsemista, ennenkuin turvaudutaan sellaiseen
rangaistukseen. Mutta eik se ole parempi kuin alituinen vitsan
ksitteleminen ainoana hallinnan vlikappaleena? Ja eik ole jrjetnt
kytt selksaunaa kaikissa tapauksissa, sovittaa sit vrin ja tehd
siten tehottomaksi tm viimeinen hydyllinen parannuskeino silloin,
kun sit oikein tarvittaisiin? Sill mit muuta voi odottaa, kun sit
kytetn eroituksetta jokaisesta pikku hairauksesta? Kun erehdys
aikamuotojen suhteellisuudessa tai vrin sijoitettu tavu skeess
tuottaa ruoskan ankaran rangaistuksen hyvnluontoiselle ja ahkeralle
pojalle yht varmaan, kuin tahallinen rikkomus jollekin uppiniskaiselle
ja turmeltuneelle veijarille, niin mitenk voidaan sellaisen
kuritustavan odottaa tekevn hyv vaikutusta mieleen ja ohjaavan
sit oikealle tielle? Ja sehn on kuitenkin se ainoa asia, josta on
pidettv huolta; kun siihen on psty, tulee sen mukana kaikki muu
itsestn, mit vain halutaan.

 79. Miss ei tahdon vr suuntaa ole korjattava, siin ei siis
lainkaan tarvita lyntej. Kaikki muut hairaukset, joista huolimatta
mieli pysyy oikealla tolalla eik kiell isn tai kasvattajan hallintaa
ja arvovaltaa, ovat vain erehdyksi, ja ne voi useimmiten jtt
kokonaan huomioonottamatta; tai jos niihin kiinnitetn huomiota,
eivt ne tarvitse muuta kuin neuvon, ohjauksen ja moitteen lievi
parannuskeinoja siihen asti, kunnes niiden jatkuva ja tahallinen
halveksunta osoittaa, ett vika on itsessn mielenlaadussa ja ett
ilmeinen tahdon turmeltumus on heidn tottelemattomuutensa juurena.
Mutta milloin tahansa ilmenee uppiniskaisuutta, joka on avonaista
uhmailua, ei _sit_ saa sivuuttaa ilman muuta eik lyd laimin, vaan
on se heti ensi kerran esiintyessn masennettava ja tukahdutettava;
siit vain on pidettv huolta, ett'ei tapahdu erehdyst ja ett
kysymyksess on tosiaankin uppiniskaisuus, eik mikn muu.

 80. Mutta koska nyt rankaisemisen, erittinkin pieksemisen,
tilaisuuksia on vltettv niin paljon kuin mahdollista, arvelen
min, ett'ei asioita olisi usein pstettv niin pitklle. Jos
mainitsemani kunnioittava pelko on kerran saatu hertetyksi, riitt
useimmissa tapauksissa pelkk katsahduskin. Eik tosiaan pitisikn
nuorilta lapsilta vaatia samaa kytst, vakavuutta ja uutteruutta
kuin kypsyneemmilt ihmisilt. Heidn tytyy antaa, kuten sanottu,
toimitella ijlleen ominaisia hullunkurisia ja lapsellisia askareita,
panematta niihin mitn huomiota. Tarkkaamattomuus, huolettomuus ja
hilpeys ovat sen ijn tunnusmerkkej. Minun ymmrtkseni ei esittmni
ankaruuden pitisi ulottuman niin sopimattomalla ajalla tapahtuvaan
kahlintaan. Eik ole sellaisia tekoja liian kerkesti selitettv
uppiniskaisuudeksi eik pahanilkisyydeksi, jotka ovat heidn ikns
tai luonnonlaatunsa vlittmi tuotteita. Sellaisten hairausten
sattuessa on heit tuettava ja autettava paranemaan niinkuin heikkoja
ihmisi, jotka potevat jotakin luonnollista sairautta; ja vaikka
heit onkin varoitettu, ei jokaista uusiintumista ole kuitenkaan
laskettava tydelliseksi vlinpitmttmyydeksi eik heit heti
paikalla kohdeltava uppiniskaisina. Heikkouden virheit ei tosin
tulisi koskaan lyd laimin eik jtt huomaamatta, mutta ell'ei
tahto niihin suoranaisesti liity, ei niit myskn tulisi koskaan
liioitella eik kovin ankarasti moittia, vaan lempell kdell ojentaa
aina ajan ja ijn mukaan. Tll tavoin oppivat lapset nkemn, mik
kussakin rikkomuksessa on erikoisesti loukkaavaa, ja siten sit
vlttmn. Se auttaa heit pitmn tahtonsa oikealla tolalla, ja
siinp onkin asian trkein kohta, sill he huomaavat, ett se varjelee
heit kaikesta vakavammasta tyytymttmyydest ja ett he kaikissa
muissa hakauksissaan saavat osakseen pikemmin hell huolenpitoa ja
apua kuin kasvattajansa ja vanhempainsa suuttumusta ja kiivastuneita
soimauksia. Estk heit paheista ja paheellisista taipumuksista, ja
he tulevat yleens eri ikkausinaan kyttytymn tavalla, joka sopii
juuri siihen ikn ja seuraan, miss he snnllisesti liikkuvat;
ja sen mukaan kuin he varttuvat vuosissa, sikli varttuvat he mys
tarkkaavaisuudessa ja uutteruudessa. Mutta jotta sanoillanne olisi aina
painoa ja arvoa, jos te jossakin tilaisuudessa sattuisitte kieltmn
hnt jostakin, vaikkapa lapsellisestakin, puuhasta, tytyy teidn
olla varma voitostanne eik antaa hnen pit omaa ptns[72].
Mutta kuitenkin sanon min, ett minun nhdkseni tulisi isn vain
harvoin kytt arvo- ja kskyvaltaansa niss tapauksissa tai yleens
muissa kuin sellaisissa, joissa ilmenee selv taipumusta paheellisiin
tottumuksiin. Minun ymmrtkseni on olemassa parempia keinoja niiden
voittamiseksi, ja lempe, jrkeen vetoava suostuttelu vie useimmiten
paljoa parempiin tuloksiin, kunhan vain olette ensin alistanut heidt
tottelemaan tahtoanne.

 81. Kummastellaan ehk, kun min puhun jrkeen vetoavasta
keskustelusta lasten kanssa, mutta sitenkn en voi olla pitmtt
sit oikeana menettelytapana heidn suhteensa. He ymmrtvt sit
yht varhain kuin puhuttua kieltkin, ja ell'en ole vrin huomannut,
ovat he hyvin mielissn, jos heit kohdellaan jrkevin olentoina,
aikaisemmin kuin tavallisesti luullaan. Tllaista ylpeytt olisi heiss
edistettv ja tehtv siit, niin paljon kuin mahdollista, tehoisin
vlikappale heidn ohjaamisekseen.

Mutta kun min puhun jrkeen vetoavasta keskustelusta, tarkoitan vain
sellaista, joka on sovitettu lapsen kykyjen ja ymmrryksen mukaan.
Eihn kukaan voi ajatella, ett kolmen tai seitsemn vuotiaan pojan
kanssa olisi viteltv niinkuin tysikasvuisen miehen. Pitkt
selittelyt ja filosofiset jrkeilyt hmmstyttvt ja hmmentvt
vain parhaassakin tapauksessa lapsia, eivtk ole suinkaan heille
opiksi. Kun min siis sanon, ett heit on kohdeltava jrkevin
olentoina, tarkoitan min, ett teidn on saatava heidt kytksenne
lempeydell ja kurituksennekin maltillisuudella ksittmn, ett
mit te teette, on ensiksikin jrkev teidn puoleltanne ja sitten
hydyllist ja tarpeellista heille, ja ett'ette te suinkaan minkn
oikun, intohimon tai phnpiston johtamana kske heit tekemn tt
tai kiell heit ryhtymst tuohon. Sen he kykenevt ymmrtmn, eik
ole olemassa ainoatakaan hyvett, mihin heit olisi kehoitettava, eik
ainoatakaan hairausta, mist heit olisi varjeltava, joista ei heille
minun nhdkseni voisi muodostua jrkisyihin perustuvaa vakaumusta;
mutta niden jrkisyiden tulee olla sellaisia, ett heidn ikns ja
ksityskykyns ovat niiden tasalla, ja ne tulee aina esitt muutamin
harvoin ja selvin sanoin. Perustuksia, joille erilaiset velvollisuudet
ovat rakennetut, ja oikeuden ja vryyden lhteit, joista nm
kumpuavat, ei voitane ehk niinkn helposti tehd tajuttaviksi
tysikasvuisten ihmisten ymmrrykselle, koska nm eivt ole tottuneet
irroittamaan ajatuksiaan yleisesti hyvksytyist mielipiteist. Paljoa
vhemmn kykenevt lapset seuraamaan kaukaa haettujen periaatteiden
tukemaa jrkeily. He eivt jaksa ksitt pitkien johtoptelmien
voimaa. Jrkisyiden, jotka heihin tehovat, tulee olla aivan ilmeisi,
niiden tulee olla heidn ajatustensa tasalla ja niit pit voida
iknkuin tuntea ja kosketella, jos niin saan sanoa. Mutta jos pidetn
silmll heidn ikns, luonnettaan ja taipumuksiaan, ei ole koskaan
puuttuva perusteluja, jotka riittvt heit vakuuttamaan. Ell'ei
olisi muuta johonkin tilaisuuteen sopivampaa jrkisyyt, niin tmn
he ainakin ymmrtvt, ja tm kykenee pidttmn heit sellaisista
hakauksista, joihin kannattaa kiinnitt huomiota, nimittin ett he
siten tuottaisivat hpe ja epsuosiota itselleen ja mielipahaa teille.

 82. Mutta yksinkertaisin, helpoin ja tehokkain kaikista keinoista,
joilla lapsia voidaan opettaa ja heidn tapojansa muovata, on
asettaa heidn silmiens eteen esimerkkej kaikesta, mit tahdotaan
heidn tekevn ja mit karttavan; jos niit osoitetaan heille
heidn tuntemainsa henkiliden kytksess ja niihin samalla
liitetn joitakin mietteit sen tai tmn teon kauneudesta tai
sopimattomuudesta, on niill enemmn voimaa hertt heidn
jljittelyhaluaan tai taas est heit siit, kuin milln puheilla,
joita heille voitaisiin pit. Hyveit ja paheita ei voida sanojen
avulla saada niin selvsti heidn tajuntaansa kuin mit muiden ihmisten
teot heille nyttvt, kun te samalla ohjaatte heidn huomiokykyns ja
kehoitatte heit tarkkaamaan tt tai tuota hyv tai huonoa piirrett
heidn esiintymisessn. Ja monen hyvn tai huonoon kyttytymiseen
kuuluvan seikan kauneutta tai rumuutta ky paremmin oppiminen muiden
esimerkist, ja se tekee lapsiin syvemmn vaikutuksen kuin mitkn
snnt tai ohjeet, mit heille voitaisiin siit asiasta antaa.

Tt menettelytapaa ei ole kuitenkaan noudatettava vain lasten ollessa
nuoria, vaan on sit jatkettava niin kauvan kuin he ovat toisen
huolenpidon ja johdon alaisina; niin, enk min tied, vaikka se olisi
paras keino, johon is voi turvautua jokaisessa tilaisuudessa niin
kauvan kuin hn sopivaksi havaitsee ja kuin hn haluaa korjata jotakin
kohtaa poikansa kyttytymisess, sill mikn ei vajoa niin helposti
ja niin syvn ihmisen mieleen kuin esimerkki. Ja niit vikoja, joita
he mahdollisesti joko eivt huomaa itsessn tai joita he eivt viitsi
korjata, niit eivt he voi olla paheksumatta ja hpemtt, kun ne
esiintyvt heidn nhtens toisissa.

 83. Mit taas pieksemiseen tulee, niin voitaneen eptietoisena kysy,
ett kun siihen kerran on pakko turvautua viimeisen apuneuvona,
milloin se on tapahtuva ja kenen tehtvksi se j, onko siihen
ryhdyttv heti rikkomuksen satuttua, silloin kun se viel on tuoreessa
muistossa ja iknkuin kuumimmillaan, ja tuleeko vanhempain itsens
antaa lapsilleen vitsaa? Ensimmiseen kohtaan nhden olen min sit
mielt, ett'ei siihen olisi ryhdyttv heti paikalla, jott'ei siihen
sekaantuisi liiallista kiivautta ja jott'ei se siten, vaikka se
kykin yli oikean suhdan, menettisi tarpeellista vaikutustaan, sill
lapsetkin huomaavat, milloin me teemme jotakin kiivastumuksissamme.
Mutta kuten olen jo aikaisemmin sanonut, se vaikuttaa heihin
voimakkaimmin, mik nytt aivan tyynesti johtuvan heidn vanhempainsa
jrkevst harkinnasta, eivtk he suinkaan ole sit eroittamatta.
Mit seuraavaan kohtaan tulee, niin jos teill on joku ymmrtvinen
palvelija, joka siihen kelpaa ja jonka tehtvn on valvoa lapsenne
kytst (jos teill on erityinen kasvattaja, on asia itsestn
selv), luulen min olevan parasta, ett kuritus lhtee viipymtt
ja toisen kdest[73], vaikka vanhemmat ovatkin sen mrnneet ja
vaikka heidn pitisikin olla sen toimittamista katsomassa; siten
silyy vanhempain arvovalta, ja lapsi knt krsimns kivun
synnyttmn vastenmielisyyden pikemmin siihen henkiln, joka sen
hnelle vlittmsti aiheutti. Sill min toivoisin, ett is lisi
vain harvoin lastaan ja silloinkin aivan vlttmttmyyden pakosta
ja viimeisen keinona; mutta silloin on ehk parasta tehd se sill
tavoin, ett'ei lapsi sit niin aivan pian unohda.

 84. Mutta kuten olen jo sanonut, piekseminen on huonoin ja sen
vuoksi viimeisen kytettv keino lasten rankaisemiseksi, ja siihen
on turvauduttava vasta rimmisiss tapauksissa, kun on ensin kaikkia
lempempi keinoja koetettu ja huomattu ne tehottomiksi; kun tt
pidetn tarkoin silmll, tarvitaan hyvin harvoin lyntej. Sill
kun ei ole otaksuttavissa, ett lapsi usein, jos ensinkn, nousisi
isns selv ksky vastaan jossakin erikoisessa asiassa, ja kun ei
is kyt ehdotonta valtaansa jrkhtmttmsti mrillkseen joko
lapsellisia tai itsessn samantekevi askarruksia, joiden suhteen
hnen poikansa tulee saada olla oraassa vapaudessaan, tai hnen
opiskelujaan ja edistysaskeleitaan, joihin nhden ei ole minknlaista
pakkoa harjoitettava, jvt estettviksi vain ne muutamat pahankuriset
teot, joissa lapsi voi osoittaa uppiniskaisuutta ja joiden takia hn
siis voi ansaita selksaunan; ja niin esiintyy vain hyvin harvoja
sellaisia tilaisuuksia, ett tt kuritustapaa on pakko kytt isn,
joka ajattelee tarkoin tt asiaa ja jrjest lapsensa kasvatuksen
niin kuin se tulisi jrjest. Mihin paheisiin voi lapsi ensimmisen
seitsemn ikvuotenaan joutua syylliseksi, ottamatta lukuun
valehtelemista ja erinisi pahanilkisi kujeita, kun niiden jatkuva
harjoittaminen vie hnet isn suoranaisen kiellon johdosta siihen,
ett hnet tuomitaan uppiniskaisuudesta ja ett hnt rangaistaan
selksaunalla? Jos jokaista paheellista taipumusta ksiteltisiin
niin kuin sit pitisi ksitell jo sen ensi kertaa ilmestyess ja
vaikuttaessa, aluksi kummastelemalla, ja sitten, jos se yh toistuu,
jlleen saattamalla lapsi hmmennyksiin isn ja kasvattajan ja koko
hnen ympristns ankaralla ilmeell ja kohtelemalla hnt sen
epsuosion mukaisesti, johon hn on joutunut, ja jatkamalla tt
menettely siksi, kunnes hn oppii tajuamaan vikansa ja hpemn
sit, niin luulisin min, ett'ei muuta kuritusta tarvittaisikaan ja
ett'ei ainakaan olisi mitn syyt pty pieksemiseen. Sellaisen
rankaisemisen vlttmttmyys on tavallisesti seurausta aikaisemmasta
suvaitsevaisuudesta ja levperisyydest: jos paheellisia taipumuksia
valvottaisiin tarkoin jo alusta alkaen ja jos niiden aiheuttamia
ensimmisi hairauksia yritettisiin korjata mainituilla lempemmill
keinoilla, olisi meidn harvoin pakko taistella useampaa kuin yht
pahaa vastaan kerrallaan, ja siitkin suoriuduttaisiin helposti
ilman melua ja huutoa, tarvitsematta turvautua niin armottomaan
kurittamismuotoon kuin selksaunaan. Sill tavoin voitaisiin ne nyht
pois yksi toisensa jlkeen sen mukaan kuin ne ilmenevt, eik niiden
olemassaolosta jisi vhintkn merkki eik muistoa. Mutta kun me
hemmoittelemalla pienokaisiamme ja aina noudattamalla heidn oikkujansa
pstmme heidn vikansa kasvamaan suuriksi, siksi kunnes ne istuvat
lujassa ja esiintyvt ylen lukuisina ja kunnes niiden rumuus tytt
meidt hpell ja huolella, silloin olemme krkkit turvautumaan
auraan ja keeseen; mutta lapion ja kuokan tytyy upota syvn
tavatakseen juuret, ja kaikki voima, taito ja uutteruus, mit meill
on kytettvnmme, riitt tuskin puhdistamaan rikkaruohon peittmn,
turmeltuneen taimitarhan ja pelastamaan meille vaivaimme palkinnoksi
joitakin toiveita hedelmist hedelmien aikaan.

 85. Jos tt menettelytapaa noudatetaan, sstyy sek islt
ett lapselta alituisesti toistettujen mrysten ja moninaisten
tekemist ja jttmist koskevien sntjen vaiva. Sill min
olen sit mielt, ett'ei ainoatakaan niist teoista, jotka vievt
paheellisiin tottumuksiin (ja vain nihin nhdenhn tulisi isn
kytt arvo- ja kskyvaltaansa), kiellettisi lapsilta, ennenkuin
he ovat osoittautuneet niihin vikapiksi. Sill ell'ei tuollainen
ennenaikainen suojeleminen teekn mitn pahempaa, edist se
kuitenkin sikli sellaisten tekojen oppimista ja suvaitsemista, ett
se otaksuu lasten voivan joutua niihin syyllisiksi, vaikka nm
mahdollisesti olisivat olleet paremmassa turvassa, ell'eivt olisi
tienneet sellaisia hairahduksia olevan olemassakaan. Ja paras keino
hillit heit on, kuten olen jo maininnut, osoittaa kummastusta ja
hmmstely silloin, kun ensi kerran huomataan lapsen tekevn jotakin,
jossa ilmenee taipumusta paheeseen. Kun hnet esimerkiksi tavataan
ensi kerran valehtelemasta tai tekemst jotakin pahanilkist kujetta,
tulisi ensimmiseksi parannuskeinoksi puhua hnelle siit jonakin
eriskummallisena, hirvittvn seikkana, jota ei kukaan olisi uskonut
hnen voivan tehd, ja siten saada hnet sit hpemn ja karttamaan.

 86. Epilemtt tehdn minulle tss se huomautus, ett mit kaikkea
min kuvittelenkaan lasten taipuisuudesta ja niden lempempien,
hpen ja kiitokseen perustuvien keinojen erinomaisuudesta, on
kuitenkin monta lasta, jotka eivt koskaan ahkeroi kirjojensa ress
eivtk huoli muustakaan, mit heidn tulisi oppia, ell'ei heit siihen
vitsalla pakoteta. Tm, pelkn min, on tavallisten koulujen ja
yleisen tottumuksen puhetta, ne kun eivt ole milloinkaan sallineet
mitn omista snnistn poikkeavaa koeteltavan niin kuin sit
pitisi koetella, ja sellaisissa paikoissa, miss sen vaikutuksia
voitaisiin tarkata. Miksik muutoin tarvitsee latinan ja kreikan opetus
avukseen vitsaa, kun ranskan ja italian opetus ei sit tarvitse? Lapset
oppivat tanssimaan ja miekkailemaan ilman pieksemisi, niin, jopa
laskentoa, piirustusta y.m.s. ahkeroivat he aivan riittvsti ilman
selksaunaa: mik saattaisi hertt sen otaksuman, ett latinakoulujen
vaatimuksissa tai siell kytetyiss opetustavoissa on jotakin outoa,
luonnotonta ja vastenmielist sille ijlle, niin ett lapset eivt voi
siihen suostua ilman patukan pakkoa, ja huonosti viel silloinkin;
toiselta puolen taas voisi myskin ajatella sit tydelliseksi
erehdykseksi, ett'ei muka nit kieli voitaisi opettaa lapsille ilman
lyntien apua.

 87. Mutta vaikka otaksuisimmekin olevan muutamia niin huolimattomia
ja laiskoja lapsia, ett'ei heit saada oppimaan mitn ylempn
esitetyill lempemmill keinoilla (sill meidn tytyy mynt,
ett on olemassa kaikenlaisilla luonteilla varustettuja lapsia),
niin ei siit kuitenkaan seuraa, ett tuota raakaa keppikuria
on sovitettava kaikkiin. Eik voida ketn ptt hallinnan
lievempiin menettelytapoihin mahdottomaksi, ennenkuin niit on
perinpohjaisesti koeteltu hnen suhteensa; mutta ell'eivt ne taivuta
hnt ponnistamaan tarmonsa takaa ja tekemn kaikkea, mihin hnen
voimansa yltvt, silloin emme me enn etsi puolusteluja sellaiselle
hrkplle. Selksauna on sopiva apuneuvo sellaisessa tapauksessa,
mutta selksauna, joka toimitetaan toisin, kuin mik on yleisen
tapana. Lasta, joka ehdoin tahdoin on vlittmtt kirjastaan ja
joka itsepintaisesti kieltytyy tekemst sellaista, mink hn voi
tehd ja mit hnen isns nimenomainen vakava ksky on vaatinut
hnt tekemn, ei pitisi kurittaa parilla, kolmella kiukustuneella
limyksell siit, ett'ei hn ole suorittanut tehtvns, eik
samaa rangaistusta olisi toistettava yh uudelleen ja uudelleen
joka kerta, kun sama rikkomus uudistuu, vaan kun asiat ovat menneet
niin pitklle, ett uppiniskaisuus selvsti nyttytyy ja tekee
pieksemisen vlttmttmksi, on minun ymmrtkseni kuritus tehtv
hiukan levollisemmaksi ja hiukan ankarammaksi ja samalla jatkettava
piiskaamista, liittmll aina vliin sopivia nuhteita, niin kauvan,
kunnes sen tekem vaikutus mieleen voidaan lukea lapsen kasvoista,
nest ja alistuneesta kyttytymisest, ja kunnes lapsi ei en
vlit niin paljon kivusta kuin virheest, johon hn on tehnyt itsens
syylliseksi ja jonka painosta hn nyt sulaa vilpittmn suruun. Ell'ei
tllainen kuritus, kun sit koetetaan muutamia harvoja kertoja sopivin
vliajoin ja kun se viedn rimmiseen ankaruuteensa, samalla kun
is koko ajan selvsti osoittaa tyytymttmyyttn, sittenkn tee
vaikutustaan, knn mielt ja hert vastaista kuuliaisuutta, mit
voidaan silloin en toivoa selksaunasta ja mihin tarkoitukseen
voidaan sit en kytt? Lyminen, kun ei siit en voida odottaa
mitn hyv, nytt pikemminkin raivostuneen vihollisen vimmaiselta
hosumiselta kuin myttuntoisen ystvn kaikkea hyv tarkoittavan
tahdon ilmaukselta, ja sellainen kuritus tuo mukanaan vain yllytyst
vastarintaan, antamatta pienimpikn toiveita parantumisesta. Jos
jollakin isll on onnettomuudekseen niin turmeltunut ja taipumaton
poika, en min tied, mit muuta hn voisi en tehd kuin rukoilla
hnen puolestaan. Mutta min luulen, ett jos lapsia ksitelln alusta
alkaen oikealla tavalla, tulee heidn joukossaan olemaan vain hyvin
harvoja senkaltaisia; ja jos sellaisia esimerkkej liekin tavattavissa,
ei niiden mukaan ole kuitenkaan muodostettava sellaisten lasten
kasvatusta, joiden luonne on parempi ja joita voidaan ohjata paremmalla
kohtelulla.

 88. Jos voitte saada kotiopettajan, joka katsoo olevansa isn
sijassa ja ottaa huolekseen hnen huolensa, joka on kiintynyt
thn ylempn esitettyyn kasvatustapaan ja sovittaa sit kaikella
tarmollaan kytntn heti alusta alkaen, on hn myhemmin havaitseva
tyns varsin helpoksi; ja te taas, luulen min, olette vhn ajan
kuluttua huomaava poikanne ottaneen suurempia edistysaskeleita sek
opissa ett hyvss kytksess kuin ehk kuvittelittekaan. Mutta
lk salliko hnen milln muotoa lyd poikaanne ilman teidn
suostumustanne ja ohjaustanne, ei ainakaan ennenkuin olette pssyt
selville hnen huolellisuudestaan ja luonteestaan. Mutta jotta hnen
arvovaltansa kasvatin suhteen silyisi, tytyy teidn ensiksikin
salata se seikka, ett'ei hnell ole lupaa kytt vitsaa, ja toiseksi
on teidn itse vlttmtt kohdeltava hnt suurella kunnioituksella
ja pakotettava koko perheennekin tekemn samoin: sill ettehn voi
odottaa poikanne vlittvn kovinkaan paljon miehest, jota hn
nkee teidn, itins tai muiden halveksivan. Jos te arvelette hnen
ansaitsevan ylenkatsetta, olette tehnyt vrn valinnan, ja jos te
osoitatte vhksyvnne hnt, sstyy hn tuskin poikannekaan puolelta
samanlaisesta kohtelusta; mutta jos tm tapahtuu, niin mit arvoa
hnell itsessn olisikin ja millaisia kykyj hnell olisikin
tehtvns, ovat ne kaikki menneet hukkaan lapseltanne, eivtk voi
myhemmin en tulla hnen hydykseen.

 89. Samoinkuin isn esimerkin tulee opettaa lapselle kunnioitusta
kasvattajaansa kohtaan, samoin tulee kasvattajan esimerkin johtaa
lasta tekoihin, joita hn soisi tmn suorittavan. Hnen kytksens
ei saa milln muodoin joutua ristiriitaan hnen mrystens kanssa,
ell'ei hn tahdo turmella oppilastansa. Kasvattajan ei kannata lainkaan
puhua intohimojen hillitsemisest, jos hn samalla pst jonkun
omista intohimoistaan valloilleen, ja hn saa turhaan yritt korjata
jotakin kasvattinsa pahetta tai sdyttmyytt, jos hn samalla suo
sen itselleen. Huonoa esikuvaa seurataan aina varmasti kernaammin kuin
hyvi sntj, ja senthden tuleekin opettajan aina huolellisesti
varjella hoidokkiaan huonojen esikuvien vaikutukselta, etenkin kaikkein
vaarallisimpien, palvelijain, joiden seurasta hnet on pidtettv, ei
kielloilla, sill ne vain kiihoittaisivat hnen haluaan etsi sit,
vaan muilla keinoilla, joista olen jo puhunut[74].

 90. Koko kasvattamistoimessa ei ole ainoatakaan kohtaa, josta
vhemmin vlitetn tai johon on vaikeampi kiinnitt oikeata huomiota,
kuin se, mihin nyt aijon kajota, nimittin ett lapsilla tulisi heti
siit asti, kun he rupeavat puhumaan, olla aina lhettyvilln joku
ymmrtvinen, maltillinen, niin viisas henkil, jonka huolena olisi
ohjata heit oikeaan suuntaan ja suojella heit kaikesta pahasta,
etenkin huonon seuran tartunnasta. Minun nhdkseni vaatii tm
toimi suurta maltillisuutta, itsenshillitsemiskyky, lempeytt,
uutteruutta ja varovaisuutta, kaikki ominaisuuksia, joita voi tuskin
tavata yhtynein yleisesti kytettyihin palkkaetuihin tyytyviss
henkiliss, jos niit tapaa mistn. Mit thn kustannukseen
tulee, niin on se minun ymmrtkseni paraiten sijoitettua rahaa,
mit voi olla, on kysymyksess lastemme etu, ja vaikka se paisuisi
suuremmaksikin kuin tavallisesti, ei sit ole kuitenkaan katsottava
kalliiksi[75]. Ken hankkii lapselleen, maksoi mit maksoi, hyvn,
oivallisia periaatteita noudattavan, hyveeseen ja kuntoon taipuvan
ja kohteliaisuudella ja sievill tavoilla kaunistetun mielenlaadun,
hankkii hnelle arvokkaampaa omaisuutta kuin jos hn olisi kuluttanut
rahaansa ostaakseen lis maata entisiin alueihinsa. Sstk
leluja ja leikkikaluja, silkki ja nauhoja, pitsej ja muita turhia
kulunkeja niin paljon kuin haluatte, mutta lk kitsastelko niin
trkess asiassa kuin tm on. Ei ole oikeata taloudenhoitoa tehd
poikanne omaisuudeltaan rikkaaksi, mutta hengeltn kyhksi. Min
olen usein suuresti kummastuneena nhnyt ihmisten tuhlaavan vhkn
vlittmtt rahojansa laittaakseen lapsensa hienoihin vaatteisiin,
varustaakseen heidt ylellisell asunnolla ja ruualla ja myntkseen
heille enemmn kuin riittvsti hydyttmi palvelijoita; mutta samalla
antoivat he kuitenkin heidn henkens nhd puutetta, eivtk pitneet
tarpeellista huolta kaikkein hpellisimmn alastomuuden, nimittin
heidn luontaisten huonojen taipumustensa ja tietmttmyytens
peittmisest. Tt en min voi pit minn muuna kuin heidn omalle
turhamaisuudelleen kannettuna uhrina, koska se osoittaa pikemmin heidn
ylpeyttn kuin todellista huolehtimista heidn lastensa parhaasta;
mit ikn kulutattekin poikanne henkisen edistyksen hyvksi,
osoittaa se teidn todellista hellyyttnne hnt kohtaan, vaikka se
vhentisikin hnen tulevaa varallisuuttaan. Viisas ja hyv mies voi
tuskin olla joko toisten mielipiteen tai sitten todellisuuden mukaan
muuta kuin suuri ja onnellinen; mutta ken on typer ja paheita tynn,
hn ei voi olla suuri eik onnellinen, millaisen perinnn hnelle
sitten jttnettekin: ja min kysynkin teilt, eik maailmassa ole
miehi, joilla on vain viidensadan punnan vuositulot, mutta joiden
kaltaiseksi soisitte poikanne tulevan mieluummin kuin eriden toisten,
jotka te tunnette ja joiden tulot nousevat viiteentuhanteen puntaan?

 91. Kulunkien suuruus lkn senthden pelstyttk niit, joilla on
siihen varoja. Pahin vaikeus on lyt sopiva henkil: sill ne, joilla
on vhn ik, vhn lahjoja ja vhn ansioita, eivt sovellu thn
toimeen, ja ne taas, joilla on runsaammin sit kaikkea, eivt juuri
halua ottaa niskoilleen sellaista taakkaa. Teidn tytyy senthden
pit aikaisin varanne ja kuulustella kaikkialta, sill maailmassa
on kaikenlaisia ihmisi. Ja min muistan Montaignen sanovan erss
_Tutkielmassaan_, ett oppineen Castalion oli pakko vuoleskella
puulautasia Baselissa silykseen kuolemasta nlkn, samalla kun
Montaignen is olisi antanut miten paljon rahaa tahansa saadakseen
sellaisen kasvattajan pojalleen ja kun Castalio olisi varmaankin
mielelln ryhtynyt sellaiseen toimeen sangen kohtuullisilla ehdoilla;
mutta siit ei tullut mitn, koska ei kumpikaan tiennyt toisestaan[76].

 92. Jos teidn onkin vaikeata tavata sellaista kasvattajaa,
jollaista me haluamme, niin lk sit kummastelko. Min voin vain
sanoa: lk sstk vaivaa ja kulunkeja sellaisen saadaksenne.
Kaikkihan on saavutettavissa vain tt tiet, ja min uskallan
vakuuttaa teille, ett jos tavoitatte hyvn kasvattajan, ette tule
koskaan kustannuksianne katumaan, vaan aina tuntemaan tyydytyst
siit ajatuksesta, ett se oli parhaiten sijoitettua rahaa mit voi
kuvitella. Mutta varokaa ottamasta ketn ystvienne ehdotuksesta
tai armeliaisuuden takia tai edes monien suositusten perustalla.
Niin, jos te teette niinkuin teidn tulisi tehd, ei kohtuullisen[77]
miehen maine eik melkoinen oppineisuus (kaikkea tthn tavallisesti
vaaditaan kotiopettajalta) riit vastaamaan teidn tarkoitustanne.
Olkaa tss valinnassa yht tarkka kuin olisitte valitessanne vaimoa
pojallenne, sill teidn ei tule luulla sit vain kokeiluksi eik
arvella sit voitavan vaihtaa jljestpin, siit kun koituisi
suurta haittaa itsellenne ja viel suurempaa pojallenne. Kun min
lhemmin ajattelen sit arastelua ja varovaisuutta, mink tss
asetan tiellenne, tuntunee ehk silt, kuin neuvoisin min teille
sellaista, mit kyll toivoisin tavoiteltavan, mutta en todellisuudessa
saavutettavan. Mutta ken ottaa harkitakseen, kuinka kaukana oikein
hoidettu kasvattajan toimi ky yleiselt valtatielt ja kuinka etisi
sille ovat niidenkin ajatukset, jotka aikovat antautua thn tehtvn,
hn on ehk samaa mielt minun kanssani siit, ett tysin soveliasta
henkil kasvattamaan ja kehittmn nuoren stylisen sielua ja
sydnt ei ole joka paikasta lydettviss, ja ett tavallista
suurempaa huolellisuutta on noudatettava hnen valinnassaan, ell'ei
tahdota luopua tavoitellusta pmrst.

 93. Kohtuullisen ja oppineen miehen ominaisuuksia vaatii jokainen
kasvattajalta, kuten ylempn jo huomautin. Sen arvellaan yleisesti
riittvn, ja siin onkin kaikki, mihin vanhemmat tavallisesti
kiinnittvt huomiota, mutta kun sellainen mies on vuodattanut
oppilaansa phn kaiken sen latinan ja logiikan, mink hn oli
tuonut mukanaan yliopistosta, niin tekeek tm varustelu hnest
hienon herrasmiehen? Tai voidaanko odottaa, ett lapsi olisi
paremmin kasvatettu, ett hn omistaisi suuremman taidon maailmassa
liikkumiseen ja ett hnell olisi parempi ksitys todellisen hyveen
ja jalomielisyyden alkeista ja perustuksista kuin hnen nuorella
opettajallaan?

Jotta stylisnuorukaista voitaisiin kehitt niin, kuin hnt
pitisi kehitt, on vlttmtnt, ett hnen opettajansa on itse
hyvin kasvatettu, ett hn ymmrt sovittaa eri kyttytymistavat ja
kohteliaisuusmuodot aina vaihtelevien henkiliden, aikojen ja paikkojen
mukaan ja ett hn osaa saada hoidokkinsakin, mikli tmn ik vaatii,
niit herkemtt noudattamaan. Se on taito, jota ei opita eik opeteta
kirjoista. Vain hyv seura ja terv huomiokyky voivat yhtynein
sen opettaa. Rtli voi tehd hnen vaatteensa muodikkaiksi ja
tanssimestari voi siloitella hnen liikkeitns; mutta ei kumpainenkaan
nist seikoista, vaikka ne miest somistavatkin, tee viel hyvin
kasvatettua stylist: ei, vaikka hnell olisi viel oppiakin
pllisiksi, sill oppi, ell'ei sit kytet hyvin, tekee hnet vain
sit hvyttmmmksi ja sietmttmmmksi seurassa. Vasta sivistynyt
kyts antaa kaikille hnen muille hyville ominaisuuksilleen niiden
lopullisen loiston ja tekee ne hnelle hydyllisiksi, hankkimalla
hnelle kaikkien niiden kunnioituksen ja myttuntoisuuden, joiden
kanssa hn joutuu tekemisiin. Ilman moitteetonta kytstapaa saavat
hnen muut etunsa hnet nyttmn vain ylpelt, itserakkaalta,
turhamaiselta tai typerlt.

Rohkeus muuttuu huonosti kasvatetussa miehess raakuudeksi, eik se
jkn keneltkn huomaamatta; oppineisuus vaihtuu rikkiviisaudeksi;
lykkisyys saa narrimaisuuden leiman; yksinkertaisuus muuttuu
moukkamaisuudeksi ja hyvntahtoisuus nyristelemiseksi. Eik hness
ole ainoatakaan hyv ominaisuutta, jota kasvatuksen puute ei vntisi
ja rumentaisi hnen vahingokseen. Niin, hyve ja lahjakkaisuus,
vaikka niille mynnetnkin niille kuuluva kiitos, eivt kuitenkaan
riit hankkimaan miehelle hyv vastaanottoa ja tekemn hnt
tervetulleeksi kaikkialla, minne hn meneekin. Ei kukaan tyydy
valmistamattomiin timantteihin eik kanna niit, mikli hn haluaa
esiinty edukseen. Vasta kun ne on hiottu ja rretty, nyttvt ne
komeilta. Hyvt ominaisuudet ovat hengen paras rikkaus, mutta vasta
moitteeton esiintymistapa saa ne loistamaan oikeassa valossa, ja ken
tahtoo miellytt, hnen tytyy luoda kytkseens sek kauneutta
ett voimaa. Luotettavuus, niin, jopa hydyllisyyskn eivt riit:
kaikessa toiminnassamme ilmenev sirous ja sulous vasta tekevt
esiintymisemme miellyttvksi ja kauniiksi. Ja useimmissa tapauksissa
on suoritustapa trkempi kuin itse suoritus, ja juuri siit riippuu
se tyytyvisyys tai vastenmielisyys, mink se saa osakseen. Tm
taito ei ole ainoastaan hatun nostamisessa eik kohteliaisuuksien
latelemisessa, vaan soveliaassa, vapaassa, aina henkiliden ja
tilaisuuden mukaan sovitetussa kielen, katseiden, eleiden, asentojen,
paikan y.m.s. valinnassa; sit voidaan oppia senthden vain kytnnn
ja tottumuksen avulla, ja vaikka se onkin pienten lasten kykyjen
ulottumattomissa, eik heit siis pidkn sill kiusata, niin on
stylisnuorukaisen kuitenkin parasta alottaa sen harjoitteleminen
ja pst siin jo melkoisiin tuloksiin viel ollessaan kotiopettajan
hoteissa ja ennenkuin hn astuu maailmaan omin jaloin, sill silloin
on tavallisesti liian myhist toivoa parannusta erinisiin pikku
seikoista johtuviin, sopimattomiin tottumuksiin. Sill kyts ei
ole viel sellainen kuin sen pitisi olla, ennenkuin se muuttuu
luonnolliseksi joka kohdaltaan, niin ett se taitavan soittajan
sormien tavoin aina tapaa oikean, sointuisan sveleen ilman huoltaja
miettimist. Jos seurassa jonkun mieli koko ajan tuskallisesti valvoo
sit tai tt puolta hnen kytksessn, niin ei tm siit suinkaan
parane, vaan nytt pinvastoin pakotetulta, jyklt ja kmpellt.

Sitpaitsi on tm osa kasvatuksesta mit vlttmttmimmin jtettv
kotiopettajan huollettavaksi ja johdettavaksi siit syyst, ett vaikka
erehdykset hyvi tapoja vastaan kaikkein ensinn pistvtkin muiden
silmiin, niin niist kuitenkin kaikkein viimeiseksi meille puhutaan;
ei suinkaan niin, ett'ei maailman ilkeys olisi kylliksi krks niist
juoruamaan, vaan se tapahtuu aina niin, ett'ei se, jonka tulisi
hyty lhimmistens tuomiosta ja parantua heidn arvostelustaan,
kuule kumpaakaan. Ja itse asiassa onkin tss niin arkaluontoinen
kohta sekaannuttavaksi, ett nekin, jotka ovat ystvimme ja jotka
toivoisivat sen tai tmn seikan korjautuvan, rohkenevat tuskin koskaan
siihen kajota ja julistaa rakastamilleen henkilille, ett nm
ovat tehneet itsens vikapiksi siihen ja siihen rikkomukseen hyvi
tapoja vastaan. Muissa suhteissa tapahtuneista erehdyksist voi usein
kohteliaisuuden lakeja loukkaamatta huomauttaa toista, eik osoita
lainkaan sopivan kytksen eik ystvyyden puutetta, jos ojentaakin
hnt toisissa hakauksissa; mutta kohteliaisuus itse ei salli
kenenkn koskettavan tt kohtaa tai viittaavan toiselle, ett tm
on joutunut syylliseksi kohteliaisuuden ja hyvien tapojen puutteeseen.
Sellaisen ilmoituksen voi tehd vain henkil, jolla on arvovaltaa
meidn suhteemme, ja silloinkin saattaa se tuntua varsin raskaalta
ja katkeralta tysikasvuisesta miehest; ja vaikka se esitettisiin
kuinka lievss muodossa tahansa, on sit kuitenkin vaikea niell
jokaisen, joka on vhnkin elnyt maailmassa mukana. Senthden onkin
kasvattajan vlttmttmsti tehtv tm seikka suurimman huolensa
esineeksi, niin ett hnen velvollisuutenaan on opettaa hoidokilleen
kaikessa esiintymisess ilmenev, tavaksi muuttunutta siroutta ja
kohteliaisuutta niin paljon kuin mahdollista, ennenkuin tm joutuu
pois hnen hoteistaan, niin ett'ei tm tarvitse ohjausta tss
kohdassa silloin, kun ei hnell ole enn aikaa eik halua ottaa sit
vastaan ja kun hnell ei ole en ketn, joka sit hnelle antaisi.
Opettajan tulisi siis ensi sijassa olla tavoiltaan ja kytkseltn
hyvin kasvatettu, ja stylisnuorukainen, joka saa kasvattajaltaan
vain tmn ainoankin oivallisen ominaisuuden, lhtee ulos maailmaan
varsin edullisesti varustettuna ja huomaa piankin, ett tm yksikin
avu tasoittaa hnelle tien paremmin, hankkii hnelle enemmn ystvi
ja vie hnet pitemmlle maailmassa kuin kaikki ne tylt sanat tai
kaikki se asiallinen oppi, mit hn on saanut vapaista taiteista tai
kasvattajansa oppineesta yleistiedosta[78]: ei suinkaan niin ymmrten,
ett niit olisi lytv laimin, niit vain ei olisi milln keinoin
pantava etusijaan eik sallittava niiden tynt kokonaan syrjn tuota
toista opinhaaraa.

 94. Sen lisksi ett hnell on sivistynyt kyts, tulisi
kasvattajan tuntea hyvin maailma, sen ajan tavat, makusuunnat,
hullutukset, petokset, virheet, johon kohtalo on hnet viskannut,
ja erittinkin sen maan, miss hn el. Niit tulisi hnen kyet
paljastamaan hoidokilleen niin pian kuin tm hnen mielestn
on siihen tarpeeksi kyps; hnen tulisi opettaa tt tuntemaan
ihmisi ja heidn luonteitaan, riist heilt naamus, jolla heidn
erilainen yhteiskunnallinen asemansa ja ulkonainen esiintymisens
heidt verhoaa, ja saada kasvattinsa huomaamaan, mit on tuollaisen
ulkokuoren pohjalla, niin ett'ei hn, kuten kokemattomat nuorukaiset
ovat taipuvaisia tekemn, ell'ei heidn silmins ole avattu,
pid jotakin seikkaa aivan toisena, tuomitse nn mukaan eik anna
ulkokultaisuuden, siron, mairittelevan kytksen tai ylen avuliaan
huomaavaisuuden pett itsen. Kasvattajan tulisi opettaa hoidokkiaan
arvaamaan ja varomaan niiden ihmisten tarkoituksia, joiden kanssa hn
joutuu tekemisiin, osoittamatta kuitenkaan joko liiallista epluuloa
tai liiallista luottavaisuutta; aina sen mukaan, taipuuko nuori
mies luonnostaan enemmn siihen tai thn suuntaan, tulee opettajan
neuvoa hnt ja opastaa toiselle tielle. Hnen tulisi totuttaa hnt
langettamaan, mikli se on mahdollista, oikea tuomio ihmisist niiden
merkkien mukaan, jotka ovat paraiten omiansa osoittamaan, mit he ovat,
ja jotka pstvt toisen katsahtamaan heidn sisimpns; ihmisten
todellinen olemus nyttytyy usein kaikenlaisissa pikku seikoissa,
etenkin silloin, kun he eivt ole yleisen huomion esinein tai muutoin
varuillaan. Hnen tulisi tutustuttaa oppilaansa maailman todellisiin
olosuhteisiin ja saada hnet sille kannalle, ett'ei hn pid ketn
parempana eik pahempana, viisaampana eik typermpn, kuin tm
itse asiassa on. Siten kehittyy hn varmoin, huomaamattomin astein
pojasta mieheksi, mik on vaarallisin askel koko elmnkulussa. Tt
kohtaa on siis pidettv huolellisesti silmll ja autettava nuorta
miest kaikella varovaisuudella sen yli, eik suinkaan, kuten nykyn
tavallisesti tehdn, otettava kasvattajansa hoteista ja heitettv
yht'kki maailmaan oman johtonsa nojaan, mik ei voi olla syksemtt
hnt ilmeiseen pikaisen turmeltumisen vaaraan, koska niin tavattoman
usein nhdn esimerkkej siit, kuinka nuoret miehet ovat vajonneet
suureen kevytmielisyyteen, vallattomuuteen ja irstaisuuteen heti,
kun ovat psseet ankaran ja kiren kasvatuksen kynsist; siihen
luulen min pasiallisimpana syyn olevan vrn menettelytavan
juuri tss kohdassa, sill kun heit on kasvatettu perinpohjaisessa
tietmttmyydess siit, mit maailma todellisuudessa on, ja kun he
sen keskuuteen jouduttuaan huomaavatkin sen aivan toisenlaiseksi kuin
mit heille siit opetettiin ja mit he itse siit kuvittelivat, saavat
toisenlaiset opettajat, joita he ehdottomasti tapaavat, heidt helposti
vakuutetuiksi, ett kuri, jonka alaisina heit pidettiin, ja saarnat,
joita heille tarittiin, olivat vain kasvatuksen muodollisuuksia
ja lapsuuden kahleita, mutta ett miehelle kuuluva vapaus kskee
heit innokkain mielin ja perinpohjin nauttimaan kaikesta, mik
oli heilt thn asti kielletty. He nyttvt kokemattomalle
nuorukaiselle maailmaa, joka on tynn tllaisia hienoja, loistavia
esimerkkej, ja hnen silmns huikenevat piankin. Nuori herramme,
joka ei suinkaan halua olla kymtt miehest yht hyvin kuin kuka
tahansa hnen ikisistn keikareista, heittytyy suinpin kaikkiin
snnttmyyksiin, mit hn nkee kaikkein nurjimpien harjoittavan;
ja niin hn tavoittelee kunniaa ja miehuuden mainetta viskaamalla
luotaan sen kainouden ja kohtuullisuuden, mihin hnt oli siihen asti
kasvatettu, ja luulee ensi kertaa maailmaan astuessaan nyttvn
komealta, kun hn kunnostautuu rikkomalla kaikkia niit hyveen
sntj, joita hnen opettajansa hnelle aikaisemmin tyrkytti.

Maailman esittminen sellaisena, kuin se todellisuudessa on, ennenkuin
nuorukainen siihen tydelleen joutuu, on minun nhdkseni paraita
keinoja tmn epkohdan korjaamiseksi. Hnelle pitisi vhitellen
tehd selkoa kaikista muodinmukaisista paheista, ja hnt tulisi
varoittaa niiden tempuista ja tarkoitusperist, jotka aikovat ottaa
hnen turmelemisensa tehtvkseen. Hnelle pitisi osoittaa ne juonet,
joita he kyttvt, ja ansat, joita he virittvt, ja silloin tllin
asettaa hnen eteens jrisyttvksi tai naurettavaksi esimerkiksi
ne, jotka sill tavalla syksyvt turmioonsa tai ovat jo syksyneet.
Meidn aikanamme ei ole suinkaan puutetta sellaisista nyist, joista
olisi tehtv hnelle iknkuin merimerkkej, niin ett tll tavalla
tuhoutuneiden toivorikkaiden nuorten miesten hpe, sairaus, kyhyys ja
kurjuus saisivat hnet varovaiseksi ja pakottaisivat hnet huomaamaan,
kuinka nekin yhtyvt halveksimaan ja hylkmn tten onnettomuuteensa
syksyneit, jotka ystvyytt ja kunnioitusta teeskennellen heidt
siihen tilaan saattoivat ja jotka muiden mukana rosvosivat heidn
omaisuuttansa silloin, kun he luisuivat kohti perikatoansa; niin
ett hn oivaltaisi, ennenkuin saa ostaa sen opin liian kalliilla
kokemuksella, ett ne, jotka kieltvt hnt seuraamasta oman jrkens
neuvoa ja niit viisaita ohjeita, mit hnen kasvattajansa on hnelle
antanut, koska ei muka tule antaa toisen hallita itsens, tekevt sen
vain siksi, ett psisivt itse hallitsemaan hnt, samoin kuin he
uskottelevat hnelle, ett hn toimii miehen tavoin oman pns mukaan,
seuraa omaa johtoansa ja noudattaa vain omaa mielitekoansa, vaikka
hn itse asiassa onkin vain tydellinen lapsi, jota he viettelevt
sellaisiin paheisiin, mitk parhaiten vastaavat heidn tarkoituksiansa.
Tt tietoa pitisi kasvattajan kaikissa tilaisuuksissa hnelle
teroittaa ja kaikin keinoin koettaa saada hnt sit ymmrtmn ja
lopulta se tydelleen omaksumaan.

Min tiedn kyll usein sanottavan, ett jos paljastaa nuorelle
miehelle hnen aikansa paheet, on se samaa kuin opettaa ne hnelle
suorastaan. Tm on osaksi totta, sen mynnn, riippuen siit,
miten se tehdn, ja senthden kysytnkin siin ymmrtvist,
lahjakasta miest, joka tuntee maailman ja osaa arvostella hoidokkinsa
luonnetta, taipumuksia ja heikkoja puolia. Ja lisksi on muistettava,
ett'ei nykyn ole en mahdollista (jos ehk ennen olikin) est
nuorta miest paheisiin vajoamasta pitmll hnt tydellisess
tietmttmyydess niist, ell'ei tahdota sulkea hnt koko elmns
ajaksi johonkin salakammioon ja est hnt psemst ihmisten
seuraan. Mit kauvemmin hn on saanut olla nin silmt sidottuina,
sit huonommin nkee hn kirkkaaseen pivnvaloon tullessaan ja
sit varmemmin joutuu hn omien intohimojensa ja muiden viekkauden
saaliiksi. Ja ijstn huolimatta lapseksi jnyt nuorukainen saa
olla varma siit, ett kun hn ilmestyy ensi kerran maailmaan vakavan
kmpeln kuin seinilspiilostaan lhtenyt pll[79], vet hn
kaikkien kaupungin siipiniekkain silmt ja piipityksen ja kirkunan
puoleensa, eik niiden joukosta suinkaan puutu muutamia petolintuja,
jotka heti paikalla alkavat kierrell hnen kimppuunsa.

Ainoa suoja maailmaa vastaan on sen perinpohjainen tunteminen, ja
siihen olisi stylisnuorukaista johdatettava vhitellen ja sikli
kuin hn voi sen sulattaa, mit aikaisemmin, sit parempi, kunhan
hnell vain on joku luotettava ja taitava henkil oppaanaan. Avatkaa
hnelle hiljalleen maailman nyttm, kuljettakaa hnt sill askel
askeleelta ja osoittakaa hnelle kaikki ne vaarat, jotka uhkaavat hnt
ihmisten puolelta, aina niden erilaisten arvoasteiden, luonteiden,
pyrkimysten ja seurapiirien mukaan. Hnt pit valmistaa siihen, ett
toiset hnt loukkaavat ja toiset hellivt; hnelle tulee neuvoa, kutka
mahdollisesti vastustavat hnt, kutka johtavat hnet harhaan, kutka
valmistavat hnen turmiotansa ja kutka ovat hnelle avuksi. Hnelle
tulee opettaa, miten hn voi kunkin tuntea ja eroittaa, milloin hnen
on annettava heidn nhd ja milloin taas hnen on peitettv se tieto,
mink hn on saanut heist ja heidn tarkoitusperistn ja puuhistaan.
Ja jos hn olisi liian krks luottamaan omaan voimaansa ja taitoonsa,
ei silloin tllin sattuneen erehdyksen hmminki ja pula, mikli
tuo erehdys ei koske hnen viattomuuteensa, terveyteens ja hyvn
maineeseensa, liene niinkn huono keino opettaa hnelle suurempaa
varovaisuutta.

Thn vaaditaan, sen mynnn, suuri mr viisautta, eik se
olekaan pintapuolisella ajattelulla eik suurella lukeneisuudella
hankittavissa, vaan on se tuloksena sellaisen miehen kokemuksista ja
huomioista, joka on elnyt maailmassa silmt auki ja seurustellut
kaikenlaisten ihmisten kanssa. Ja senthden pidnkin erinomaisen
trken sen opettamista nuorelle miehelle kaikissa esiintyviss
tilaisuuksissa, niin ett'ei hn olisi omin neuvoin ulapalle jouduttuaan
merenkulkijan kaltainen, jolla ei ole mittanuoraa, kompassia
eik karttaa, vaan ett hnell olisi jo edeltpin jonkunlaista
aavistusta kareista ja matalikoista, merivirroista ja liikkuvista
hiekkasrkist ja purren ohjaamisesta, sill hukkuisihan hn muutoin,
ennenkuin kokemus ennttisi opettaa hnelle kaiken tuon. Ken ei
luule tt trkemmksi pojalleen ja katso sen tekevn opettajaa
vlttmttmmmksi kuin kielet ja oppineet tieteet, hn unohtaa,
kuinka paljon hydyllisemp on osata oikein arvostella ihmisi
ja hoitaa asioitansa viisaasti heidn keskuudessaan kuin puhua
kreikkaa ja latinaa tai tehd johtoptksi _in modo et figura_[80]
tai ahtaa phns kaikkia luonnonfilosofian[81] ja metafysiikan
hmri mietiskelyj, niin, jopa on se hydyllisemp kuin tuntea
perinpohjin kreikkalaiset ja roomalaiset kirjailijat, vaikka tm tieto
onkin arvokkaampaa sivistyneelle miehelle kuin pyrkiminen hyvksi
peripateetikoksi tai kartesiolaiseksi[82], koska nuo vanhat kirjailijat
ovat niin oivallisesti tutkineet ja kuvanneet ihmissukua ja koska he
valaisevat paraiten juuri tt tietmisen alaa. Ken matkustelee Aasian
itosissa[83], tapaa siell kunnollisia ja miellyttvi ihmisi, jotka
eivt tied niist mitn; mutta ilman hyvett, maailmantuntemusta
ja kohteliasta kytst[84] ei tydellist ja kaikin puolin
kunnioitettavaa miest ole mistn lydettviss.

Suuri osa sit tietoa, jota nykyn muodinmukaisena jaetaan Europan
kouluissa ja joka tavallisesti sisltyy kasvatuksen piiriin, on
sellaista, ett stylisnuorukainen voi melkoisessa mrin jd siit
kokonaan osattomaksi ilman suurtakaan hpet itselleen tai ilman
erikoisempaa haittaa asioilleen. Mutta harkitseva jrki ja moitteeton
kyts ovat tarpeellisia kaikissa elmn vaiheissa ja tiloissa, ja
useimmat nuoret miehet joutuvat krsimn niiden puutteesta ja astuvat
maailmaan hiomattomampina ja kmpelmpin kuin heidn pitisi, juuri
siit syyst, ett nit ominaisuuksia, joita olisi ennen kaikkia muita
vlttmtnt teroittaa ja jotka eniten tarvitsevat opettajan apua ja
ohjausta, lydn yleens laimin ja pidetn kasvattajan tehtvien
joutavimpana osana, mikli niit lasketaan kasvattajan tehtviin
laisinkaan. Latina ja kaikenlainen kirjatieto ovat yksinn ness,
ja ppaino pannaan stylisen edistymiselle asioissa, joista ei
suurimmalla osalla ole mitn tekemist hnen tulevan toimintansa
kanssa, se kun vaatisi kytnnllisen elmn tuntemista, hnen
arvoonsa soveltuvaa kytst ja hnen asemansa mukaista ansiokasta ja
hydyllist uurastusta isnmaan hyvksi. Jos tst puuhasta sstetyt
hetket tai halu tydent tietojaan jollakin erikoisella alalla, johon
hnen kasvattajansa enntti hnet vain pllisin puolin tutustuttaa,
saavat hnet harrastamaan opintoja, niin avaavat hnen aikaisemmin
hankkimansa ensimmiset alkeet hnelle tarpeeksi tiet, niin ett hnen
oma innostuksensa voi vied hnet niin pitklle, kuin hnen mielens
tekee tai kuin hnen lahjansa sallivat. Tai jos hn arvelee sstvns
aikaa ja vaivaa, jos opettajan ksi on hnt avustamassa erinisiss
vaikeissa kohdissa, ottakoon hn silloin niihin tydellisesti
perehtyneen miehen tai valitkoon yleens sellaisen henkiln, jonka
hn luulee sopivimmaksi tarkoitukseensa. Mutta kasvatin opastamiseen
jossakin tiedon haarassa niin pitklle, kuin on tarpeellista nuorelle
miehelle hnen opintojensa tavalliseen kulkuun nhden, riitt
tavallisen opettajan tavallinen taito. Eik ole suinkaan vlttmtnt
hnen kehitty tydelliseksi oppineeksi tai saavuttaa tydellisi
tietoja kaikissa sellaisissa opinhaaroissa, joista nuoren stylisen
on parasta hankkia itselleen vain jonkunlainen ksitys yleiskatsauksen
tai lyhyen selonteon muodossa. Jos hn haluaisi tunkeutua niihin
syvemmlt, tytyy hnen tehd se myhemmin omien lahjojensa ja
oman ahkeruutensa avulla, sill ei ole kukaan viel mennyt pitklle
tiedoissa tai saavuttanut huomiota tll tai tuolla opin alalla
kasvattajansa kurittamana ja pakottamana.

Kasvattajan trkeimpn tehtvn on hioa hoidokkinsa kytst
ja kehitt hnen henken, istuttaa hneen hyvi tottumuksia ja
hyveen ja viisauden periaatteita, opettaa hnt vhitellen nkemn
ihmisi oikeassa valossa, opastaa hnt rakastamaan ja jljittelemn
kaikkea, mik on erinomaista ja ylistettv, ja sen seuraamisella
hankkia hnelle tarmoa, toimeliaisuutta ja intoa. Opinnot, joihin
hnt johdetaan, ovat vain iknkuin hnen henkisten kykyjens
harjoittelua ja hnen aikansa askarruttamista, jotta hn ei vajoaisi
laiskuuteen ja vetelehtimiseen, jotta hn oppisi ahkeruutta, tottuisi
nkemn vaivaa ja saisi jonkunlaisen ksityksen siit, mit hnen
oman uutteruutensa on sitten tydentminen. Sill kuka odottaa, ett
stylisnuorukaisesta kehittyisi kasvattajan johdossa tydellinen
tutkija, puhuja tai ajattelija, ett hn perehtyisi tydellisesti
metafysiikkaan, luonnonfilosofiaan tai matematiikkaan, tai ett hn
olisi mestari historiassa ja ajantiedossa? Vaikka hnelle onkin
opetettava hiukan kutakin, niin on se vain iknkuin oven avaamista,
jotta hn saisi katsahtaa sisn huoneeseen ja tutustua siihen
alustavasti, kuitenkaan jmtt siihen asumaan. Ja sellaista opettajaa
olisikin ankarasti moitittava, joka kiusaisi hoidokkiaan liian kauvan
niill tai ohjaisi hnt niiss liian pitklle. Mutta sivistyneiden
tapojen harrastusta, maailmantuntemusta, hyvett, uutteruutta ja
tahrattoman nimen rakkautta ei hnell voi olla liiaksi, ja jos hnell
on nm ominaisuudet, voi hn piankin hankkia kaikkea muuta, mit hn
suinkin tarvitsee tai haluaa.

Ja kun ei voida toivoa hnell olevan aikaa ja voimia oppia kaikkea,
tytyy paraiten harrastaa sit, mik on ensi sijassa tarpeellista, ja
kiinnitt suurinta huomiota siihen, mist hnelle lhtee eniten ja
monipuolisinta hyty maailmassa.

Seneca valittaa asian pinvastaista jrjestely omana aikanaan[85],
ja kuitenkaan ei hnen pivinn vilissyt lheskn niin paljon
Burgursdiciuksia ja Scheiblereita[86] kuin nykyn Mitp olisi hn
ajatellut, jos hn olisi elnyt meidn pivinmme, jolloin kasvattajat
pitvt arvokkaimpana tehtvnn tytt oppilaidensa lukukammiot
ja pt heidnlaistensa kirjailijain teoksilla? Hnell olisi ollut
paljon enemmn syyt sanoa niinkuin hn sanoo: _Non vitae, sed
scholae discimus_, me emme opi elmn, vaan vittelemn, ja meidn
kasvatuksemme tekee meidt sopivammiksi yliopistoon kuin maailmaan.
Mutta sehn ei olekaan mikn ihme, kun ne, jotka muodin mrvt,
sovittavat sen sen mukaan, mit heill itselln on, eivtk suinkaan
sen mukaan, mit heidn hoidokkinsa tarvitsevat. Ja kun tm tai tuo
muoti on kerran pssyt valtaan, niin kenest tuntuu kummalliselta,
ett se voittaa tss yht hyvin kuin muissakin asioissa, ja ett
suurin osa niit, joiden etujen mukaista on kerkesti alistua sen
kskettviksi, on heti valmis huutamaan kerettilisyytt, kun joku
siit poikkeaa? Siit huolimatta on sentn hmmstyttv, ett
etevt, lahjakkaat miehet antavat totutun tavan ja sokean uskon johtaa
itsen niin suuresti harhaan. Jos kysyttisiin neuvoa jrjelt,
kskisi se kuluttamaan heidn lastensa ajan sellaisten tietojen
hankkimiseen, joista heille on hyty heidn miehiksi vartuttuaan, eik
suinkaan ahtamaan heidn phns kaikenlaista rojua, josta suurin
osa on sellaista, ett'eivt he tavallisesti ajattele sit en koko
elmns aikana (ainakin on varmaa, ett'ei heidn tarvitse sit enn
ajatella); ja mit siit heidn mieleens j, on heille vain pelkksi
pahennukseksi. Tm asia on niin tunnettu, ett min vetoan vanhempiin,
jotka ovat kustantaneet nuorille perillisilleen moista opetusta,
kysymll, eivtk heidn poikansa joutuisi maailmaan astuessaan
naurun alaisiksi, jos heihin olisi jnyt jotakin jlke sellaisesta
rikkiviisaudesta, ja eik sen pieninkin nyttytyminen vhentisi
heidn arvoaan ja tuottaisi heille hpe seurassa? Onpa se totisesti
ihailtavaa oppia se, ja ansaitseepa sen tavoitteleminen hyvin kuulua
kasvatukseen, kun ihmisten tytyy sit silloin eniten hvet, jolloin
heidn parhaiten tulisi osoittaa lahjojaan ja sivistystn.

On olemassa toinenkin syy, jonka takia kasvattajan esiintymisen
siroutta ja maailmantuntemusta olisi etupss pidettv silmll, ja
se syy on, ett lahjakas ja vuosiltaan kypsynyt mies osaa kyll opastaa
nuorukaista tarpeeksi pitklle sellaisissakin tiedonhaaroissa, joista
ei hnell itselln ole syvemp ksityst[87]. Kirjat pstvt hnet
tss kohden pulasta ja hankkivat hnelle kylliksi tietoa ja etumatkaa
hnen kyetkseen johtamaan nuorta seuraajaansa, mutta sellainen mies ei
koskaan kykene opastamaan toista maailmantuntemuksessa ja ennen kaikkea
sivistyneess kytstavassa, joka on niiss itsekin vasta-alkaja.

Tllainen taito tulee hnell olla omanaan, taito, jonka tottumus
ja seurustelu ovat hneen istuttaneet ja jonka hn on saavuttanut
pitkt ajat kehittmll itsen sen mukaan, mit hn on huomannut
harjoitettavan ja sallittavan parhaissa piireiss. Ell'ei hnell
ole sit omasta kohdastaan, ei hn voi sit mistn lainatakaan
hoidokkinsa tarpeiksi, tai jos hn lytisikin oivallisia tt asiaa
pohtivia esityksi kirjoista, jotka koskettelisivat seikkaperisesti
kaikkea, mit englantilaisen stylisen kyttytymiseen kuuluu,
hvittisi hnen huono esimerkkins, ell'ei hnell itselln olisi
moitteettomia tapoja, hnen saarnojensa koko vaikutuksen, koska kerran
on kenenkn mahdotonta tulla hienosti kasvatettuna sivistymttmst,
moukkamaisesta seurasta.

En sano tt siin mieless, ett uskoisin sellaisia kasvattajia olevan
lydettviss joka piv ja saatavissa tavallisilla kustannuksilla,
vaan olen min puhunut asiasta sen takia, ett'eivt ne, jotka siihen
kykenevt, sstisi tiedusteluja eivtk kulunkeja niin trkess
kohdassa, ja ett ne vanhemmat taas, joiden varat eivt riit
suurempiin palkkoihin, kuitenkin muistaisivat, mihin heidn tulee
etupss kiinnitt huomionsa valitessaan henkil, jonka huostaan
he aikovat uskoa lastensa kasvatuksen, ja mist seikoista heidn on
erikoisesti itsens huolehdittava silloin, kun lapset ovat viel heidn
hoidossaan ja niin usein kuin ne joutuvat heidn havaintopiiriins:
missn tapauksessa ei heidn tule luulla, ett koko kasvatus on
latinassa ja ranskassa tai muutamissa kuivissa logiikan ja filosofian
jrjestelmiss.

 95. Mutta palatkaamme kasvatussuunnitelmaamme. Vaikka min olenkin
sanonut isn ankarain kasvojen ja niiden herttmn kunnioittavan
pelon kuuluvan lasten kasvatuksen pkeinoihin heidn ollessaan
viel nuoria, en suinkaan kannata sit mielipidett, ett moista
tapaa olisi hellittmtt jatkettava niin kauvan kuin he ovat
alaikisyyteen liittyvn kurin ja hallinnan alaisia, vaan on sit
minun nhdkseni lievennettv aina sen mukaan kuin heidn varttuvat
vuotensa, ymmrryksens ja hyv kytksens sallivat, jopa siihen
mrn, ett is tekee minun luullakseni oikein keskustellessaan
tuttavallisesti poikansa kanssa, mikli tmn ik kasvaa ja mikli hn
osoittautuu siihen kykenevksi, niin, jopa kysyessn hnen mieltn
ja neuvoaan asioista, joista hnell on jotakin tietoa tai joita hn
jonkun verran ymmrt. Siten voittaa is kaksi etua, jotka ovat
molemmat varsin trkeit. Ensiksikin hertt hn poikansa ajatukset
vakavaan harkintaan paremmin kuin mitkn snnt tai neuvot, mit
hn voisi antaa. Mit aikaisemmin kohtelette hnt miehen, sit
aikaisemmin alkaa hn olla mies, ja jos psttte hnet joskus vakaviin
keskusteluihin kanssanne, kohotatte huomaamatta hnen mielens
nuorison tavallisten huvitusten ja niiden turhanaikaisten askarrusten
ylpuolelle, joihin se yleisesti tuhlaa voimansa. Sill onhan helppoa
huomata, ett moni nuori mies pysyy kauvemmin koulupoikain ajatuksissa
ja puheissa kuin hn muutoin tekisi, koska hnen vanhempansa koko
kyttytymiselln pitvt hnt niin loitolla itsestn ja niin
alhaisessa asemassa[88].

 96. Kohtelemalla hnt tll tavoin saavutatte viel toisenkin
ja trkemmn edun: hnen ystvyytens. Useat ist, vaikka he
jakelevatkin pojilleen runsain ksin taskurahoja aina niden ijn ja
aseman mukaan, estvt nit kuitenkin niin tiukasti katsahtamasta
heidn varallisuutensa tilaan ja heidn asioihinsa, kuin varjelisivat
he jotakin valtiosalaisuutta vakoilijoilta tai vihollisilta. Ell'ei
tllainen menettely nytkn juuri epluuloisuudelta, niin puuttuvat
siit kuitenkin ne hellyyden ja sydmellisyyden merkit, joita isn
tulisi osoittaa pojalleen, ja se est ja vhent epilemtt useinkin
sit luottavaa iloa, jonka vallassa pojan pitisi knty isns
puoleen ja turvata hneen. Enk min voikaan usein olla ihmettelemtt
nhdessni isien, jotka kyllkin pitvt pojistaan, alituisella
tykeydelln ja kskevll, karkoittavalla esiintymiselln kautta
koko elmns saattavan asiat sille kannalle kuin eivt he milloinkaan
odottaisi vhintkn iloa eik lohdutusta niilt, joita he eniten
tss maailmassa rakastavat, kunnes he sitten menettvt heidt
siirtyessn toiseen maailmaan. Ei mikn vahvista ja lujita ystvyytt
ja sopua siin mrin kuin luottava toimien ja asioiden esittminen
toiselle. Muut ystvyyden osoitukset jttvt ilman tt yh sijaa
epilykselle, mutta kun poikanne nkee teidn avaavan sydmenne
hnelle, kun hn huomaa teidn pstvn hnet osalliseksi asioihinne,
joiden hoidon te nyttte aikovan heitt vuorostaan hnen ksiins,
huolehtii hn niist kuin omistaan, odottaa krsivllisen aikaansa ja
rakastaa teit sill vlin, koska te ette pid hnt kaukana kaikesta
kuin jotakin vierasta. Tm pakottaa hnet myskin nkemn, ett'ei
teidn varallisuutenne nauttiminen ole ilman omia murheitansa, ja
mit syvemmin hn tmn ksitt, sit vhemmn kadehtii hn teilt
sen omistamista ja sit onnellisempana pit hn itsen saadessaan
olla niin hyvntahtoisen ystvn ja niin huolellisen isn hoidossa. On
tuskin niin mieletnt ja lytnt nuorta miest, ett'ei hn iloitsisi
luotettavasta ystvst, johon hn saisi tarpeen tullen turvautua ja
jolta hn saisi vapaasti kysy neuvoa. Isien kylmkiskoisuus ja tylyys
ryst useinkin heidn pojiltaan pakopaikan, joka hydyttisi heit
enemmn kuin sadat nuhteet ja torumiset. Jos poikanne antautuu johonkin
ilonpitoon tai toimittaa jonkun hullutuksen, niin eik olisi paljoa
parempi, jos hn tekisi sen teidn tietenne kuin teidn tietmttnne?
Sill kun nyt kerran moisia mynnytyksi on tehtv nuorille
miehille, niin mit enemmn te tiedtte hnen seikkailuistaan ja
aikeistaan, sit paremmin kykenette te torjumaan suurempia vahinkoja;
ja kun te osoitatte hnelle, mik on mahdollisena seurauksena hnen
kyttytymisestn, valitsette te oikean keinon saadaksenne hnet
itsens vlttmn pienempi sopimattomia kepposia. Jos tahdotte hnen
avaavan sydmmens teille ja kysyvn neuvoanne, tytyy teidn ensin
itse alkaa ja kyttytymisellnne hertt hnen luottamuksensa.

 97. Mutta mist asiasta hn neuvoanne kysyykn, niin ell'ei se johda
johonkin korjaamattomaan, peloittavaan onnettomuuteen, opastakaa hnt
aina vain kokeneempana ystvn, mutta lk liittk opastukseenne
hituistakaan ksky tai mahdikkaisuutta, ei enemp kuin jos olisi
kysymyksess vertaisenne tai joku aivan vieras henkil.

Se karkoittaisi hnet ijksi mitn kysymst tai hytymst teidn
neuvostanne. Teidn tytyy ajatella, ett hn on nuori mies ja ett
hnell on nautintoja ja mielitekoja, jotka te olette jo sivuuttanut.
Teidn ei tule odottaa, ett hnen taipumuksensa olisivat tsmlleen
samat kuin teidn, tai ett hnell olisi kahdenkymmenen ikisen
samat ajatukset kuin teill viidenkymmenen vanhana. Kaikki, mit
voitte toivoa, kun nyt kerran nuorisolle on suotava jonkun verran
vapautta, jonkun verran kuohunta-aikaa, on siin, ett hn osoittaa
pojan avomielisyytt ja pysyy aina iknkuin isn silmien alla, eik
tuosta vapaudesta silloin voikaan koitua mitn vakavampaa vaaraa.
Keino tmn pmrn saavuttamiseksi on, kuten olen jo aikaisemmin
maininnut, siin, ett te, sikli kuin huomaatte hnet siihen
kypsyneeksi, puhelette hnelle asioistanne, esittte hnelle kaikessa
tuttavuudessa erinisi kysymyksi ja pyydtte hnen neuvoansa; ja jos
hn milloin osaa oikeaan, seuratkaa hnen mielipidettns, iknkuin
olisi hn omin voimin vaikeuden ratkaissut, ja jos asia menestyy hyvin,
antakaa hnen saada siit kiitos. Se ei milln muotoa vhenn teidn
arvovaltaanne, lishn vain hnen rakkauttaan ja kunnioitustaan
teit kohtaan. Niin kauvan kuin te itse viel hoidatte omaisuuttanne,
pidtte yh komentosauvaa kdessnne, ja teidn arvovaltanne tulee
sit kestvmmksi, mit enemmn luottamus ja kiintymys sit
lujittavat. Sill teill ei ole sit vaikutusvoimaa hneen, mik
teill pitisi olla, ennenkuin hn on oppinut pelkmn niin hyvn
ystvn loukkaamista enemmn kuin jonkun osan kadottamista tulevasta
perinnstn.

 98. Jos keskustelun tuttavallisuus sopii isn ja pojan suhteisiin,
niin paljoa suuremmalla syyll tulee kotiopettajan osoittaa samaa
alentuvaisuutta hoidokkiaan kohtaan. Heidn toistensa seurassa
viettmns aika ei saisi kokonaan kulua esitelmien pitoon ja
pyhken mrilemiseen, mit kasvatin tulee huomata ja noudattaa.
Jos hnt kuunnellaan vuorostaan ja jos hnt totutetaan jrkens
mukaisesti ratkaisemaan esitettyj kysymyksi, pystyvt snnt sit
helpommin hneen, vaipuvat sit syvemmlle ja saavat hnet rakastamaan
opiskelua ja oppia; ja silloin alkaa hn antaa tiedolle arvoa, kun hn
nkee, ett se tekee hnet kykenevksi esittmn oman mielipiteens
asioista ja kun hn huomaa huvikseen ja kunniakseen ottavansa osaa
keskusteluun, miss hnenkin esittmin perusteita joskus kuunnellaan
ja hyvksytn; erittinkin tulisi siveysoppia, tervett jrke ja
hyvi tapoja koskevia kysymyksi esitt hnelle ja pyyt niist hnen
ratkaisuaan. Tm avaa ymmrryst paremmin kuin menettelyohjeet, vaikka
niit kuinka hyvin selitettisiin, ja painaa snnt ja mrykset
paremmin muistiin kytntn sovittamista varten. Tll keinoin tuodaan
mieleen seikkoja, jotka pysyvt siell ja joiden todistusvoimaisuus
pysyy niiden mukana, kun taas sanat parhaimmassakin tapauksessa ovat
vain heikkoja kuvia ja merkitsevt tuskin niin paljoa kuin asioiden
ja esineiden todelliset varjot ja unohtuvat paljoa pikemmin kuin
ne. Hn on paremmin ymmrtv sopivaisuuden ja oikeudenmukaisuuden
perusteet ja suhteet ja saava eloisampia, pysyvmpi vaikutteita siit,
mit hnen tulisi tehd, jos hnen sallitaan lausua mielipiteens
esiintyvist kysymyksist ja pohtia kasvattajansa kanssa valaisevia
esimerkkej, kuin jos hn nettmn, haluttomana, unisena kuuntelee
opettajansa selityksi, ja paljoa paremmin viel kuin jos hn antautuu
monimutkaisiin, jrkeileviin vittelyihin tai omintakeisiin, kaikkien
kaavojen mukaisiin esityksiin jostakin asiasta. Edelliset johtavat
jrjen etsimn vain sukkelia knteit ja vri vrej, mutta ei
totuutta; jlkimmiset taas opettavat petollisuutta, riidanhalua ja
itsepisyytt; ja molemmat turmelevat arvostelukyvyn ja vievt miehen
kauvas oikean ja rehellisen ajattelun tielt, ja senthden on niit
huolellisesti vltettv sen, joka tahtoo omasta puolestaan tulla
paremmaksi ja mys kelvata toisille.

 99. Kun olette saanut poikanne ksittmn, ett hn on riippuvainen
teidn tahdostanne ja ett hn on teidn vallassanne, ja kun olette
siten lujittanut arvonne hnen silmissn; ja kun te esiintymll
taipumattoman ankarana kytkseltnne hnt kohtaan, milloin hn
itsepintaisesti yh jatkaa jotakin huonoa kujetta, jonka olette
kieltnyt, erittinkin valehtelemista, olette istuttanut hnen
mieleens sen kunnioittavan pelon, joka on vlttmtn; ja kun te
taas toiselta puolen (antamalla hnelle hnen ikns mukaisen tyden
vapauden ja sallimalla hnen lsnollessanne tysin esteettmsti
antautua niihin lapsellisiin askareihin ja siihen kytksen hilpeyteen,
jotka hnen aivan nuorena ollessaan ovat hnelle yht tarpeellisia
kuin syminen ja nukkuminen) olette suostuttanut hnet seuraanne ja
osoittanut hnelle huomattavasti huolenpitoanne ja rakkauttanne,
kohtelemalla hnt yleenskin lempesti ja hellsti, mutta jakamalla
hnelle erikoista ystvyytt aina milloin hn vain on menetellyt hyvin,
ja esiintymll hnt kohtaan sydmmellisesti tuhansin tavoin, jotka
sopivat hnen ijlleen ja jotka luonto opettaa vanhemmille paremmin
kuin mit min osaisin selitt: kun, sanon min, nill hellill ja
rakastavilla keinoilla, joita ei vanhemmilta milloinkaan puutu, kun on
kysymys heidn lapsistaan, olette siis herttnyt hness erikoista
kiintymyst itseenne, silloin on hn sellaisessa mielentilassa kuin
te voitte toivoa, ja silloin olette te istuttanut hnen sydmmeens
totisen kunnioituksen, jota on aina jlkeenkinpin huolellisesti
hoidettava, samoin kuin on kehitettv sen molempia osia, rakkautta ja
pelkoa, ne kun ovat ne tehokkaat perusvoimat, joiden avulla te voitte
aina vaikuttaa hneen, kntksenne hnen mielens hyveen ja kunnian
teille.

 100. Kun tm perustus on kerran pysyvsti laskettu ja kun te
huomaatte tmn kunnioituksen alkavan vaikuttaa hness, on teidn
lhimpn tehtvnnne huolellisesti tutkia hnen luonnettaan ja hnen
mielens erikoisominaisuuksia. Uppiniskaisuutta, valehtelemista ja
muita pahantapaisia kujeita ei ole, kuten sanottu, alusta alkaenkaan
siedettv, millainen hnen luonteensa sitten lieneekin. Tuollaisten
paheen siementen ei ole annettava juurtua, vaan on ne huolellisesti
kaivettava pois niin pian kuin ne ikin alkavat hness nyttyty, ja
teidn arvovaltanne tulee hankkia tilaa ja vaikutusta hnen mielessn
heti lyntoimintojen ensimmisest sarastuksesta alkaen, niin ett sen
teho on aivan sama kuin jonkun synnynnisen vaiston, jonka kehkeymist
hn ei ole milloinkaan huomannut ja jonka hn ei ole tiennyt koskaan
toisin vaikuttaneen tai edes voivan vaikuttaa. Jos siis kunnioitus,
mink hn on teille velkaa, on tten saatu ajoissa hertetyksi, on se
aina tuntuva hnest pyhlt, ja hnen on oleva yht tylst vastustaa
sit kuin joitakin luontonsa perusvoimia.

 101. Kun te olette tten hyvin varhain vakiinnuttanut arvovaltanne ja
sit lempesti sovelluttaen saanut hnet hpemn kaikkea, mik johtaa
johonkin paheksuttavaan tottumukseen, heti kun olette huomannut hness
jotakin sellaista (sill min en tahtoisi milln muotoa kytettvn
torumista ja viel vhemmin pieksemist, ell'eivt itsepisyys ja
parantumattomuus tee niit ehdottoman vlttmttmiksi), lienee
paikallaan tarkastaa, niihin suuntaan hnen mielens luonnollinen
rakenne hnt vet. Luonteensa muuttumattomien peruspiirteiden
mukaisesti ovat muutamat ihmiset pttvisi, toiset taas arkoja,
jotkut luottavaisia, toiset vaatimattomia, syseit tai itsepintaisia,
tarkkoja tai huolimattomia, vilkkaita tai hitaita. Ihmisten kasvoissa
ja heidn ruumiinsa ulkonaisissa muodoissa ei ole enemmn erilaisuutta
kuin heidn mielens rakenteessa ja laadussa; se eroitus vain voidaan
huomata, ett kasvojen tunnusmerkilliset piirteet ja ruumiin muodot
muuttuvat ajan ja ijn kuluessa selvemmiksi ja nkyvmmiksi, kun taas
mielen erikoinen muodostus esiintyy ilmeisimpnn lapsissa, ennenkuin
taito ja viekkaus ovat opettaneet heit peittmn vikojansa ja
ktkemn huonoja taipumuksiansa teeskennellyn ulkokuoren alle.

 102. Alkakaa senthden ajoissa tarkasti tutkia poikanne luonnetta,
erittinkin silloin, kun hn on vapaimpanaan, leikkiessn, ja kun
hn luulee olevansa kaukana teidn nkyvistnne. Katsokaa, mitk
ovat hnen vallitsevia intohimojaan ja mitk hnen voimakkaimpia
taipumuksiaan, pankaa merkille, onko hn hurja vai lempe, rohkea
vai arka, sliv vai julma, avomielinen vai suljettu, j.n.e. Sill
mikli nm ominaisuudet hness vaihtelevat, sikli tytyy mys teidn
kasvatustapanne vaihdella, ja teidn arvovaltanne tulee niist mitata
oikeat rajansa, suhtautuakseen hneen eri tavoin. Nm synnynniset
taipumukset, nm luonteen johtavat suunnat eivt ole snnill eik
suoranaisella vastustuksella korjattavissa, eivt etenkn ne, jotka
ovat alhaisempaa ja halvempaa lajia ja jotka saavat alkunsa pelosta ja
hengen heikkoudesta, vaikka niit taitavasti ksittelemll voidaankin
paljon parantaa ja knt hyviin tarkoituksiin. Mutta vaikka kaikki
tm tapahtuisikin, niin olkaa varma siit, ett ylivoima on sittenkin
aina sill suunnalla, mihin luonto mielen ensiksi taivutti, ja jos
te panette huolellisesti merkille hnen luonteensa eri ominaisuudet
hnen elmns ensi kohtauksissa[89], voitte aina myhemmin ptt,
mihin suuntaan hnen ajatuksensa kallistuvat ja mihin hn pyrkii
silloinkin, kun hn varttuu suuremmaksi, kun hnen nytelmns juoni
tulee monimutkaisemmaksi ja kun hn alkaa esitt erilaisia henkilit
saadaksensa sen toiminnan kyntiin.

 103. Olen jo aikaisemmin[90] sanonut teille, ett lapset rakastavat
vapautta, ja senthden pitisikin heidt saada tekemn kaikkea, mik
on heille otollista, heidn tuntemattaan siin minknlaista pakkoa. Ja
nyt min lisn siihen, ett he rakastavat viel muutakin, nimittin
toisten hallitsemista: tm on useimpain tavallisten ja luonnollisten
pahojen tottumusten ensi alku. Tm pyrkimys valtaan ja hallitsemiseen
nyttytyy jo sangen varhain ja erittinkin seuraavissa kahdessa
kohdassa.

 104. 1. Me nemme lasten melkein heti synnyttyn (ainakin varmasti
paljoa ennen, kuin he osaavat puhua) kirkuvan, muuttuvan krtyisiksi,
juroiksi ja pahantuulisiksi vain siit syyst, ett he haluavat
pit oman pns. He tahtoisivat muiden alistuvan heidn oikkujensa
palvelijoiksi, he vaativat kaikkia lheisin kerkesti tottelemaan
heidn kskyjn, etenkin niit, jotka ovat heidn vertaisiaan tai
heit alempana ijss tai arvossa, niin pian kuin he vain kykenevt
arvostelemaan muita nilt nkkannoilta.

 105. 2. Toinen kohta, miss he mys osoittavat hallitsemishaluaan,
on heidn kiihkonsa saada kaikki omakseen: he tahtoisivat kert
omaisuutta ja tavaraa, koska heille tuottaa nautintoa se valta, joka
niist nytt johtuvan, ja se oikeus, joka heill siten on menetell
niiden suhteen miten mieli tekee. Ken ei ole huomannut niden kahden
luonteenominaisuuden jo varsin varhain vaikuttavan lasten kytkseen,
hn on hyvin vhn tarkannut heidn puuhiaan, ja ken arvelee, ett'ei
nit melkein kaiken ihmiselm hiritsevn vryyden ja riidan
alkujuuria ole ajoissa nyhdettv pois ja istutettava niiden sijaan
vastakkaisia tottumuksia, hn pst ksistn oikean hetken
perustusten laskemiseksi hyvlle ja kelpo miehelle. Tmn pmrn
saavuttamiseksi luulisin min seuraavien seikkain osaltaan auttavan.

 106. 1. Olen aikaisemmin[91] sanonut, ett'ei lapselle olisi
milloinkaan annettava sellaista, mit hn vaatii, ja viel vhemmin
sellaista, mit hn kirkumalla tai vain pyytmllkin tahtoo. Mutta
kun tt mryst voidaan ymmrt vrin ja tulkita siihen suuntaan,
ett min muka olisin tarkoittanut, ett'ei lapsi saa milloinkaan
pyyt vanhemmiltaan mitn, ja kun tmn ehk luullaan liiaksi
kahlehtivan lasten mielt sen rakkauden ja hellyyden vahingoksi,
mink pitisi vallitseman heidn ja heidn vanhempainsa vlill, kyn
min hiukan yksityiskohtaisemmin selittmn ajatustani[92]. On vain
oikein, ett heill on vapaus selitt tarpeensa vanhemmilleen, ett
heit kuunnellaan kaikella hellyydell ja ett heidn pyyntihins
suostutaan ainakin silloin, kun he ovat viel aivan pieni. Mutta eri
asia on sanoa: "Minun on nlk", ja eri asia on tokaista: "Min tahdon
paistia!" Heti kun he esittvt tarpeensa, luonnolliset tarpeensa,
nln, janon, vilun tai jonkun muun luonnon vlttmttmyyden tuottaman
vaivan, on vanhempain ja kaikkien heit ymprivin henkiliden
velvollisuutena auttaa heit, mutta lasten on jtettv vanhempain
valittavaksi ja mrttvksi, mit nm katsovat heille sopivimmaksi
ja kuinka paljon, eik heidn suinkaan ole sallittava tehd itse
valintaansa ja tiuskia: "Min tahdon viini, min tahdon vehnleip";
niiden pelkn mainitsemisenkin pitisi jo saada heidt menettmn ne.

 107. Vanhempain tulisi tss kohden erikoisesti kiinnitt
huomiotansa siihen, mitk ovat kuviteltuja ja mitk luonnollisia
tarpeita. Horatius onkin sattuvasti opettanut heille sen taidon tss
skeess:

    Queis humana sibi doleat natur a negatis.[93]

Nm ovat tosiaankin luonnollisia tarpeita, joita ei jrki yksinn,
ilman muuta apua, kykene vastustamaan tai estmn meit hiritsemst.
Sairauden tuskia ja ruumiin loukkaantumisia, nlk, janoa ja vilua,
unen ja levon puutetta tai tyn vsyttmn jsenen virkistmisen
tarvetta tuntevat kaikki ihmiset, eik kaikkein voimakkainkaan
mieli voi olla krsimtt niiden tuottamasta tuskasta, ja senthden
pitisikin sopivin keinoin koettaa niit poistaa, vaikkeikaan
malttamattomasti eik liian kiireisesti niiden ensin esiintyess,
ell'ei myhstelemisest uhkaa koitua korjaamattomia vaurioita.
Luonnon vlttmttmist tarpeista johtuvat vaivat muistuttavat meit
varomaan suurempia vaaroja, joiden edeltji ne ovat, ja senthden ei
niit olekaan kokonaan jtettv huomioon ottamatta eik pingoitettava
liian kirelle. Mutta mit enemmn lapsia voidaan totuttaa kestmn
tmnlaisia krsimyksi, viisain keinoin tekemll heidt vahvemmiksi
ruumiltaan ja sielultaan, sit parempi on se heille. Minun ei tarvitse
tss antaa mitn varovaisuusneuvoja, kunhan vain pysytn siin, mik
on heille hyvksi, ja kunhan huolehditaan siit, ett'ei se, mit lapset
pannaan krsimn, murra heidn elonhenkins eik vahingoita heidn
terveyttn, koska kerran vanhemmat ovat itsestn liiankin taipuvaisia
kallistumaan, enemmn kuin heidn pitisi, hemmoittelevaan suuntaan.

Mutta millaisia mynnytyksi luonnon vlttmttmt tarpeet
vaatinevatkaan, niin ei lasten kuviteltuja tarpeita olisi koskaan
tytettv eik sallittava heidn niist edes puhua. Jonkun sellaisen
mainitsemisenkin pitisi jo saada heidt menettmn se. Heille on
annettava vaatteita, kun he niit tarvitsevat, mutta jos he pyytvt
tt kangasta tai tuota vri, tulisi heidn varmasti tiet jvns
niit ilman Ei suinkaan niin ymmrten, ett min kehoittaisin
vanhempia aivan tahallaan vastustamaan lastensa toivomuksia
kaikenlaisissa vhptisiss asioissa; pinvastoin on minun ajatukseni
se, ett milloin heidn kytksens sen ansaitsee ja milloin voidaan
olla varmoja siit, ett'ei se turmele eik heikonna heidn mieltns
eik saa heit rakastamaan joutavuuksia, olisi kaikki niin paljon kuin
mahdollista jrjestettv tyydyttmn heit, jotta heidn ilonaan ja
onnenaan olisi tehd oikein. Parasta olisi lasten olla kiinnittmtt
lainkaan toiveitaan sellaisiin seikkoihin ja mrmtt nautintoaan
mielitekojensa mukaan, vaan tulisi heidn olla vlittmtt kaikesta,
mink luonto on vhptiseksi tehnyt. Thn olisi heidn vanhempainsa
ja opettajainsa etupss pyrittv; mutta kunnes siihen pstn,
vastustan min tss ainoastaan pyytmisen vapautta, jota olisi
niss puhtaan mielikuvituksen asioissa hillittv niihin liittyvn
jrkhtmttmn kiellon avulla.

Tt pitnevt hellt vanhemmat luonnollisessa suopeudessaan
jonkun verran liiallisena ankaruutena, mutta se on kuitenkin aivan
vlttmtnt, sill kun esittmni kasvatustavan tarkoituksena
on vitsan poistaminen, on tst heidn kielens suistamisesta
oleva suurta hyty sen pelon herttmisess, josta olemme muualla
puhuneet, ja sen kunnioituksen ja arvonannon tukemisessa, jonka
he ovat vanhemmilleen velkaa. Samalla oppivat he hillitsemn ja
sitten voittamaankin mielitekojaan. Nill keinoin saadaan heidt
mys oppimaan taito tukahduttaa himonsa heti, kun ne nousevat ja kun
niit on helpoin masentaa. Sill pieninkin ohjasten hllittminen
antaa eloa ja voimaa haluillemme, ja ken luulee voivansa muuttaa
toivomuksensa vaatimuksiksi, hnell ei ole en kovin pitk matka
siihen ajatukseen, ett hnen tytyy mys saada ne toteutetuiksi.
Siit min olen kuitenkin varma, ett jokaisen on helpompi kest oman
tahtonsa antama kielto kuin jonkun toisen. Lapsia tulisi senthden
ajoissa totuttaa kyttmn jrkens ja kysymn sen neuvoa, ennenkuin
he suostuvat mielitekojensa houkutuksiin. Olemme jo astuneet suuren
askeleen halujemme hallitsemista kohti, jos kykenemme panemaan niille
tmn sulun ja hautaamaan ne nettmyyteen. Jos lapset ovat tottuneet
vastustamaan kiihkeit oikkujaan ja harkitsemaan, onko tuo tai tm
seikka sopiva vaiko ei, ennenkuin he puhuvat siit, on siit oleva
heille suurta hyty trkemmiss asioissa heidn vastaisen elmns
varrella. Sill min en voi liian usein teroittaa sit seikkaa, ett
millainen asia onkaan kysymyksess, trke vaiko vhptinen, on
lapsen jokaisessa teossa etupss (olin melkein sanomaisillani:
ainoastaan) pidettv silmll sit, miten se on vaikuttava hnen
mieleens, mihin tapaan se johtaa ja mink tottumuksen se mahdollisesti
hneen istuttaa, miten se sopii hnelle, kun hn tulee suuremmaksi, ja
mihin se hnet vie hnen vartuttuaan tysi-ikiseksi, jos sit kaikin
puolin suositaan.

Tarkoitukseni ei senthden olekaan, ett lapsia olisi varta vasten
kiusattava. Se tuntuisi liiaksi julmuudelta ja ilkeydelt ja se voisi
tartuttaa heihinkin nm pahat ominaisuudet. Heit on opetettava
kieltmn mielitekonsa, ja heidn henkens, samoin kuin ruumiinsakin,
on tehtv tarmokkaaksi, ripeksi ja lujaksi, totuttamalla heit
hallitsemaan halujaan ja karkaisemaan ruumistaan kaikenlaisilla
vaivoilla; mutta kaiken tmn tulee tapahtua niin, ett'ei siin ny
vhintkn merkki pahantahtoisuudesta heit kohtaan ja ett'eivt he
osaa sellaista edes aavistaakaan. Kun he snnllisesti menettvt
sen, mit he kiihkeimmin krttvt ja kirkuvat, oppivat he siten
vaatimattomuutta, alistuvaisuutta ja kieltytymisen kyky, mutta kun
heit palkitaan heidn vaatimattomuudestaan ja nettmyydestn
antamalla heille sit, mist he pitvt, tulevat he taas toiselta
puolen vakuutetuiksi niiden rakkaudesta, jotka heilt ehdottomasti tt
tottelemisen muotoa vaativat. Jos he tll hetkell tyytyvt olemaan
ilman sit, mit he halusivat, on se hyve, jota on myhemmin palkittava
myntmll heille kaikkea, mik on heille mieluista ja sopivaa,
kunhan se vain annetaan heille iknkuin heidn hyvn kytksens
luonnollisena seurauksena, eik suinkaan muka sovitun kaupan
pllisin. Mutta te menettte sek vaivanne ett, mik on pahempi,
heidn rakkautensa ja kunnioituksensa, jos he voivat saada toisilta
sen, mit te heilt kielltte. Siit on pidettv tiukkaa huolta ja
sit on tarkoin valvottava. Ja tss osuvat palvelijat jlleen tielleni.

 108. Jos tt menettelytapaa aletaan noudattaa ajoissa, ja jos lapsia
totutetaan varhain vaimentamaan halujaan, pit tm hydyllinen
tottumus heit aisoissa; ja sen mukaan kuin he varttuvat ijss ja
viisaudessa, on heille mynnettv suurempaa vapautta, milloin vain
jrki puhuu heiss, eik intohimo; sill milloin jrki puhuneekaan,
on sit aina kuultava. Mutta niinkuin ei heit ole koskaan kuultava,
kun he pyytvt jotakin mrtty esinett, jonka he haluaisivat
saada, ell'ei heille ole sit jo ennakolta luvattu, niin on heit
aina kuultava ja niin on heille aina rehellisesti ja ystvllisesti
vastattava, milloin he kysyvt jotakin, mink he tahtoisivat tiet
ja mist he haluaisivat saada lhempi selityksi. Lasten tiedonhalua
olisi yht huolellisesti hellittv kuin heidn muita mielitekojaan
vastustettava.

Kuinka kirell kdell liekn kohdeltava kaikkia pelkn
mielikuvituksen pyyteit, niin on kuitenkin olemassa muuan tapaus,
miss mielikuvituksen on sallittava puhua ja miss sit on myskin
kuultava. Huvitus on yht vlttmtnt kuin ty ja ruoka. Mutta kun
ei voi olla huvitusta ilman hauskuutta, joka ei riipu aina jrjest,
vaan useamminkin juuri mielikuvituksesta, ei lasten ole sallittava
ainoastaan huvitella, vaan on heidn mys annettava tehd se oman
pns mukaan, kunhan se vain tapahtuu kaikessa viattomuudessa ja ilman
vahinkoa heidn terveydelleen; eik heit tss tapauksessa olisikaan
estettv, jos he ehdottavat jotakin erikoista huvituksen lajia, vaikka
min luulenkin heidn harvoin joutuvan pakotetuiksi pyytmn sellaista
vapautta, jos heit vain oikein kasvatetaan. On pidettv huolta siit,
ett he aina tekevt kaikkea hydyllist ilomielin, ja ennenkuin he
ennttvt vsy johonkin otolliseen askareeseen, olisi heidt ajoissa
johdettava johonkin uuteen. Mutta ell'eivt he ole viel psseet sille
tydellisyyden asteelle, ett heille on tullut huvitukseksi kaikki se,
mik heit samalla kehitt, on heidn annettava vapaasti harjoittaa
niit lapsellisia leikkej, joita he keksivt ja joista heit sopii
vieroittaa kyllstyttmll heidt niihin; mutta hydyllisist
puuhista, joihin he ovat antautuneet, tulee heidt aina kutsua pois
silloin, kun he viel haluaisivat niit jatkaa, tai ainakin pst
heidt niist, ennenkuin he ovat ennttneet vsy niihin tai ennenkuin
ne ovat tulleet heille kokonaan vastenmielisiksi, jotta he sitten
palaisivat niihin uudelleen aivan kuin johonkin huvitukseen, joka
heit virkist. Sill teidn ei tule suinkaan luulla heidn olevan
oikeilla jljill ennenkuin he pitvt ilonaan kiitettvin tekojen
suorittamista ja ennenkuin heidn ruumiinsa ja henkens hydylliset
askartelut muodostavat keskenn vaihdellen heidn elmstn ja
kehityksestn miellyttvn, katkeamattoman huvitussarjan, jossa
vsynytt osaa lakkaamatta virkistetn ja lepuutetaan. Voidaanko nin
menetell kaikkiin luonteisiin nhden, ja viitsivtk kasvattajat ja
vanhemmat nhd siin tarpeellista vaivaa, tai onko heill kylliksi
ymmrryst ja krsivllisyytt johtaakseen lapsia thn pmrn,
sit en tied; mutta ett se on mahdollista useimpiin lapsiin nhden,
jos heiss oikealla tavalla hertetn pyrkimys luottamukseen,
kunnioitukseen ja hyvn maineeseen, sit en lainkaan epile. Ja kun
heiss on siten saatu syntymn todellista elm, voi heidn kanssaan
vapaasti puhua kaikesta, mik tuottaa heille suurinta iloa ja mihin
heit on joko johdettava tai pstettv, niin ett he huomaavat, ett
heit rakastetaan ja hellitn, ja ett'eivt ne, joiden hoteissa he
ovat, ole suinkaan heidn ilojensa vihollisia. Sellainen kohtelu saa
heidt rakastamaan ktt, joka heit ohjaa, ja hyvett, johon heit
ohjataan.

Kun lapsille mynnetn tydellinen vapaus heidn huvituksiinsa
nhden, on siit viel sekin etu ett he siten paljastavat todellisen
luonteensa, osoittavat taipumuksensa ja kykyns ja ohjaavat siten
ymmrtvisi vanhempia sek heidn elmnuransa ja tulevan toimensa
ett samalla sopivien ehkisykeinojen valinnassa, mikli niit olisi
tarvis jonkun sellaisen luonteenominaisuuden varalle, jonka he
huomaavat olevan ennen muita omiansa viemn lasta harhateille.

 109. 2. Lapset, jotka elvt yhdess, taistelevat usein siit, ken
on oleva herra ja kenen tahto on psev muista voitolle. Ken riidan
alkaneekaan, hnen tulee varmasti tiet joutuvansa siin tappiolle.
Mutta lk tyytyk thn, vaan opettakaa lapsia mys osoittamaan
kaikkea mahdollista ystvllisyytt, myntyvisyytt ja kohteliaisuutta
toisilleen. Kun he huomaavat tmn tuottavan heille kunnioitusta,
rakkautta ja arvoa eik suinkaan vhentvn heidn todellista ja
ansaittua ylemmyyttn, mielistyvt he siihen paremmin kuin pyhken
hallitsemishaluun, sill sithn pinvastainen kyttytyminen
kieltmtt on.

Lasten tekemi syytksi toinen toisistaan, ne kun tavallisesti ovat
vain apua etsivn vihan ja kostonhimon purkauksia, ei olisi suopeasti
kohdeltava eik kuunneltava. Se vain heikontaa ja pehment heidn
mieltn, jos heidn sallitaan valittaa; ja jos he saavatkin joskus
kest muiden aiheuttamaa vastustusta tai kipua ilman, ett heidn
annetaan pit sit minn kummallisena tai sietmttmn asiana,
niin eip ole heille lainkaan haitaksi oppia krsimn ja karaistumaan
jo varhain. Mutta vaikka ette annakaan mitn tukea kanteluhaluisen
valituksille, niin pitk sentn huoli hykkjn hvyttmyyden ja
pahanilkisyyden masentamisesta. Jos huomaatte sen itse, kohdistakaa
nuhteenne siihen loukatun lsnollessa; mutta jos valitus koskee
asiaa, joka tosiaankin ansaitsee teidn huomiotanne ja ehkisynne
myhemminkin, niin nuhdelkaa rikollista kahdenkesken, valittajan
kuulematta ja nkemtt, ja lhettk hnet pyytmn anteeksi
ja sovittamaan loukkauksensa; kun tm tapahtuu iknkuin omasta
alotteesta, suoritetaan se sit mieluummin ja saa sit ystvllisemmn
vastaanoton, ja niin lujenee rakkaus lastenne vlill, ja kohteliaisuus
muuttuu luonnolliseksi tottumukseksi heidn keskuudessaan.

 110. 3. Mit kaikenlaisten esineiden hankkimiseen ja omistamiseen
tulee, niin opettakaa lapsia luopumaan siit, mit heill on, vapaasti
ja helposti ystviens hyvksi, ja saattakaa heidt kokemuksesta
havaitsemaan, ett anteliaimmalla on aina kaikkea eniten ja ett
hnelle muun lisksi tulee viel toisten kunnioitus ja kiitos, ja he
tottuvat piankin harjoittamaan anteliaisuutta[94]. Tm tekee minun
uskoakseni veljet ja sisaret ystvllisemmiksi ja kohteliaammiksi
toisilleen ja siis myskin muille, kuin kaksikymment hyvi tapoja
teroittavaa snt, joilla lapsia yleens kiusataan ja rasitetaan.
Ahneus ja halu omistaa ja hallita enemp kuin tarvitsemme on kaiken
pahan juuri, ja senthden on se varhain ja huolellisesti kitkettv
pois ja sijaan istutettava pinvastainen ominaisuus, nimittin valmius
jakamaan omaisuuttansa muille. Tt taipumusta olisi edistettv
parhaalla kiitoksella ja tunnustuksella, samoin kuin olisi tarkoin
huolehdittava siit, ett'ei lapsi menet mitn anteliaisuutensa
takia. Milloin hn vain osoittaa sellaista valmiutta, on se hnelle
aina korvattava, ja korkojen kanssa, ja hnet on saatava selvsti
havaitsemaan, ett'ei hyvyys, jota hn osoittaa muille, ole suinkaan
huonoa taloudenhoitoa hnellekn, vaan ett se hankkii hnelle
vastalahjaksi sek niiden ystvyyden, jotka ovat siit hytyneet, ett
niiden suosion, jotka ovat sen nhneet. Tehk siit kilpailun esine
lastenne kesken, ken heist voittaa toiset siin suhteessa; ja kun
lapset ovat tten alituisen harjoituksen avulla oppineet kernaasti
luopumaan siit, mit heill on, muodostuu hyvntahtoisuus heiss
tottumukseksi, ja he pitvt kunnianansa ja ilonansa olla ystvllisi,
anteliaita ja kohteliaita muille.

Jos siis anteliaisuutta on kehitettv, niin on tarkkaa huolta
pidettv mys siit, etteivt lapset loukkaa oikeuden sntj.
Milloin ikin he sen tekevtkin, on heit ojennettava ja ankarasti
nuhdeltava, mikli siihen on aihetta.

Koska meidn ensimmisi tekojamme ohjaa enemmn itsekkisyys
kuin jrki tai harkinta, ei olekaan ihmeellist, ett lapset
ovat tss suhteessa varsin taipuvaisia poikkeamaan oikean
ja vrn kohtuullisista rajoista, joiden asettaminen on
mielessmme kehittyneemmn jrjen ja vakavamman mietinnn tulos.
Mit taipuvaisempia he ovat erehtymn tss kohdassa, sit
huolellisemmin on heit valvottava, ja pieninkin rikkomus tt suurta
yhteiskunnallista hyvett vastaan huomattava ja rangaistava, vaikkapa
sitten olisi kysymys kuinka vhptisist ja mitttmist asioista
tahansa, koska siten on tilaisuus valistaa heidn tietmttmyyttn
ja est huonojen tottumusten syntymist, tottumusten, jotka voivat
kaikessa viattomuudessa alkaa neuloista ja kirsikankivist[95],
mutta jotka, jos ne jtetn omiin valtoihinsa, kasvavat suuremmiksi
petoksiksi ja uhkaavat vihdoin ptty suorastaan paatuneeseen
eprehellisyyteen. Ensimminen yritys harjoittaa vryytt, millaista
tahansa, on heti ilmetessn tukahdutettava siten, ett vanhemmat ja
opettajat osoittavat kummastusta ja kauhua. Mutta kun lapset eivt
jaksa oikein ksitt, mit vryys on, ennenkuin he ymmrtvt, mit
on omistusoikeus ja miten yksityiset henkilt sen saavuttavat, on
varmin keino rehellisyyden vakiinnuttamiseksi laskea sen perustukseksi
jo varhain anteliaisuus ja valmius luopumaan toisten hyvksi siit,
mit heill itselln on, tai mist he itse pitvt. Tt voidaan
opettaa heille jo varhain, ennenkuin heill on edes kieli ja ly
kylliksi vallassaan muodostaakseen mrttyj ksitteit omistamisesta,
tai tietkseen, mik erikoisen oikeuden mukaisesti kuuluu heille
vastoin kaikkia muita. Ja kun lapsilla on harvoin muita tavaroita
kuin lahjoitettuja, enimmkseen heidn vanhempainsa antamia, on
heille ensi alussa teroitettava, ett'eivt he saa ottaa eivtk
pit omanaan mitn muuta, kuin mink he ovat saaneet niilt joiden
mrmisvaltaan he otaksuvat lahjan kuuluneen. Sen mukaan kuin heidn
ksityskykyns avartuu, voidaan heille esitt ja heidn mieleens
painaa muita sntj ja esimerkkej rehellisyydest ja oikeuksista,
jotka liittyvt ksitteisiin "minun" ja "sinun". Jos joku vr teko
nytt johtuvan, ei erehdyksest, vaan tahdon turmeluksesta, niin on
kytettv voimakkaampia keinoja, ell'eivt lempe nuhtelu ja hpe
kykene korjaamaan tt hyljttv, ahneuteen viittaavaa taipumusta;
ja vain isn tai kasvattajan asiana on ottaa tai pidtt heilt
sellaista, johon he panevat arvoa ja jota he katsovat omakseen, tai
mrt se tehtv jonkun muun suoritettavaksi; sellaiset kokemukset
opettavat heit ymmrtmn, kuinka vhn heill on mahdollisuutta
hyty anastaessaan vryydell sellaista, mik kuuluu muille, kun
kerran maailmassa on vkevmpi ihmisi kuin he ja enemmn kuin
heit[96]. Mutta jos te olette osannut harkituilla keinoilla jo
varhain hertt heiss vilpitnt inhoa tt hpellist pahetta
kohtaan, mink min luulen hyvin mahdolliseksi, niin olette tavannut
siin oikean ja luonnonmukaisen menettelyn tmn rikoksen estmiseksi
ja paremman suojan eprehellisyytt vastaan kuin kaikki omaan etuun
perustuvat jrkiptelmt; sill tottumukset vaikuttavat yhtenisemmin
ja helpommin kuin jrki, jolta kysytn harvoin tydell todella neuvoa
silloin, kun sit olisi parhaiten tarvis, ja jota viel harvemmin
kuullaan.

 111. Parkuminen on paha tapa, jota ei tulisi siet lapsissa, ei
ainoastaan sen epmiellyttvn ja sopimattoman hlinn takia, jolla
se tytt talon, vaan toisten, trkempin syiden thden, jotka
koskevat lapsia itsen: tmnhn pitisi aina oleman kasvatuksemme
tarkoituspern.

Heidn kirkumisensa on kahta lajia, joko niskoittelevaa ja
vallanhimoista tai valittavaa ja ruikuttavaa.

1. Heidn huutamisensa on sangen usein ylivallan tavoittelua ja heidn
hvyttmyytens tai itsepisyytens avonaista julistamista; kun ei
heill ole muutoin voimaa pst halujensa perille, koettavat he
kirkunallaan ja nyyhkinlln pysy vaatimuksissaan ja oikeuksissaan.
Se on iknkuin heidn pyyteittens peittelemtnt jatkamista, ja
samalla sisltyy siihen jonkunlainen vastalause niiden sortoa ja
vryytt vastaan, jotka kieltvt heilt sen, mit he tahtovat.

 112. 2. Joskus johtuu heidn huutamisensa sentn todellisesta
tuskasta tai todellisesta surusta, ja on iknkuin heidn valitustaan
niiden rasittaessa.

Nm molemmat itkun lajit voidaan huolellisesti tarkastamalla
vaivatta eroittaa lasten nst, katseista, eleist ja etenkin heidn
nens svyst, mutta kumpaakaan ei ole siedettv ja viel vhemmn
suosittava.

1. Uppiniskaista tai kiukuttelevaa parkumista ei olisi milln muotoa
siedettv, koska se olisi vain heidn halujensa liehittelemist ja
niiden intohimojen kiihoittamista, joiden masentaminen on meidn
trkein tehtvmme; ja jos se tapahtuu, kuten usein ky, heti sen
jlkeen, kun heit on jostakin syyst kuritettu, hvitt se tydelleen
kaikki tuon kurituksen hyvt vaikutukset, sill jokainen rangaistus,
joka jtt heidt sellaisen uhmailevan vastustuksen tilaan, tekee
heidt vain entistn pahemmiksi. Lapsiin kohdistetut kiellot ja
kuritukset osuvat kaikki vrn ja menettvt tehonsa, ell'eivt ne
murra heidn tahtoansa, opeta heit hillitsemn intohimojansa ja
taivuta ja notkista heidn mieltns noudattamaan sit, mit heidn
vanhempaansa jrki heille nyt neuvoo, ja ell'eivt ne niin valmista
heit tottelemaan sit, mit heidn oma jrkens heille myhemmin
mr. Mutta jos jossakin asiassa on vastustettu heidn mieltns
ja sitten kuitenkin sallitaan heidn kirkua ja huutaa, vahvistetaan
siten vain heidn halujansa ja sukoillaan heidn pahankurisuuttansa,
ja he pitvt sen jlkeen aina kiinni oikeuksistaan ja pttvt
tyydytt mielitekonsa ensimmisess sopivassa tilaisuudessa. Tsskin
on senthden uusi todistus vitsan yleist kyttmist vastaan,
sill milloin thn rimmiseen keinoon turvaudutaan, ei riit
ainoastaan heidn pieksemisens ja lymisens, vaan on sit jatkettava
siksi, kunnes huomataan heidn mielens alistuneen, siksi kunnes he
nyrin ja krsivllisin mukautuvat rangaistukseen, mink taas voi
parhaiten huomata heidn itkustaan ja siit, ett he lakkaavat siit
kskettess. Ilman sit on lasten piiskaaminen vain kiukustunutta
hirmuvaltaa, ja heidn ruumiinsa rkkminen, kun ei samalla tehd
hyv sielulle, on vain pelkk julmuutta eik kuritusta. Niinkuin
tm seikka ilmaisee meille syyn, miksi lapsia on vain harvoin
kuritettava, niin est se mys heit sit ansaitsemasta. Sill jos
rankaiseminen, milloin tahansa siihen ryhdyttisiinkin, toimitettaisiin
tten ilman kiivautta ja kiukkua, maltillisesti ja kuitenkin samalla
tehoisasti, jakelematta iskuja ja kipua raivon vallassa ja kaikkea
yhdell kerralla, vaan hitaasti, puhumalla jrke vliin, tarkkaamalla
kurituksen vaikutusta ja pyshtymll heti, kun se on tehnyt heidt
taipuisiksi, katuviksi ja syseiksi, tarvitsisivat he en harvemmin
samanlaista rangaistusta, koska he olisivat oppineet huolellisesti
vlttmn rikkomusta, josta se oli seurauksena. Sitpaitsi estisi
tm menettelytapa, kun ei rangaistuksen teho olisi hvinnyt siit
syyst, ett se olisi ollut liian heikko eik tarpeeksi ponteva, sit
tulemasta mys liian rajuksi, jos herkemme siit heti, kun huomaamme
sen vaikuttaneen mieleen ja parantaneen sen. Sill kun lasten torumista
ja pieksemist olisi aina mahdollisimman vhiss mrin harjoitettava,
pysyy vihastuksen kuumuudessa annettu rangaistus harvoin noissa
mainituissa rajoissa, vaan on useimmiten ankarampi kuin pitisi, vaikka
se sitten osoittautuukin yht kaikki riittmttmksi.

 113. 2. Useat lapset ovat krkkit itkemn pienimmstkin tuskasta,
jota he joutuvat krsimn, ja pieninkin kiusa, joka heille sattuu,
saa heidt valittamaan ja ulvomaan. Vain harvat lapset kyttytyvt
tss suhteessa toisella tavalla, sill kun se on heidn ensimminen
luonnollinen keinonsa ilmoittaa vaivansa ja tarpeensa ennenkuin he
osaavat puhua, tukee sli, jonka katsotaan kuuluvan tuolle hennolle
ijlle, lyttmsti tt taipumusta ja saa sen siten jatkumaan kauvan
senkin jlkeen, kun he ovat jo oppineet puhumaan. Mynnn kyll, ett
lasten hoitajain velvollisuutena on sli heit, milloin he krsivt
jotakin todellista kipua, mutta sit ei ole nytettv surkuttelemalla
heit. Auttakaa heit ja huojentakaa heidn oloansa miten parhaiten
taidatte, mutta lk milln muotoa antautuko voivottelemiseen. Se
vain pehment heidn mieltn ja saa heidt krsimn pienimmstkin
kiusasta, mik heille tapahtuu, koska uudet vastoinkymiset vajoavat
yh syvemmlle siihen sielun osaan, joka yksinn tuntee, ja
tekevt sinne suurempia haavoja kuin ne muutoin olisivat tehneet.
Heit pitisi karkaista kaikkia krsimyksi, erittinkin ruumiin
krsimyksi vastaan, eivtk he saisi olla herkktuntoisia muille
kuin sellaisille, jotka johtuvat vilpittmst hpest ja elvst
kunnian tajunnasta. Ne lukuisat vastoinkymiset, jotka meit odottavat
elmmme varrella, vaativat, ett'ei meidn tule olla liian arkoja
jokaisesta pikku vammasta. Mik ei saa mieltmme tasapainostaan, tekee
vain heikon vaikutuksen ja saa aikaan vain hyvin pient kiusaa. Vain
elonhenkiemme krsiminen tuottaa ja pitkitt tuskaa[97]. Tm mielen
lujuus ja tunteettomuus on paras ase, mit meill voi olla elmn
yleisi onnettomuuksia ja odottamattomia sattumuksia vastaan, ja kun
se on luonteen ominaisuus, joka on saavutettavissa harjoituksella ja
totuttelemisella paremmin kuin milln muulla tavalla, pitisi sen
sovelluttaminen kytntn alottaa hyviss ajoin, ja onnellinen onkin
se, kenelle sit on opetettu jo varhain. Samoin kuin ei tt sielun
velttoutta, jota meidn pitisi est ja parantaa, minun tietkseni
mikn niin edist lapsissa kuin parkuminen, niin ei taas toiselta
puolen mikn niin sit ehkise ja vhenn kuin se seikka, ett'ei
heidn anneta sill tavoin valittaa ja huutaa. Jos he satuttavat
itsen lievsti trmmll jotakin esinett vastaan tai putoamalla,
ei heit pitisi surkutella putoamisestaan, vaan kske alkamaan
uudelleen; paitsi ett siten lakkautetaan heidn itkunsa, on se myskin
tehokkaampi keino parantaa heidn huolimattomuutensa ja est heit
kaatumasta seuraavalla kerralla, kuin toruminen ja voivotteleminen.
Mutta loukatkoot he itsen miten tahansa, estk heit huutamasta, ja
se tuottaa heille paraiten rauhaa ja huojennusta sill hetkell, samoin
kuin se karkaisee heit tulevaisuuden varalle.

 114. Edellinen itkun laji vaatii ankaruutta vaimentamisekseen, ja
miss ei katse eik jyrkk kielto tehoa, tytyy se tehtv jtt
selksaunalle, sill kun tuollainen parkuminen saa alkunsa ylpeydest,
uppiniskaisuudesta ja kiukusta, tytyy taivuttaa tahto, josta kaikki
paha lhtee, ja saada se tottelemaan, menettelemll niin ankarasti,
ett sen on pakko alistua. Mutta kun tm jlkimminen itkemisen laji
johtuu tavallisesti mielen pehmeydest, siis kokonaan vastakkaisesta
syyst, pitisi sit ksitell lempemmin. Suostutteleminen tai
ajatusten johtaminen toisaalle tai heidn ruikutustensa nauraminen
olisivat ehk ensi aluksi sopivia keinoja; mutta tss tapauksessa
tulee ottaa huomioon olosuhteet ja lapsen erikoinen luonnonlaatu.
Siit ei voida antaa mitn varmoja, muuttumattomia sntj, vaan on
se jtettv vanhempain tai kasvattajan ymmrtvn harkintaan. Mutta
niin paljon luulen voivani sentn sanoa ylimalkaan, ett ttkin itkun
lajia olisi herkemtt vastustettava ja ett isn olisi arvovallallaan
se aina keskeytettv, lismll enemmn tai vhemmn ankaruutta
katseisiinsa tai sanoihinsa aina sen mukaan, kuinka vanha lapsi on
ja kuinka itsepinen hn on luonteeltaan; mutta aina tulee isn olla
kylliksi jyrkk tehdkseen lopun heidn niiskumisestaan ja saadakseen
jrjestyksen aikaan.

 115. Pelkurimaisuus ja rohkeus liittyvt niin lheisesti ylempn
mainittuihin luonteen ominaisuuksiin, ett lienee paikallaan kiinnitt
niihin tss huomiota. Pelko on tunne, josta oikein ohjattuna voi
olla oma hytyns. Ja vaikka oman itsemme rakastaminen harvoin onkin
pitmtt sit valppaana ja voimakkaana meiss, saatetaan sentn menn
liiallisuuksiin rohkeudessakin: huimapisyys ja vaaran halveksiminen
onkin yht jrjetnt kuin vapiseminen ja kyyristeleminen pienimmnkin
onnettomuuden uhatessa. Pelko on annettu meille varoittajaksi
valppauttamme teroittamaan ja opettamaan meit kavahtamaan lhenev
onnettomuutta; ja jos senthden joku ei lainkaan vlit uhkaavasta
tuhosta eik arvostele oikein vaaraa, vaan syksyy siihen pt pahkaa,
olkoon uhka sitten kuinka suuri tahansa, ottamatta ensinkn lukuun,
mit hyty tai mit seurauksia siit voisi olla, ei hn osoita
jrjellisen olennon pttvisyytt, vaan elimellist kiihkomielt.
Kenell on tmnluonteisia lapsia, hnell ei ole muuta tehtv
kuin hertt hiukan heidn jrkens, jota itsesilytysvaisto saa
heidt piankin kuuntelemaan, ell'ei (mik useimmiten tapahtuu) joku
muu intohimo tempaa heit suin pin mukaansa, heidn ennttmttn
mietti tai harkita mitn sen lhemmin. Krsimyksen karttaminen on
niin luonnollista ihmissuvulle, ett'ei luullakseni kukaan voi olla
sit pelkmtt, koska pelko onkin juuri levottomuutta jonkun meille
vastenmielisen seikan aavistetusta tapahtumisesta. Ja senthden,
jos joku syksyy vaaraan, saatammekin sanoa, ett se tapahtuu
tietmttmyyden johtaessa tai jonkun voimakkaamman intohimon kskyst,
koska ei kukaan voi siihen mrn vihata itsen, ett hn asettuisi
onnettomuuden ulottuville vapaasta tahdostaan ja etsisi vaaraa pelkn
vaaran takia. Jos siis ylpeys, turhamaisuus tai sokea raivo saavat
lapsen tukahduttamaan pelkonsa tai estvt hnt kuuntelemasta sen
neuvoa, on niit sopivilla keinoilla hillittv, jotta harkinta psisi
edes hiukan jhdyttmn hnen pikaisuuttansa ja pakottaisi hnet
punnitsemaan, onko yritys uhkan arvoinen. Mutta kun tm on virhe,
johon lapset eivt tee itsens niin usein syyllisiksi, en ryhdy
tss erikoisemmin ksittelemn sen korjaamista. Mielen heikkous on
yleisempi puute ja se vaatiikin senthden suurempaa huolta.

Urhoollisuus on iknkuin toisten hyveiden suoja ja tuki, ja ilman
rohkeutta voinee mies tuskin pysy lujana velvollisuudessaan ja tytt
tosiaankin kunnon miehen tehtvt.

Rohkeus, joka opettaa meit kestmn vaaroja, joita pelkmme, ja
krsimyksi, joita tunnemme, on erinomaisen hydyllinen sellaisessa
elmntilassa kuin meidn, jossa meit uhkaavat hykkykset joka
haaralta; ja senthden onkin hyvin viisasta pukea lapset thn
asevarustukseen niin varhain kuin mahdollista. Mynnn kyll, ett
luonteen synnynniset ominaisuudet merkitsevt tss hyvin paljon,
mutta siellkin, miss ne ovat puutteelliset ja miss sydn on
itsessn heikko ja arka, voidaan oikeata menettelytapaa noudattaen
pst suurempaan pttvisyyteen. Mit on tehtv estkseen nuorena
istutettua sikhtelev arkuutta ja jokaisesta pienimmstkin
tuskasta yltyv ruikuttelua murtamasta lasten mielt, siit olen jo
puhunut; miten on karaistava heidn luonnettaan ja kohotettava heidn
rohkeuttaan, jos huomaamme heidn liiaksi taipuvan pelkoon, sit tulee
edelleen harkita.

Oikean urhoollisuuden ksitn min rauhalliseksi mielenmaltiksi ja
hiriintymttmksi velvollisuuden tyttmiseksi, mik onnettomuus
sitten vijyisikn tai mik vaara sitten miehen polulla odottaisikaan.
Mutta kun niin harvat tysikasvuisetkaan siihen psevt, ei meidn
tule odottaa sit lapsilta. Mutta jotakin voidaan aina tehd, ja
ymmrtvinen johto voi huomaamattomin astein vied heidt tss
suhteessa pitemmlle kuin aavistetaankaan.

Tmn trken kohdan laiminlyminen heidn ollessaan nuoria on
ehk syyn siihen, ett on niin harvoja, joilla on tm oivallinen
ominaisuus tydess laajuudessaan silloin, kuu he ovat miehiksi
varttuneet. Min en puhuisi thn tapaan luonnostaan niin urhoollisen
kansan keskuudessa kuin meidn kansamme, jos ajattelisin todellisen
uljuuden merkitsevn vain rohkeutta taistelukentll tai elmn
halveksimista vihollisen uhatessa. Mynnn kyll, ett'ei tm ole
vhin osa siit, eik suinkaan voida kielt laakeriseppeleiden ja
kunnianosoitusten aina hyvll syyll kuuluvan niiden urhoollisuudelle,
jotka panevat henkens alttiiksi isnmaan puolesta. Mutta siin ei ole
kaikki. Vaarat karkaavat kimppuumme muuallakin kuin tappotanterilla,
ja vaikka kuolema onkin kauhujen kuningas, niin nyttvt ruumiillinen
tuska, hpe ja kyhyys kyllkin kamalilta ja kykenevt saattamaan
useimmat ihmiset suunniltaan, milloin ne vain uhkaavat kyd heihin
ksiksi; ja niit on henkilit, jotka eivt vlit vhkn yhdest
tai toisesta niiden joukossa, mutta jotka pelkvt ankarasti muita.
Oikea urhoollisuus on valmiina kaikenlaisten vaarojen varalle ja seisoo
jrkkymtnn, mik onnettomuus sit uhanneekin. Min en suinkaan
tarkoita, ett'ei sit mikn pelko hiritsisi. Miss vaaraa ilmenee,
siin me emme mys voi olla tuntematta levottomuutta, ell'emme ole
suorastaan tylsn typeri; miss vaaraa on, siin tytyy mys olla
vaaran tajua ja pelkoa niin paljon, ett se pit meidt virkein ja
kiihoittaa tarkkaavaisuuttamme, intoamme ja tarmoamme, kuitenkaan
hmmentmtt jrkemme tyynt toimintaa tai estmtt sen kskyjen
tyttmist.

Ensimminen askel tmn jalon ja miehekkn lujuuden saavuttamiseksi
on, kuten olen jo ylempn maininnut, lasten huolellinen varjeleminen
kaikenlaiselta pelstymiselt heidn ollessaan viel nuoria. Katsokaa,
ett'ei heihin istuteta arkailevaa levottomuutta harkitsemattomilla
puheilla tai pstet peloittavia esineit heit sikhdyttmn. Se
turmelee ja hmment useinkin elonhenget siihen mrn, etteivt he
en milloinkaan toivu entiselleen, vaan ett he koko elmns ajan,
milloin vain he aavistavatkaan jotakin peloittavaa tai nkevt siit
haameenkaan, pysyvt sekaannuksissaan ja hdissn: heidn ruumiinsa on
tarmoa vailla, heidn mielens poissa suunniltaan, ja mies on tuskin
oma itsens, eik hn juuri kykene mihinkn rauhalliseen tai jrkevn
tekoon. Johtuuko tm sitten elonhenkien totunnaisesta liikkeest,
jonka on aiheuttanut ensimminen voimakas vaikutelma, tai heidn
elimistns muuttumisesta jollakin viel salaperisemmll tavalla,
se vain on varmaa, ett usein niin tapahtuu. Kaikkiallahan nhdn
esimerkkej henkilist, jotka heikossa, arassa mielessn kantavat
koko ikns nuorempana sattuneen pelstymisen seurauksia, ja senthden
on tt onnettomuutta koetettava mahdollisuuden mukaan est.

Seuraavana tehtvnmme on vhitellen totuttaa lapsia esineisiin, joita
he liiaksi pelkvt. Mutta tss on noudatettava suurta varovaisuutta,
jott'ei pidet liikaa kiirett eik yritet tmn seikan korjaamista
liian aikaisin ja siten list pahaa sit parantamatta. Silloin kun
pienokaisia viel kanniskellaan syliss, on niit helppo varjella
nkemst peloittavia esineit, ja ennenkuin he osaavat puhua ja
kykenevt ksittmn, mit heille sanotaan, jaksavat he tuskin seurata
niit jrkisyit ja perusteluja, joiden avulla heille koetettaisiin
todistaa, ett'ei ole mitn pahaa noissa sikhdyttviss esineiss,
joihin me tahtoisimme heit totuttaa ja joita me siin tarkoituksessa
toisimme vhitellen heit lhemmksi ja lhemmksi. Ja senthden onkin
sentapainen menettely heidn suhteensa harvoin tarpeellinen ennenkuin
sitten vasta, kun he jo juoksentelevat ympriins ja osaavat puhua.
Mutta jos kuitenkin sattuisi, ett lapset alkaisivat kammoksua jotakin
esinett, jota ei ole helppo pit loitolla heidn nkyvistn, ja
ett he osoittaisivat kaunistumisen merkkej, milloin he vain sen
huomaisivat, on kytettv kaikkia keinoja tuon pelon vaimentamiseksi,
johtamalla heidn ajatuksensa toiseen suuntaan tai liittmll tuohon
sikhdyttvn esineeseen jotakin muuta mieluista ja huvittavaa, siksi
kunnes se tulee heille tutuksi eik tuota heille en hirit.

Me saatamme luullakseni tehd sen huomion, ett vastasyntyneille
lapsille ovat kaikki nkyvt esineet, jotka eivt loukkaa silmi, aivan
samantekevi, ja ett he eivt pelk enemmn neekeri tai jalopeuraa
kuin imettjns tai kissaa. Mik sitten myhemmin erinisiss
muotojen ja vrien yhtymiss heit kauhistuttaa? Ei mikn muu kuin
niihin esineihin liittyv aavistus vaarasta. Jos lapsi nauttisi joka
piv uuden imettjn rintaa, ei hn otaksuakseni pelstyisi kasvojen
muuttumista enemp kuuden kuukauden kuin kuudenkymmenen vuodenkaan
vanhana. Syyn siihen seikkaan, ett'ei lapsi tahdo suostua vieraaseen,
on siis se, ett kun hn on tottunut saamaan ravintoa ja ystvllist
kohtelua vain yhdelt tai kahdelta henkillt, jotka ovat aina hnen
lhettyvilln, pelk hn vieraan syliin tultuaan joutuvansa kauvas
siit, mik antaa hnelle nautintoa ja ruokaa ja mik joka hetki
tytt hnen usein toistuvat tarpeensa; ja senthden valtaa hnet
pelko imettjn poistuessa.

Ainoa seikka, mit me luonnostamme pelkmme, on krsimys tai nautinnon
menettminen. Ja kun ne eivt liity minkn nkyvisen esineen
muotoon, vriin tai kokoon, emme me pelk niit, ennenkuin me olemme
tunteneet niiden aiheuttamaa kipua tai psseet jollakin tavalla
tietoisuuteen siit, ett ne voivat tuottaa meille vahinkoa. Liekin
ja tulen viehttv kirkkaus ja loiste miellyttvt lapsia siihen
mrn, ett he ensimmlt aina tahtovat kyd siihen ksiksi; mutta
kun jatkuva kokemus on siihen yhtyvn ankaran kivuntunteen avulla
vakuuttanut heille, kuinka julma ja armoton se on, pelkvt he koskea
siihen ja karttavat sit huolellisesti. Kun nyt pelon perustus on
tllainen, ei ole vaikeata keksi, mist se kulloinkin johtuu ja miten
se on parannettava kaikissa aiheettoman kauhun tapauksissa. Ja kun
mieli on vahvistunut niit vastaan ja kun se on oppinut hallitsemaan
omia liikkeitn ja tavallisia sikhtelyjn vhptisemmiss
tilaisuuksissa, on se sille hyv valmistelua kohtaamaan todellisempia
vaaroja. Lapsenne kirkaisee ja juoksee tiehens sammakon nhdessn;
antakaa jonkun toisen ottaa se kiinni ja laskea se maahan hyvn matkan
phn lapsesta; totuttakaa hnt ensin katsomaan sit, ja kun hn
voi sen tehd, tulemaan sit lhemmksi ja nkemn sen hyppimist
ilman mielenliikutusta, sitten koskettamaan sit kevesti, kun sit
pidetn alallaan jonkun toisen kdess, ja niin edelleen, siksi
kunnes hn rohkenee ksitell sit yht pelottomasti kuin perhosta
tai varpusta[98]. Samalla tavalla voidaan poistaa mik turha kauhu
tahansa, kunhan vain ei menetell liian kiireisesti ja pakoteta lasta
uudelle varmuuden asteelle, ennenkuin hn seisoo tysin lujasti
edellisell. Niin on harjoitettava nuorta sotilasta elmn taisteluun
ja samalla huolehdittava siit, ett'ei hnelle uskotella useampia
seikkoja vaarallisiksi kuin mitk todellisuudessa ovat vaarallisia,
ja ett mit huomaattekaan hnen pelkvn enemmn kuin syyt on, te
koetatte suostuttaa hnt siihen vain huomaamattomin astein, jotta hn
lopulta heitt arkuutensa, voittaa vaikeuden ja suoriutuu asiasta
kunnialla. Tmntapainen usein toistuva menestys saa hnet vakuutetuksi
siit, ett'ei vaara aina olekaan niin varma tai niin suuri, kuin
meidn pelkomme kuvittelee, ja ett paras keino selviyty siit ei
ole suinkaan pakoon juokseminen tai hmmentyneen, masentuneena ja
neuvottomana kauhun valtaan joutuminen silloin, kun kunniamme tai
velvollisuutemme vaatii meit kymn pin.

Mutta kun nyt lasten osoittaman pelon pasiallisimpana perustuksena
on krsimys, ky heit karkaiseminen ja vahvistaminen pelkoa ja vaaraa
vastaan totuttamalla heit kestmn krsimyksi. Tt pitnevt
hellt vanhemmat hyvin luonnottomana menettelyn lapsia kohtaan,
ja useimmista ehk tuntuu jrjettmlt yritt suostuttaa jotakin
krsimyksen tunteeseen hankkimalla hnelle krsimyst. Sanottaneen
ehk: "Siten voidaan hertt lapsessa vastenmielisyytt henkil
kohtaan, joka hnelle krsimyst tuottaa, mutta ei voida milloinkaan
saada hnt pitmn krsimyksest itsestn. Tmhn on kummallista
menettely: Te ette tahtoisi lapsia piestvn eik rangaistavan heidn
vikojensa takia, vaan te kehoitatte rkkmn heit silloin, kun he
kyttytyvt hyvin, tai vain rkkmisen itsens takia." En epile
lainkaan tuollaisia vastavitteit tehtvn ja minun katsottavan
joutuneen ristiriitaan omien sanojeni kanssa tai antautuneen pelkkiin
haaveiluihin moista esittessni. Min mynnn, ett sen asian
hoidossa on noudatettava suurta varovaisuutta, ja senthden ei
olekaan pahaksi, ett ehdotukseni hyvksyvt tai siihen kiintyvt
vain sellaiset henkilt, jotka kykenevt tarkkaan harkintaan ja jotka
punnitsevat kaikki seikat perinpohjaisesti. Min en tahtoisi lapsia
ankarasti piestvn heidn virheittens takia, koska min en tahtoisi
heidn pitvn ruumiillista kipua suurimpana rangaistuksena; ja min
tahtoisin, ett heidt pantaisiin joskus krsimn kipua silloinkin,
kun he kyttytyvt hyvin, yh samasta syyst, nimittin ett he
harjaantuisivat sit kestmn, pitmtt sit kaikkein suurimpana
pahana. Miss mrin kasvatus voi totuttaa nuorisoa sietmn kipua
ja krsimyksi, sen osoittaa riittvsti Spartan esimerkki; ja ken on
kerran pssyt niin pitklle, ett'ei hn en katso ruumiillista kipua
suurimmaksi pahaksi tai sellaiseksi pahaksi, jota hnen tulisi eniten
pelt, hn on astunut melkoisen askeleen hyvett kohti. Mutta min en
ole kylliksi jrjetn ehdottamaan lakedaimonilaista kuria otettavaksi
kytntn meidn aikanamme ja meidn valtiollisissa oloissamme.
Mutta kuitenkin sanon min, ett lasten vhittinen totuttaminen
kestmn jonkun verran ruumiillista kipua vaipumatta pelosta kasaan
on erinomainen keino vahvistaa heidn mieltns ja laskea perustus
rohkeudelle ja pttvisyydelle koko heidn tulevan elmns ajaksi.

Ensimminen askel sit pmr kohti astutaan silloin, kun ei
voivotella heit eik anneta heidn itsenskn voivottaa kaikista
pikku kivuista. Mutta tsthn min olen jo muualla puhunut[99].

Seuraava keino on joskus varta vasten tuottaa heille krsimyst;
mutta on tarkoin huolehdittava siit, ett se tapahtuu silloin, kun
lapsi on hyvll pll ja kun hn on vakuutettu sen henkiln hyvst
tarkoituksesta ja ystvllisyydest, joka hnt satuttaa, ja vakuutettu
juuri sill hetkell, jolloin hnt satutetaan. Ei saa nyttyty
pienintkn merkki vihasta tai suuttumuksesta yhdell puolen, eik
slist tai katumuksesta toisella puolen, ja tarkoin on valvottava,
ett'ei siin menn pitemmlle, kuin mit lapsi voi siet valittamatta,
ymmrtmtt sit vrin tai pitmtt sit rangaistuksena. Nin
asteittain etenemll ja noudattamalla tllaista varovaisuutta olen
min nhnyt lapsen juoksevan nauraen matkaansa saatuaan monta kipet
kepiniskua selkns, lapsen, joka muutoin olisi ratkennut huutamaan
saman henkiln tylyst sanasta tai tuntenut kylmn katseen katkeraksi
rangaistukseksi. Saattakaa lapsi herkemttmll huolenpidollanne ja
ystvyydellnne vakuutetuksi tydellisest rakkaudestanne, ja hn oppii
vhitellen horjumatta ja valittamatta sietmn hyvinkin tuskallista
ja ankaraa kohtelua teidn taholtanne: sithn nemme lasten tekevn
joka piv leikkiessn keskenn. Mit aremmaksi lapsenne huomaatte,
sit enemmn tulee teidn sopivina hetkin etsi tilaisuuksia hnt
tll tavalla karaistaksenne. Pasiallisimpana taitonanne siin on
alottaa sellaisesta, mik tuottaa vain hyvin vhn kipua, ja jatkaa
sitten edelleen huomaamattomin astein leikkiessnne tai iloisesti
kujeillessanne hnen kanssaan tai kehuessanne hnt; ja kun olette
kerran saanut hnet pitmn kiitosta, joka hnelle annetaan hnen
lujuudestaan, riittvn hyvityksen hnen krsimyksestn, kun hn
on oppinut katsomaan kunnianasiakseen sellaisten nytteiden antamista
miehuudestaan ja kun hnen mielestn urhouden ja lujuuden maine on
parempi kuin pienen kivun vlttminen tai sen vapiseva arasteleminen,
on teill syyt toivoa, ett hn ajan ja varttuvan jrkens avulla
psee lopultakin pelkurimaisuutensa herraksi ja kykenee parantamaan
luonteensa heikkouden. Mikli hn kasvaa suuremmaksi on hnt
johdettava rohkeampiin yrityksiin, kuin niihin hnen luonnollinen
mielenlaatunsa hnt vetisi; ja milloin tahansa hnen huomataan
perytyvn kokeesta, josta on syyt luulla hnen suoriutuvan
kunnialla, jos hnell vain olisi pttvisyytt ryhty siihen, on
hnt siin ensimmlt avustettava ja hpest puhumalla vhitellen
siihen yllytettv, kunnes lopulta kytnt antaa enemmn varmuutta
ja kunnes hn sit tydellisesti hallitsee; hnen suoritustaan on
sitten palkittava innokkaalla kiittelemisell ja muiden kunnioittavalla
mielipiteell. Kun hn on nist harjoituksista saanut niin paljon
pttvisyytt, ett'ei vaaran arasteleminen en sikhdyt hnt
tekemst sit, mit hnen pitisi tehd; kun ei pelko enn
killisiss tai arveluttavissa tilaisuuksissa hmmenn hnen mieltns,
pane hnen ruumistaan vapisemaan ja saa hnt kykenemttmksi
toimintaan tai juoksemaan tiehens, silloin on hnell jrjelliselle
olennolle kuuluva rohkeus, ja juuri sellaista lujuutta tulisi meidn
totuttamisen ja harjoituksen avulla koettaa hankkia lapsillemme,
milloin siihen vain sopivia tilaisuuksia tarjoutuu.

 116. Min olen lapsissa usein havainnut ern seikan, nimittin
sen, ett milloin he ovat vain saaneet valtaansa jonkun voimattoman
olennon, ovat he taipuvaisia kohtelemaan sit huonosti: useinkin
rkkvt he ja pitelevt hyvin raa'asti linnunpoikia, perhosia
ja muita sellaisia elinraukkoja, jotka joutuvat heidn ksiins,
ja tekevtp kaiken tmn nennisell nautinnollakin. Tt heidn
menettelyn olisi luullakseni tarkoin valvottava, ja jos heill
on tosiaankin taipumuksia sellaiseen julmuuteen, opetettava heille
kokonaan toisenlaista kytst. Sill totuttautuminen kiduttamaan
ja tappamaan elimi paaduttaa vhitellen heidn mieltn myskin
ihmisi kohtaan, ja kenen ilona ovat alhaisempien olentojen krsimykset
ja tuhoaminen, hn ei tule olemaan erikoisen halukas slimn
tai hyvntahtoisesti kohtelemaan omankaan sukunsa jseni. Meidn
lainkyttmme ottaakin tmn seikan huomioonsa sulkemalla teurastajat
tuomioistuimista, jotka ratkaisevat elmn ja kuoleman kysymyksi[100].
Lapsia pitisi alusta alkaen kasvattaa inhoamaan mink tahansa elvn
olennon tappamista tai kiduttamista, ja heit olisi opetettava
olemaan vahingoittamatta tai tuhoamatta mitn, ell'ei se tapahdu
jonkun jalomman olennon suojelemiseksi tai eduksi. Ja jos tosiaankin
koko ihmissuvun suojeleminen, mikli hnest riippuu, olisi jokaisen
sydmmenasiana, mik jokaisen velvollisuutena epilemtt onkin ja
mik tarjoaa oikean pohjan uskontomme, valtiotaitomme ja siveysoppimme
jrjestelylle, olisi maailma paljoa rauhallisempi ja laadullisempi kuin
se on. Mutta varsinaiseen aiheeseemme palatakseni en min voi muuta
kuin ylist ern tuntemani idin lempeytt ja viisautta, hnell kun
oli aina tapana noudattaa tytrtens toiveita, milloin vain joku heist
halusi koiria, oravia, lintuja tai muita sellaisia pikku elimi,
jotka tavallisesti tuottavat nuorille tytille niin suurta iloa; mutta
sitten, kun he olivat ne saaneet, tytyi heidn ehdottomasti pidell
niit hyvin ja valvoa huolellisesti, ett'ei niilt mitn puuttunut tai
ett'ei niille tehty pahaa. Sill jos he hoitivat niit huolimattomasti,
pidettiin sit suurena vikana, joka usein toi mukanaan niiden
menettmisen tai ainakin hankki heille varmat nuhteet; siten oppivat
he jo varhain huolellisuutta ja hyvntahtoisuutta. Ja minun nhdkseni
pitisikin tosiaan ihmisi jo kehdosta lhtien totuttaa kohtelemaan
lempesti kaikkia tuntevia olentoja, niin ett'eivt he vahingoittaisi
eivtk hvittisi kerrassaan mitn.

Min en voi tulla muuhun vakaumukseen, kuin ett tm mielihyv, jota
lapset tuntevat tehdessn pahaa, mill min tarkoitan mink tahansa
olennon tai esineen hydytnt vahingoittamista, ja ett erikoisesti se
nautinto, jota he tuntevat saadessaan krsimn jonkun, joka suinkin
krsi voi, on vain vierasta, ulkopuolelta tullutta viettymyst, tavan
ja seuran luomaa tottumusta. Lapsia opetetaan lymn ja nauramaan,
kun he saavat toisia sattumaan tai nkevt nille jotakin vahinkoa
tapahtuvan, ja melkein koko heidn ympristns esimerkki vahvistaa
heit tss mielentilassa. Historia ei kerro eik puhu melkein mistn
muusta kuin tappelemisesta ja tappamisesta, ja valloittajille (jotka
ovat enimmkseen vain ihmissuvun suuria teurastajia) suotu kunnia
ja maine johtaa kasvavaa nuorisoa yh enemmn harhaan, niin ett se
tten joutuu pitmn murhaamista ihmisen kiitettvimpn tyn ja
sankarillisimpana hyveen. Tll tavalla istutetaan meihin luonnotonta
julmuutta, ja mit inhimillinen tunne inhoaa, siihen totuttaa ja
suostuttaa meidt tapa, asettamalla sen eteemme kunnian tieksi.
Siten muuttuu muodin ja yleisen mielipiteen pakotuksesta nautinnoksi
sellainen toiminta, joka ei itsessn nautintoa ole eik voikaan
olla. Tt seikkaa olisi pidettv tarkoin silmll ja jo varhain
ryhdyttv sen korjaamiseen, kehittmll ja suosimalla sen sijasta
kokonaan vastakkaisia ja luonnollisempia sydmmen ominaisuuksia,
hyvntahtoisuutta ja sli, mutta yh samoin varovaisin keinoin, joita
on sovitettava mys muihin kahteen ylempn mainittuun luonteenvikaan.
Ehkp ei ole tss kohden tarpeetonta list sit muistutusta, ett'ei
niihin vahinkoihin tai vaurioihin, jotka sattuvat leikkiess tai jotka
johtuvat varomattomuudesta tai tietmttmyydest ja joita ei pidet
loukkauksina tai joita ei ole tehty vahingoittamisen tarkoituksessa,
vaikka niill ehk joskus olisi varsin tuhoisiakin seurauksia, ole
kiinnitettv kerrassaan mitn tai vain hyvin liev huomiota. Sill
min en voi luullakseni liian usein teroittaa mieliin, ett millaiseen
pahaan tekoon lapsi osoittautuukaan syylliseksi ja millaisia sen
seuraukset ovatkaan, on sen ksittelyss pidettv silmll vain
sit seikkaa, mist juuresta se lhtee ja mihin tottumukseen se
mahdollisesti johtaa; ja sen mukaan olisi kuritus snneltv, eik
lapsi saisi krsi mitn rangaistusta vahingosta, jonka hn on voinut
tuottaa leikkiessn tai huomaamattomuuksissaan. Korjattavat virheet
lhtevt sydmmest, ja jos ne ovat joko sellaisia, ett aika parantaa
ne, tai sellaisia, joista ei mitn pahoja tottumuksia seuraa, on
kulloinkin sattuvan senluontoisen teon, millaisia epmiellyttvi
asianhaaroja siihen liittyykn, annettava menn menojaan ilman
nuhteita.

 117. Toinen keino hertt inhimillisi tunteita ja pit
niit vireill nuoressa vess on totuttaa tt kohteliaisuuteen
puheissaan ja kyttytymisessn alempiinsa ja halvempaan kansaan,
etenkin palvelijoihin suhtautuessaan. Eihn ole tavatonta nhd
stylisperheiden lasten komentelevan talon palvelijoita pyhkein
sanoin, viskelevn nille haukkumanimi ja esiintyvn kaikin puolin
kopeasti nit kohtaan, iknkuin nm olisivat toista alempaa rotua
ja lajia. Olkoot sitten huono esimerkki, edullinen yhteiskunnallinen
asema tai luontainen turhamielisyys syyn thn korskeuteen, joka
tapauksessa on sit vastustettava tai kitkettv se pois, ja syse,
kohtelias, ystvllinen kyts alhaisempiakin ihmisluokkia kohtaan
saatava sen sijaan. Tll eivt he menet tutuistakaan ylemmyydestn,
vaan pinvastoin suurenee eroitus ja heidn arvovaltansa vahvistuu,
kun rakkaus yhtyy alemmissa ulkonaiseen kunnioitukseen ja kun
henkilkohtaisella arvonannolla on osansa heidn alistuvaisuudessaan;
ja palvelijat suorittavat tehtvns halukkaammin ja iloisemmin, jos
he huomaavat, ett'ei heit halveksita siit syyst, ett kohtalo on
asettanut heidt muiden tasoa alemmas isntiens jalkojen juureen.
Sattuman luoma ulkonaisten elmnsuhteiden erilaisuus ei saa opettaa
lapsia lakkaamaan kunnioittamasta ihmisluontoa. Mit enemmn heill
on omaisuutta, sit ystvllisemmiksi tulisi heit kasvattaa ja sit
slivmmiksi ja lempemmiksi niit veljin kohtaan, jotka ovat
joutuneet alemmille asteille ja jotka ovat saaneet varallisuudesta
niukemman osan. Jos heidn sallitaan jo kehdosta lhtien kohdella
ihmisi huonosti ja raa'asti, koska he isns arvon takia luulevat
psseens jonkunlaiseen valta-asemaan heihin nhden, on se
parhaimmassa tapauksessa todistus kelvottomasta kasvatuksesta; mutta
ell'ei ryhdyt mihinkn ehkiseviin toimenpiteisiin, paisuttaa se
vhitellen heidn luontaisen korskeutensa kaikkien alempistyisten
totunnaiseksi halveksimiseksi. Ja mihin pttyy tm kaiken
todennkisyyden mukaan muuhun kuin sortoon ja julmuuteen?

 118. Lasten uteliaisuus (josta minulla on jo ollut tilaisuus lausua
pari sanaa pyklss 108) on vain tietmisen halua, ja senthden
olisi sit edistettv, ei ainoastaan hyvn merkkin, vaan myskin
oivallisena luonnon lahjoittamana vlikappaleena heidn synnynnisen
tietmttmyytens poistamiseksi, tietmttmyyden, joka ilman tt
toimeliasta tutkisteluhalua tekisi heist tylsi ja hydyttmi
olentoja. Keinot, joiden avulla sit voi edist ja pit virken ja
innokkaana, ovat minun nhdkseni seuraavat:

1. Jos lapsi tekee joitakin kysymyksi, ei niit tule est eik
paheksua, eik niille saa milln ehdolla nauraa, vaan on kaikkiin
hnen tiedusteluihinsa vastattava ja selitettv asia, josta hn
haluaa tietoja, niin tarkoin, ett hn tajuaa sen niin hyvin, kuin on
mahdollista hnen ijlleen ja ksityskyvylleen. Mutta lk hmmentk
hnen ymmrrystn sellaisilla selityksill ja ajatuksilla, jotka ovat
sen ylpuolella, eik sellaisten asiain moninaisuudella ja paljoudella,
joilla ei ole mitn tekemist hnen hetkellisen tarkoituksensa kanssa.
Pankaa merkille, mihin hnen mielens kullakin kysymyksell tht,
lkk mill sanoilla hn sen lausuu; ja kun olette valistanut
ja tyydyttnyt hnt siin kohdassa, saatte nhd, kuinka hnen
ajatuksensa avartuvat ja kuinka hnt voivat sopivat vastaukset vied
pitemmlle, kuin te ehk osasitte kuvitellakaan. Sill tieto on yht
mieluisaa ymmrrykselle kuin valo silmille: lapset iloitsevat ja
pitvt siit aivan erinomaisesti, etenkin jos he nkevt, ett heidn
kyselyns otetaan huomioon ja ett heidn tiedonhaluansa avustetaan
ja suositaan. Enk min epilekn, ett suurena syyn siihen, miksi
monet lapset antautuvat kokonaan typeriin askarruksiin ja tuhlaavat
kaiken aikansa mitttmll, turhalla tavalla, on se seikka, ett
heidn uteliaisuuttansa on ehkisty ja heidn tiedustelujansa lyty
laimin. Mutta jos heit olisi kohdeltu suopeammin ja kunnioittavammin
ja jos olisi vastattu heidn kysymyksiins heidn tydelliseksi
tyytyvisyydekseen, kuten olisi pitnyt tehd, en taas lainkaan epile,
ett he olisivat paremmin mielistyneet oppimiseen ja tietojensa
kartuttamiseen, siin kun olisi heille ollut tarjona alituista
uutuutta ja vaihtelevaisuutta, mit juuri lapset rakastavat, kuin
samaan leikkiin ja samoihin leikkikaluihin, joihin he yh uudelleen ja
uudelleen palaavat.

 119. 2. Paitsi ett on vakavasti vastattava heidn kysymyksiins ja
valistettava heidn ymmrrystns kaikessa, miss he vain haluavat,
iknkuin olisi se asia hyvinkin trke, on lisksi kytettv
erikoisia kehumiskeinoja. Puhuttakoon heidn kuultensa heidn
kunnioittamainsa henkiliden tiedoista siin ja siin asiassa, ja
koska me olemme kaikki jo kehdosta alkaen turhamaisia ja itserakkaita
olentoja, imarreltakoon heidn kunnianhimoansa seikoilla, jotka ovat
heille hyvksi ja annettakoon heidn ylpeytens johtaa heidt ryhtymn
puuhiin, joista voi olla heille hyty. Tlle pohjalle rakentaen
tulette piankin huomaamaan, ett'ei ole tehoisampaa kannustinta saamaan
vanhinta lasta oppimaan ja tietmn kaikkea, mit te vain haluatte,
kuin jos te panette hnet opettamaan sit nuoremmille veljilleen ja
sisarilleen.

 120. 3. Samoin kuin ei ole lasten tiedusteluja halveksien kohdeltava,
niin on myskin tarkkaa huolta pidettv siit, ett'ei heille
milloinkaan anneta petollisia ja vlttelevi vastauksia. He huomaavat
varsin helposti, milloin heit vhksytn tai vedetn nenst, ja
he oppivat hyvin npprsti ne vlinpitmttmyyden, teeskentelyn ja
viekkauden temput, joita he huomaavat muiden kyttvn. Meidn ei tule
yleenskn missn keskustelussa vristell totuutta, mutta kaikkein
vhimmin puhellessamme lasten kanssa; sill jos me pelaamme heidn
kanssaan eprehellist peli, emme me ainoastaan pet heidn toiveitaan
ja seiso heidn tietojensa tiell, vaan me turmelemme mys heidn
viattomuutensa ja opetamme heille paheista kurjimman. He ovat iknkuin
matkustajia, jotka ovat skettin saapuneet vieraaseen maahan, maahan,
mist he eivt tied mitn; meidn tulisi senthden pit omantunnon
asianamme, ett'emme vain johtaisi heit harhaan. Ja vaikk'eivt heidn
kysymyksens aina tunnukaan varsin trkeilt, on niihin kuitenkin
vakavasti vastattava, sill vaikka ne nyttisivtkin meist (joille
ne ovat jo aikoja sitten tunnettuja) tiedusteluilta, joihin ei olisi
maksanut vaivaa ryhty, on niill kuitenkin merkityksens niille, jotka
eivt mitn tied. Lapsille on kaikki se vierasta, mink me tunnemme;
ja kaikki, mit he kohtaavat, on aluksi heille outoa, niinkuin se oli
kerran meillekin: onnellinen se, ken tapaa hyvntahtoisia ihmisi,
jotka slivt hnen tietmttmyyttn ja auttavat hnt psemn
siit.

Jos te tai min joutuisimme nyt yht'kki Japaniin kaikkine
viisauksinemme ja tietoinemme, joista me olemme ehk niin ylpeit,
ett me hyvin kernaasti halveksimme lasten ajatuksia ja tiedusteluja,
jos me, sanon min, yht'kki joutuisimme Japaniin, tekisimme me
epilemtt (mikli haluaisimme saada tietoja kaikesta, mik on siell
vlttmtnt tiet) tuhansia kysymyksi, jotka jostakin pyhkest
ja vlinpitmttmst japanilaisesta tuntuisivat varsin joutavilta
ja hvyttmilt, vaikka ne meist olisivatkin erinomaisen asiallisia
ja trkeit ratkaista; ja me olisimme hyvin iloisia tavatessamme
miehen, joka olisi kylliksi avulias ja kohtelias tyydyttkseen
uteliaisuuttamme ja valistaakseen tietmttmyyttmme.

Kun jotakin uutta osuu heidn silmiins, tekevt lapset yleens tuon
vieraan tavallisen kysymyksen: "Mit tuo on?" Sill eivt he useinkaan
tarkoita mitn muuta kuin nime, ja jos senthden ilmoitetaan heille,
miten sit ja sit nimitetn, vastataan useinkin riittvsti heidn
tiedusteluunsa. Ja seuraavana kysymyksen on tavallisesti: "Mihin sit
kytetn?" Ja siihen olisi vastattava totuudenmukaisesti ja suoraan:
esineen kytnt olisi selitettv ja esitettv tapa, mill se tytt
tarkoituksensa, sikli kuin lasten ksityskyvylle sopii. Ja niin olisi
tehtv selkoa kaikista muistakin seikoista, joita he siit utelevat,
eik heit olisi milloinkaan pstettv menemn, ennenkuin heidn
tiedonhalunsa on tyydytetty niin hyvin, kuin se on heille mahdollista
ja ennenkuin heidt on vastauksilla johdettu tekemn uusia kysymyksi.
Ja ehkp eivt nm keskustelut ole tysikasvuisellekaan miehelle
niin kokonaan turhia ja merkityksettmi, kuin me olemme taipuvaisia
luulemaan. Tiedonhaluisten lasten luonnolliset, oppimattomat
phnplkhtmt tuovat useinkin esiin seikkoja, jotka saavat
harkitsevan miehen ajatukset tyskentelemn. Ja minun luullakseni
voidaan useinkin oppia enemmn lapsen odottamattomista kysymyksist
kuin miesten haasteluista, jotka jaarittelevat aina yht ja samaa
lainaksitteidens ja kasvatuksensa ennakkoluulojen mukaisesti.

 121. 4. Ehkp ei ole joskus niinkn tarkoituksetonta kiihoittaa
heidn uteliaisuuttansa tuomalla outoja ja uusia esineit heidn
nkyvilleen, herttkseen siten heidn tiedusteluhaluaan ja
hankkiakseen heille tilaisuuden pst niist selville; mutta jos
heidn uteliaisuutensa johtaisi heidt sattumalta kysymn sellaista,
mit heidn ei tulisi tiet, on paljoa parempi sanoa heille suoraan,
ett se on asia, jota ei heidn tarvitse tiet, kuin suoriutua heist
jollakin valheella tai tyhjnpivisell vastauksella.

 122. Nsviisas kielevyys, joka joskus esiintyy niin varhain
lapsissa, perustuu ominaisuuksiin, jotka harvoin liittyvt
voimakkaaseen ruumiinrakenteeseen tai jotka harvoin kypsyvt
voimakkaaksi arvostelukyvyksi. Jos olisi toivottavaa tehd lapsesta
pirtempi haastelija, lytyisi minun luullakseni kyllkin keinoja sen
pmrn saavuttamiseksi: mutta min uskon viisaan isn mieluummin
nkevn poikansa kyvykkn ja hydyllisen silloin, kun hnest
on tullut mies, kuin nokkelana seurustelijana ja muiden hupina
silloin, kun hn on viel lapsi: vaikka, jos sekin seikka otettaisiin
pohdittavaksi, min luulenkin voivani sanoa, ett'ei ole lheskn
niin hauskaa kuulla lapsen lavertelevan miellyttvsti kuin tekevn
oikeita jrkiptelmi. Kiihoittakaa senthden hnen tiedonhaluaan,
mink vain voitte, tyydyttmll hnen kysymyksin ja valistamalla
hnen arvostelukykyn, mikli sit ky valistaminen. Milloin hnen
keksimns selitys on kutakuinkin mukiinmenev, antakaa hnen saada
siit kunniaa ja kiitosta; ja kun se on kokonaan poissa suunnilta,
ohjatkaa hnt hellvaroen oikealle tielle, nauramatta hnen
erehdystn; ja jos hn osoittaa erikoista halua jrkevsti keskustella
eteens osuvista esineist ja asioista, niin pitk, mink voitte,
huolta siit, ett'ei kukaan pse tukahduttamaan tt taipumusta
hness tai johtamaan sit harhaan puhelemalla hnelle viekkaalla ja
valheellisella tavalla. Sill kaiken lopuksi ansaitsee tm henkemme
korkein ja trkein kyky suurinta huolta ja tarkkuutta viljelyksessn,
koska jrkemme oikea kehittminen ja harjoittaminen on korkein
tydellisyys, mink ihminen voi tss elmss saavuttaa.

 123. Vastakohtana tlle toimekkaalle, tiedonhaluiselle
luonteenlaadulle voidaan joskus lapsissa huomata mistn piittaamatonta
huolimattomuutta, mielenkiinnon puutetta kaikkeen ja jonkunlaista
joutavoimista silloinkin, kun he ovat varsinaisessa tyssn. Tm
velton haluton mielenlaatu on minun nhdkseni pahimpia ominaisuuksia,
mit lapsessa voi ilmet, samoin kuin se on vaikeimpia parantaa, jos se
on synnynnist laatua. Mutta kun siit voidaan muutamissa tapauksissa
helposti erehty, on pidettv tarkkaa huolta siit, ett saadaan oikea
ksitys tuosta kevytmielisest hutiloimisesta kirjojen ress tai
muissa toimissa, jota lapsissa joskus valitetaan. Heti kun is alkaa
aavistaa, ett hnen poikansa on vetelys luonteeltaan, tytyy hnen
ottaa perinpohjainen selko siit, onko hn huolimaton ja vlinpitmtn
kaikissa puuhissaan, vai onko hn vain toisissa hidas ja laiska, mutta
toisissa taas tarmokas ja pirte. Sill vaikka me havaitsemmekin
hnen laiskottelevan kirjansa ress ja antavan suuren osan aikaa,
mink hn viett kamarissaan tai lukuhuoneessaan, kulua turhaan, ei
meidn kuitenkaan tule heti ptt, ett se johtuu hnen luonteensa
velttoudesta. Sehn saattaa aiheutua lapsellisuudesta tai siit, ett
hn pit jotakin sellaista asiaa lukemista miellyttvmpn, joka
kokonaan kiinnitt hnen ajatuksensa, eik hn pid kirjastaan, kuten
luonnollista onkin, koska siit on tehty hnelle pakollinen puuha.
Pstkseen tst seikasta tydellisesti selville, on tarkastettava
hnt leikkiess, jolloin hn on poissa lukuhuoneestaan ja vapaana
lukutunneistaan, seuraamassa omia taipumuksiaan, ja pantava merkille,
onko hn silloin eloisa ja toimelias, ryhtyyk hn omasta alotteestaan
mihinkn ja tyskenteleek hn tarmolla ja innolla siksi, kunnes on
tyttnyt sen, mit aikoi, vai uinaileeko hn aikansa laiskana ja
vlinpitmttmn. Jos tm hitaus esiintyy vain silloin, kun hnen on
tutkittava kirjaansa, on se minun luullakseni helposti parannettavissa.
Mutta jos se on hnen luonteensa ominaisuuksia, vaatii sen poistaminen
hiukan enemmn vaivaa ja tarkkuutta.

 124. Jos te voitte hnen innostumisestaan leikkiin tai mihink muuhun
asiaan tahansa, mihin hnen phns plkht ryhty varsinaisten
tytuntiensa vliajoilla, varmuudella ptt, ett'ei hn ole
luonnostaan taipuvainen laiskuuteen, vaan ett yksistn mieltymyksen
puute kirjaansa tekee hnet huolimattomaksi ja vitkastelevaksi
silloin, kun hn joutuu sen reen, on ensimmisen keinona yritettv
puhua hnelle ystvllisesti hnen jrjettmst ja haitallisesta
kyttytymisestn, hn kun siten menett melkoisen osan aikaa, jonka
hn voisi sst huvitteluihinsa; mutta hnelle on puhuttava vain
tyynesti ja lempesti, eik kovin paljoa ensi rupeamalla, esitettv
vain lyhyesti nm yksinkertaiset ja selvt jrkisyyt. Jos se auttaa,
olette voittanut vaikeuden mit toivottavimmalla tavalla, jrjen ja
lempeyden avulla. Ell'ei tm lievempi menettely johda mihinkn
tuloksiin, niin koettakaa saada hnet hpemn kytstn, nauramalla
hnt sen takia ja kysymll joka piv hnen tullessaan pytn,
ell'ei ole vieraita saapuvilla, kuinka kauvan hn sin pivn viipyi
tyssns: ja ell'ei hn ole suorittanut sit siin ajassa, mik
voidaan kohtuudella otaksua hnelt siihen kuluvan, tehk hnest
pient pilkkaa ja naurakaa hnen hitauttaan, mutta lk nuhdelko
hnt, vaan kohdelkaa hnt hiukan kylmsti aina siihen asti, kunnes
hn parantaa tapansa, ja kskek hnen itins, kasvattajaansa ja
koko ympristns tekemn samoin. Ell'ei tmkn tee toivomaanne
vaikutusta, sanokaa silloin hnelle, ett'ei opettaja hiritse hnt
en sen kauvemmin huolehtiessaan hnen kasvatuksestaan ja ett'ette
te en halua kuluttaa varojanne hnen vain suotta tuhlatakseen
aikaansa hnen kanssaan, mutta koska hn pit enemmn siit ja siit
(leikist, johon hn on parhaiten mieltynyt) kuin kirjoistaan, saa
hn nyt puuhata vain sit; ja niin pankaa hnet tydell todella
askaroimaan mielileikissn ja pitk hnt siin snnllisesti ja
kujeilematta sek aamulla ett iltapivll siksi, kunnes hn kyllstyy
siihen kokonaan ja tahtoisi mist hinnasta tahansa vaihtaa sen jlleen
muutamiin tunteihin kirjansa ress. Mutta kun te nin teette leikist
hnelle pakollisen tyn, tytyy teidn tarkoin valvoa itse tai kske
joku muu valvomaan, ett hn on tosiaankin herkemtt puuhassa ja
ett'ei hn pse laiskottelemaan siinkin. Min kehoitin teit itsenne
valvomaan hnt, sill maksaa kyllkin isn vaivan, mit toimia hnell
muutoin olisikin, omistaa pari, kolme piv pojalleen ja poistaa
hnest niin vakava vika kuin tyss vetelehtiminen.

 125. Tllaisia parannuskeinoja esitn min kytettvksi, mikli
on kysymyksess levperisyys, joka ei johdu lapsen yleisest
luonnonlaadusta, vaan joka perustuu erikoiseen, myhemmin omaksuttuun
lukuhaluttomuuteen, mik on huolellisesti tutkittava ja eroitettava.
Mutta vaikka te siis seuraattekin hnt silmillnne nhdksenne, mit
hn askartelee sin aikana, joka on hnen vapaasti kytettvissn, ei
teidn kuitenkaan tule antaa hnen huomata, ett te tai joku muu niin
teette, sill se voisi est hnt seuraamasta omaa viettymystn, ja
kun hn on kokonaan sit tynn eik kuitenkaan teit pelten uskalla
ryhty hommaan, johon hnen pns ja sydmmens hnt kskevt, ly
hn laimin kaiken muun, josta hn ei en vlit, ja nytt niin
laiskalta ja saamattomalta, vaikka hnen mielens itse asiassa palaa
puuhaan, mihin teidn silmnne tai tietmisenne pelko est hnt
antautumasta. Pstksenne selville tst seikasta tytyy huomioinnin
tapahtua silloin, kun te ette ole lhettyvillkn, niin ett'ei hnt
paina pieninkn epilys siit, ett joku hnt tarkastelee. Nin
tydellisen vapauden hetkin tulee teidn panna joku henkil, johon
voitte luottaa, katsomaan, kuinka hn kytt aikansa ja kuluttaako
hn sen toimettomana ja kuhnustellen, kun hn on ilman pienintkn
estett jtetty omien taipumustensa valtaan. Siit, mit hn
puuhailee tuollaisina vapaina hetkinn, saatatte helposti havaita,
johtaako hnt luonteen veltto huolimattomuus vaiko vastenmielisyys
kirjoja kohtaan silloin, kun hn laiskottelee ja vetelehtii kaiket
opiskeluaikansa.

 126. Jos joku vika hnen ruumiinrakenteessaan tekee hnen mielens
alakuloiseksi, ja jos hn on jo luonnostaan saamaton ja uneksiva, ei
tm taipumus lupaa hyv eik se ole helpoimpia ksitell, koska se
tuo tavallisesti mukanaan huolettomuuden tulevaisuudesta ja koska silt
siis puuttuu nuo kaksi voimakasta toiminnan kannustinta, ennakkomurhe
ja mieliteko; miten nm on hertettv ja miten niit on kehitettv
silloin, kun luonto on antanut lapselle kylmn ja niille vastakkaisen
mielenlaadun, siin onkin kysymys. Heti kun olette tullut vakuutetuksi
siit, ett nin on lapsenne laita, tytyy teidn huolellisesti tutkia,
eik ole olemassa mitn, joka hnt miellyttisi, ja pst selville,
mist hn eniten pit; ja jos osutte havaitsemaan hnen mielessn
joitakin erikoisia viettymyksi, niin kiihoittakaa niit, mink
voitte, ja kyttk niit saadaksenne hnet tyhn ja edistksenne
hnen ahkeruuttaan. Jos hn pit kiitoksesta tai leikist tai
hienoista vaatteista j.m.s., tai jos hn toiselta puolen pelk kipua,
hpe tai teidn vihastumistanne j.n.e., mik tahansa hnt eniten
miellyttkn, lukuun ottamatta laiskuutta, joka ei voi koskaan ajaa
hnt tyhn, kyttk sit reipastuttaaksenne hnt ja saadaksenne
hnet liikkeelle. Sill kun on kysymyksess tllainen tarmoton luonne,
ei teidn tarvitse pelt kehittvnne hnen mielitekojaan liian
voimakkaiksi niit suosimalla, kuten kaikissa muissa tapauksissa.
Mutta niit juuri puuttuu, ja senthden on ponnisteltava niiden
herttmiseksi ja kiihoittamiseksi, sill miss ei ole mielitekoja,
siin ei ole harrastustakaan.

 127. Ell'ette nill keinoilla pse viel kylliksi vaikuttamaan
lapseenne nostaaksenne hnen tarmoaan ja toimeliaisuuttaan, tytyy
teidn pit hnt jossakin snnllisess ruumiillisessa tyss,
jotta hn tottuisi tekemn jotakin. Jos hnt voitaisiin tiukasti
pit jossakin opiskelupuuhassa, olisi se parempi keino totuttaa hnt
harjoittamaan ja kehittmn henkens. Mutta kun siin on kysymyksess
nkymtn ahkeruus ja kun ei kukaan voi sanoa, milloin hn laiskottelee
siin, milloin ei, on teidn parasta keksi hnelle ruumiillista tyt,
jossa hnen tytyy herkemtt ahertaa ja pysy; ja jos se on samalla
hiukan vaivalloista ja hpellist, ei se ole lainkaan pahemmaksi,
koska hn vsyy siihen sit pikemmin ja koska se siten antaa hnelle
halun palata jlleen kirjansa reen. Mutta katsokaa tarkoin, kun
vaihdatte hnen kirjansa muuhun tyhn, ett panette hnelle sellaisen
tehtvn ja vaaditte sen suoritettavaksi niin pian, ett'ei hnelle
j pienintkn tilaisuutta laiskottelemiseen. Vasta sitten, kun
olette tll tavalla saanut hnet tarkkaavaksi ja uutteraksi kirjansa
ress, voitte te, kun hn on suorittanut lukutyns mrtyss
ajassa, suoda hnelle palkinnoksi hiukan helpotusta toisesta tehtvst
ja vhent sit aina sen mukaan, kuinka huomaatte hnen vakaantuvan
ahkeruudessaan, jopa saatte sen lopulta kokonaan poistaakin, kun hnen
vetelehtimisens kirjan ress on parantunut.

 128. Me olemme ylempn[101] huomauttaneet, ett vaihtelevaisuus
ja vapaus ilahduttavat lapsia ja tekevt heidn leikkins heille
mieluisiksi, ja ett'ei senthden kirjaa tai mitn muutakaan, jota
tahtoisimme heidn oppivan, olisi mrttv heille pakolliseksi
tehtvksi. Tmn unohtavat heidn vanhempansa, kasvattajansa ja
opettajansa niin helposti, ja kun he niin krsimttmin pakottavat
heidt askareihin, joita he pitvt heille hydyllisin, eivt he
malta salavihkaa houkutella heit niihin antautumaan, ja lapset taas
puolestaan oppivat piankin yh toistetuista kskyist eroittamaan,
mit heilt vaaditaan ja mit ei vaadita. Kun tm hairahdus
menettelytavassa on kerran tehnyt lapselle kirjan vastenmieliseksi,
on sen korjaaminen alotettava toisesta pst. Ja koska silloin on
jo liian myhist yritt muuttaa hnen opiskeluaan leikiksi, on
teidn ryhdyttv aivan pinvastaiseen keinoon: tarkatkaa, mist
leikist hn eniten pit, mrtk hnet sit harjoittamaan ja
pakottakaa hnet leikkimn niin ja niin monta tuntia joka piv, ei
rangaistuksena leikkimisest, vaan iknkuin hnelt vaadittuna tyn.
Ell'en erehdy, on tm muutamissa piviss kyllstyttv hnet siin
mrin mielileikkiins, ett hn suostuu kernaammin kirjaansa tai
mihin muuhun tahansa kuin siihen, erittinkin jos se vapauttaa hnet
osasta hnelle mrtty leikkityt; ja niin voidaan hnen sallia
kytt osa leikkityhn varatusta ajasta lukemiseen tai johonkin
muuhun toimeen, josta hnell on todellista hyty. Tt pidn min
ainakin tehoisampana parannuskeinona kuin jos turvauduttaisiin
kieltoihin (jotka tavallisesti vain kiihoittavat mielitekoa) tai
johonkin muuhun rangaistukseen tmn seikan korjaamiseksi, sill kun
te olette kerran ylenmrin tyydyttnyt hnen halunsa (mik saattaa
huoletta tapahtua kaikessa muussa paitsi symisess ja juomisessa) ja
saanut hnet kyllstymn siihen, mit tahtoisitte hnen karttavan,
olette istuttanut hneen perinpohjaisen vastenmielisyyden, eik teidn
tarvitse en myhemmin niin kovin pelt hnen jlleen himoitsevan
samaa asiaa.

 129. Min pidn sit seikkaa kyllin selvn, ett lapset yleens
vihaavat joutenoloa. Ainoana huolena on siis vain heidn toimeliaan
mielens snnllinen suuntaaminen sellaiseen, mist on heille
hyty; ja jos te tahdotte siihen pst, on teidn tehtv kaikesta,
mihin tahtoisitte heidn ryhtyvn, heille huvitus eik pakollinen
velvollisuus. Jotta te voisitte suoriutua siit vaikeudesta niin,
ett'eivt he lainkaan huomaisi teill olevan siin mitn osaa,
esitn min tss seuraavan keinon, nimittin, ett teidn tulee
kyllstytt heidt siihen, mit ette soisi heidn tekevn, mrmll
ja kskemll heidt tekemn sit yhden tai toisen tekosyyn varjolla
siksi, kunnes he alkavat inhota sit. Jos poikanne esimerkiksi leikkii
liiaksi hyrrlln ja lymsiimallaan, niin mrtk hnet jatkamaan
sit leikki niin ja niin monta tuntia joka piv ja katsokaa, ett hn
myskin sen tekee, ja te olette huomaava hnen piankin vsyvn siihen
ja tahtovan pst siit. Kun te tten teette ne huvitukset, joita ette
hyvksy, hnelle pakolliseksi velvollisuudeksi, ryhtyy hn ilomielin
ja omasta alotteestaan sellaisiin toimiin, joita te soisitte hnen
harjoittavan, eritotenkin jos niit ehdotetaan hnelle palkinnoksi
hnelle mrtyn leikkityn suorittamisesta. Sill jos hnt ksketn
joka piv suomimaan hyrrns niin kauvan, ett hn kyllstyy siihen
riittvsti, ettek usko hnen tarttuvan innokkaasti kirjaansa, jopa
haluavan pst sen reen, jos te lupaatte sen hnelle palkinnoksi
siit, ett hn on reippaasti suominut hyrrns koko mrtyn ajan?
Lapset eivt askarteluissaan, kunhan ne vain sopivat heidn ijlleen,
vlit suurestikaan siit, mit he kulloinkin puuhailevat: arvon,
mink he antavat yhdelle esineelle toisen edell, lainaavat he muilta,
niin ett mit heidn ympristns sanoo palkinnoksi, on se palkintoa
heidnkin mielestn. Tll tavalla on heidn kasvattajansa vallassa
mrt, onko sarkahyppy[102] palkintona tanssista vaiko tanssi
sarkahypyst, onko hyrrn pyrittminen vai lukeminen, koppipeli vaiko
pallokartan tutkiminen heist hauskempaa ja miellyttvmp, koska
kerran kaikki, mit he haluavat, on saada olla toimessa, ja, kuten he
luulevat, oman vapaan valintansa mukaisessa toimessa, mink heille
suovat iknkuin tunnustuksen osoituksena heidn vanhempansa tai muut
henkilt, joita he kunnioittavat ja joiden suosiossa he tahtoisivat
pysy. Nin ohjattu ja muiden huonolta esimerkilt varjeltu lapsiparvi
oppisi minun uskoakseni poikkeuksetta lukemaan, kirjoittamaan ja
tekemn mit vain tahdotaan yht hartaasti ja mieltyneesti kuin muut
harjoittavat tavallisia leikkejn: ja kun vanhin olisi ensin saatu
thn menettelyyn tottumaan ja kun siit olisi tullut iknkuin talon
vallitseva tapa, olisi yht mahdotonta est heit oppimasta edellisi,
kuin on ylipns vaikeata pidtt heit antautumasta jlkimmisiin.

 130. Minun nhdkseni pitisi lapsilla olla leikkikaluja,
ja useammanlaatuisiakin, mutta niiden tulisi aina olla heidn
kasvattajainsa tai jonkun muun silytettvin, eik lapsen pitisi
saada niist ksiins kerrallaan muuta kuin yksi, eik hnen olisi
myskn sallittava pyyt toista, ennenkuin hn on antanut takaisin
ensimmisen. Se opettaa heit hyviss ajoin huolehtimaan siit,
ett'eivt he hukkaa tai turmele esineit, joita on heille uskottu,
kun taas heidn omintakeisesti hallitsemainsa tavarain ylenmrisyys
ja moninaisuus tekee heidt oikullisiksi ja vlinpitmttmiksi ja
viekoittelee heit jo alusta alkaen tuhlaavaisuuteen ja hvittmiseen.
Nm ovat tosin pikku asioita, mynnn sen kyll, eivtk ne ehk
nyt ansaitsevan kasvattajan huolenpitoa; mutta ei mitn, joka
voi muodostaa lasten luonnetta, saa jtt huomioon ottamatta eik
halveksia, ja mik tahansa luo heiss tottumuksia ja mr tapoja,
ansaitsee heidn kasvattajainsa huolenpitoa ja tarkkaavaisuutta, eik
sit ole seurauksiltaan suinkaan vhptisyyksiin luettava.

Lasten leikkikaluista puheen ollen ansainnee muuan seikka vielkin
heidn vanhempainsa huomiota. Vaikka mynnetnkin, ett heill tulisi
olla niit useammanlaatuisia, en kuitenkaan luule olevan tarpeellista
ostaa niit heille. Siten vltetn se kirjava moninaisuus, johon
heidt usein upotetaan ja joka vain opettaa mielt halaamaan
vaihtelua ja ylellisyytt, pysymn rauhattomana ja lakkaamatta
tavoittelemaan jotakin uutta ja enemp, tietmtt mit, ja
milloinkaan tyytymtt siihen, mit on. Huomaavaisuus, jota tahdotaan
osoittaa arvohenkilille, lahjoittelemalla sentapaisia esineit heidn
lapsilleen, tuottaa noille pienokaisille suurta vahinkoa. Siten
opetetaan heille ylpeytt, turhamaisuutta ja ahneutta, melkeinp
ennenkuin he osaavat puhuakaan: ja min olenkin tuntenut ern pienen
lapsen, jonka ajatukset olivat niin kiinni hnen leikkikalujensa
lukumrss ja moninaisuudessa, ett hn vaivasi hoitajatartaan joka
piv tarkastamaan ne, ja joka oli niin tottunut yltkyllisyyteen,
ett'ei hn milloinkaan luullut saaneensa tarpeeksi, vaan kyseli
lakkaamatta: "Mit viel? Mit viel? Mit min viel saan uutta?"
Hyv harjoitusta tosiaankin mielitekojen hillitsemiseen ja erinomainen
keino kasvattaa lasta tyytyviseksi, onnelliseksi mieheksi!

"Mist he sitten saavat leikkikalunsa, joita te heille mynntte,
ell'ei niit pid heille ostaa?" Min vastaan: heidn tulisi tehd
ne itse tai ainakin yritt sit ja nhd niist vaivaa; siihen
menness ei heille pid hankkia lainkaan leikkikalujapa siihen
menness eivt he kaipaakaan niit kovin konstikkaita. Sile kivi,
paperinpala, idin avainkimppu tai mik muu esine tahansa, jota
ksitellessn he eivt voi loukata itsen, huvittaa pikku lapsia yht
paljon kuin ne kalliimmat ja monimutkaisemmat lelut, joita ostetaan
myymlist ja jotka heti paikalla turmellaan ja rikotaan. Lapset
eivt ole milloinkaan ikvystyneit eivtk tule pahalle tuulelle,
vaikk'ei heill moisia leikkikaluja olisikaan, mikli ei heit ole
niihin totutettu; heidn pienin ollessaan kelpaa heille kaikki,
mit kteen sattuu, ja kun he kasvavat suuremmiksi, valmistavat he
itse leikkikalunsa, ell'ei muiden jrjetn tuhlaavaisuus ole niit
jo hankkinut heille yllin kyllin. Kun he tosiaankin kerran alkavat
tyskennell jonkun keksintns toteuttamiseksi, pitisi heit ohjata
ja auttaa; mutta heille ei olisi annettava mitn niin kauvan kun
he istuvat laiskoina alallaan ja odottavat muiden ksien ryhtymist
toimeen, kyttmtt omiaan. Ja jos te autatte heit silloin, kun
joku vaikeus pysytt heidt, tekee se teidt heille rakkaammaksi
kuin mikn kallisarvoinen lelu, jonka olette heille ostanut. Mutta
leikkikaluja, joita heidn taitonsa ei viel kykene saamaan aikaan,
kuten erilaisia hyrri, mailoja ja muita sentapaisia, ja joiden
kyttelemisess kysytn hiukan vaivaa, on heille kuitenkin hankittava.
Nekin ovat hyvt heill olemassa, ei moninaisuuden, vaan ruumiillisen
harjoituksen takia, kunhan ne ovat vain niin yksinkertaisia kuin
mahdollista. Jos heille annetaan esimerkiksi hyrr, niin pitisi
ruoskanvarren ja nahkasiiman valmistaminen ja kiinnittminen jtt
heidn omaksi huolekseen. Jos he istuvat suu ammollaan ja odottavat
tuollaisten esineiden putoavan suoraan sinne, pitisi heidn kauniisti
jd niit ilman. Se totuttaa heit hankkimaan kaikkea, mit he
tarvitsevat, omin neuvoin ja oman yritteliisyytens avulla, samalla
kun se opettaa heille mielitekojen hillitsemist, ahkeruutta,
toimeliaisuutta, harkintaa, kekseliisyytt ja sstvisyytt,
kaikki ominaisuuksia, joista heill on oleva hyty heidn miehiksi
vartuttuaan ja joita he eivt senthden voi oppia liian varhain
eivtk painaa liian syvlle sydmmeens. Kaikkien lasten leikkien
ja huvitusten tulisi tarkoittaa hyvien ja hydyllisten tottumusten
muodostamista, tai muutoin kehittvt ne huonoja. Kaikki, mit he
tekevtkin, jtt vaikutuksensa heihin sill hennolla ijll, ja nm
vaikutukset kasvattavat heiss taipumuksen joko hyvn tai pahaan: eip
siis pitisi lyd laimin mitn, jolla on sellainen merkitys[103].

 131. Valehteleminen on niin mukava ja helppo keino peitt kaikkia
rikkomuksia ja se on niin yleisess kytnnss kaikenlaisten
ihmisten kesken, ett lapsi voi tuskin olla huomaamatta, miten siihen
turvaudutaan jokaisessa tilaisuudessa, ja ett ilman suurta huolenpitoa
onkin senthden vaikeata est hntkin siihen antautumasta. Mutta
se on niin huono ominaisuus ja niin monen muun huonon ominaisuuden
iti, jotka siit sikivt ja jotka ktkeytyvt sen varjoon, ett
lasta olisi kasvatettava inhoamaan sit niin paljon kuin suinkin
mahdollista. Jos siihen sattuisi joskus keskustelu kntymn, olisi
siit hnen kuultensa puhuttava aina mit suurimmalla halveksumisella
ominaisuutena, joka on niin tydelleen sopimaton sivistyneen
miehen nimelle ja arvolle, ett'ei kukaan, jolla on viel vhnkin
kunniantuntoa, voi siet syytst valehtelemisesta, koska sit
katsotaan rimmisen hpen merkiksi, hpen, joka syksee miehens
riettaan halpamaisuuden alimmalle asteelle ja asettaa hnet samalle
tasolle ihmiskunnan kurjimpain hylkiiden ja ilettvimmn roskaven
kanssa, ja jota ei siis voida milln muotoa suvaita henkilss,
joka tahtoo seurustella arvossapidettyjen ihmisten kanssa tai
nauttia jonkunlaistakin kunnioitusta tai luottamusta maailmassa. Kun
hnet tavataan ensi kerran valehtelemasta, olisi sit mieluummin
kummasteltava mit hirvittvimpn seikkana hnen tekemkseen, kuin
moitittava aivan tavallisena virheen. Ellei se est hnt siihen
uudelleen lankeamasta, on hnt seuraavalla kerralla ankarasti
nuhdeltava ja annettava hnen joutua isn ja idin ja koko hnen
ympristns ja yleens kaikkien, jotka ovat saaneet siit tietoa,
perinpohjaisen epsuosion esineeksi. Ja ellei tmkn hnt paranna,
silloin on teidn turvautuminen selksaunaan, sill kun hnt on kerran
tuolla tavoin varoitettu, on ennakolta harkittua valhetta pidettv
aina uppiniskaisuutena eik koskaan pstettv rankaisematta.

 132. Peltessn virheidens nkyvn kaikessa alastomuudessaan, ovat
lapset kaikkien muiden Aatamin poikain tavoin taipuvaisia etsimn
puolusteluja. Tm vika on yleens hyvin lhell valhetta ja johtaa
useinkin siihen, eik sit olisi siis heiss suvaittava, vaikka
sitkin olisi koetettava parantaa pikemmin hpentunteen kuin tylyn
ankaruuden avulla. Jos senthden lasta ahdistetaan jostakin asiasta ja
hnen ensimminen vastauksensa kuulostaa verukkeelta, kehoitettakoon
hnt tyynesti sanomaan totuus, ja jos hn siit huolimatta yh
koettaa kiemurrella pulasta valheen avulla, on hnt kuritettava;
mutta jos hn tekee suoran tunnustuksen, on teidn kiittminen hnen
vilpittmyyttns ja antaminen hnen virheens anteeksi, millainen
se sitten lie ollutkin, ja antaminen niin anteeksi, ett'ette en
milloinkaan hnt siit soimaa tai edes hnelle siit mainitse,
sill jos te tahdotte saada hnet rakastamaan avomielisyytt ja
jos te haluatte alituisella harjoittelemisella tehd sen hnelle
luontaiseksi, on teidn katsottava, ett'ei siit tule hnelle
milloinkaan pienintkn ikvyytt, vaan ett sit pinvastoin
erikoisilla hyvksymisen osoituksilla tuetaan, ottamattakaan lukuun
sit, ett hnen omasta tunnustuksestaan seuraa aina tydellinen
rankaisemattomuus. Milloin hnen puolustelunsa sattuu olemaan
sellainen, ett'ette voi todistaa siin piilevn valhetta, antakaa
sen kyd todesta, lkk milln muotoa osoittako pienintkn
epilyst sen suhteen. Antakaa hnen pit hyv mainettansa teidn
silmissnne niin korkealla kuin mahdollista, sill kun hn kerran
huomaa sen kadottaneensa, olette te samalla menettnyt tehokkaan,
jopa parhaan vaikutuskeinonne hneen. lk senthden antako hneen
juurtua sen ajatuksen, ett te pidtte hnt valehtelijana, mikli vain
silloin voitte olla suosimatta hnen taipumustaan valehtelemiseen.
Niinp voidaankin muutamia pienempi hairahduksia totuutta vastaan
jtt huomioon ottamatta. Mutta heti kun hnt on kerran nuhdeltu
valehtelemisesta, ei teidn milln ehdolla pid antaman sit hnelle
enn anteeksi, milloin tahansa havaitsettekin hnen joutuneen siihen
syypksi ja te olette siit hnt muistuttanut: sill kun tm
rikkomus on hnelt kielletty ja kun hn voi varsin hyvin vltt
sit, ellei ole uppiniskainen, todistaa sen toistaminen tydellist
turmeltuneisuutta ja sen tytyy saada sellaiselle pahantapaisuudelle
kuuluva rangaistus[104].

 133. Nm ovat ajatukseni stylisnuorukaisen yleisest
kasvatuksesta. Vaikka olenkin taipuvainen otaksumaan sill olevan
jonkun verran vaikutusta koko hnen kasvatuksensa kulkuun, en
kuitenkaan milln muotoa kuvittele sen sisltvn kaikkia niit
yksityisseikkoja, joiden ksittelemist hnen kasvava ikns tai hnen
erikoinen luonnonlaatunsa saattaisivat vaatia. Mutta kun nyt olemme
tehneet nm ylimalkaiset ennakkohuomautukset, lhdemme seuraavassa
seikkaperisemmin tarkastamaan hnen kasvatuksensa erikoisosia.

 134. Mit jokainen stylisis, joka vhnkin huolehtii poikansa
kasvatuksesta, toivoisi pojalleen, paitsi perintosuutta, mink hn
tlle jtt, sisltyy luullakseni nihin neljn seikkaan: hyveeseen,
viisauteen, moitteettomaan kytkseen ja oppiin. Min en nyt tss
vlit siit, vaikka nm nimet ehk joskus merkitsisivtkin samaa
asiaa tai todellisuudessa sisltisivt toistensa lausumia ksitteit.
Tarkoitukseni mukaista on tll kerralla noudattaa niden sanojen
yleist kytnt, mik on otaksuakseni niin selv, ett minua
ymmrretn ja ett min saatan toivoa kaikkien ilman erikoisia
vaikeuksia psevn ajatukseni perille.

 135. Min asetan hyveen ensimmiseksi ja vlttmttmimmksi niist
lahjoista, jotka ovat tavalliselle ihmiselle tai styliselle
tarpeellisia, koska sit ehdottomasti vaaditaan, jotta hnt muut
voisivat pit arvossa ja rakastaa ja jotta hn kelpaisi itsellens
tai jotta hn edes voisi siet itsens. Ilman sit ei hn minun
uskoakseni voi olla onnellinen, ei tss eik tulevassa maailmassa.

 136. Hyveen perustukseksi tulisi jo sangen varhain istuttaa hnen
mieleens oikea ksitys Jumalasta riippumattomana ylimpn olentona,
kaiken olevaisen tekijn ja luojana, jolta me saamme kaiken hyvn,
joka meit rakastaa ja joka meille kaiken antaa[105]. Tmn mukaisesti
herttk hness rakkautta ja kunnioitusta tt korkeinta olentoa
kohtaan. Se riittkin aluksi, ryhtymtt laajemmin selittelemn
tt asiaa, sill jos hnelle puhutaan liian varhain hengist ja
jos hnt halutaan sopimattomaan aikaan saada ksittmn tmn
rajattoman olennon ksittmtnt luontoa, tytetn hnen pns
vrill mietteill tai hmmennetn sekavilla ajatuksilla Hnest.
Kerrottakoon hnelle vain sopivan tilaisuuden tullen, ett Jumala on
luonut kaiken olevaisen ja hallitsee nyt sit, ett Hn kuulee ja
nkee kaikki ja tekee kaikkea hyv niille, jotka Hnt rakastavat ja
tottelevat; te olette huomaava, ett kun hnelle puhutaan sellaisesta
Jumalasta, her hnen mielessn kyllin nopeasti toisia ajatuksia
Hnest, ajatuksia, joita teidn on ojennettava, jos havaitsette
niiss piilevn erehdyksi. Ja min luulisinkin olevan parasta,
ett ihmiset yleens pysyisivt sellaisessa ksityksess Jumalasta,
ryhtymtt liian innokkaasti tutkimaan olentoa, joka kaikkien on
mynnettv ksittmttmksi; niinp monet, joilla ei ole tarpeeksi
ajatuksen voimaa ja selvyytt eroittaakseen sen, mit he voivat tulla
tietmn, siit, mit he eivt voi tiet, vaipuvatkin taikauskoon
ja jumalankieltmykseen, tehdessn Jumalan oman itsens kaltaiseksi
tai poistaessaan hnet kokonaan, koska he eivt voi mitn muuta
ksitt. Ja min olenkin taipuvainen ajattelemaan, ett jos lapsia
totutetaan snnllisesti joka aamu ja ilta ilmaisemaan hartautensa
Jumalaa kohtaan heidn luojanansa, suojelijanansa ja hyvntekijnns
jollakin yksinkertaisella ja lyhyell rukouksella, joka soveltuu
heidn ijlleen ja ksityskyvylleen, siit on oleva heille paljon
enemmn hyty uskonnossa, tiedossa ja hyveess kuin heidn ajatustensa
hmmentmisest liian uteliailla urkkimisilla Hnen tutkimattomasta
luonnostaan ja olemuksestaan.

 137. Kun olette tten vh vhlt istuttanut hnen mieleens
tuollaisen ksityksen Jumalasta, mikli olette havainnut sen vastaavan
hnen henkisi kykyjns, ja opettanut hnet rukoilemaan Hnt ja
ylistmn Hnt hnenkin luojanansa ja kaiken sen hyvn alkuna,
mit hn nauttii tai mit hn psee nauttimaan, vlttk kaikkea
puhetta muista henkiolennoista siksi, kunnes niiden mainitseminen
ky tarpeelliseksi myhemmin esitettvss tapauksessa ja kunnes hn
raamatunhistoriaa lukiessaan joutuu miettimn tt kysymyst.

 138. Mutta silloinkin ja yleens hnen ollessaan viel nuori
on hnen arkaa mieltns tarkoin varjeltava kaikilta henkiin ja
kummituksiin liittyvilt vaikutuksilta ja ajatuksilta tai muilta
pimen kauhistuttavilta pelteilt. Tss suhteessa uhkaa hnt
vaara varomattomain palvelijain puolelta, joiden yleisen tapana
on peloitella lapsia ja saada heidt tottelemaan kertomalla heille
aaveista ja verisist luurangoista ja muista sellaisista ppist, ne
kun herttvt aina ajatuksen jostakin kauhistuttavasta ja uhkaavasta,
jota heidn on sitten syyt pelt yksin ollessaan, etenkin pimess.
Sit on huolellisesti vltettv, sill vaikka tll typerll tavalla
heit estettisiinkin joistakin pienemmist virheist, on lke
kuitenkin turmiollisempi kuin tauti, ja heidn mielikuvitukseensa
upotetaan siten ajatuksia, jotka vainoavat heit kauhulla ja
levottomuudella. Kun tuollaiset hirmukuvittelut ovat kerran psseet
lasten herkkn mieleen ja juurtuneet sinne kaiken sen voimakkaasti
vaikuttavan pelon avulla, joka liittyy sellaisiin kaameihin
uskotteluihin, vaipuvat ne niin syvlle ja takertuvat sinne niin
lujasti, ett'ei niit ole helppo saada sielt jlleen pois, jos se on
yleens lainkaan mahdollista; ja kun ne siell ovat, vaivaavat ne heit
usein kaikenlaisilla oudoilla nyill ja tekevt lapsista, milloin he
vain jvt yksin, vapisevia raukkoja, ja saavat heidt pelkmn
omaa varjoansa ja pimet koko heidn elmns ajan. Minulle ovat
valittaneet tt seikkaa useat miehet, joita oli kohdeltu nuoruudessaan
sill tavalla; vaikka heidn jrkens korjasikin ne vrt ksitykset,
joihin he olivat vajonneet, ja vaikka he olivatkin vakuutettuja
siit, ett'ei ollut mitn syyt pelt nkymttmi olentoja enemp
pimess kuin pivllkn, kykenivt nm ajatukset yh pienimmstkin
aiheesta nousemaan ensimmisin esiin heidn ennakkoluuloisesta
mielikuvituksestaan, eik niit ollut sielt en helppo karkoittaa.
Ja osoittaakseni teille, kuinka pysyvi ja kauhistuttavia ne kuvat
ovat, jotka varhain painuvat mieleen, kerron min tss teille ern
varsin kummallisen, mutta todenmukaisen tarinan. Erss lntisess
kaupungissa eli mies, jonka jrki oli sekaisin ja jota poikien oli
tapana hrnt, milloin hn vain osui heidn tielleen. Kun tm mies
nki ern pivn kadulla yhden niist veitikoista, jotka hnt aina
kiusasivat, puikahti hn lheiseen veitsisepn myymln, sieppasi
sielt paljastetun miekan ja lhti ajamaan poikaa takaa. Nhdessn
toisen tulevan tuolla tavalla aseistettuna, turvautui tm kpliins
ja juoksi henkens edest, ja onneksi olikin hnell voimia ja
nopeutta kylliksi ehtikseen isns talolle, ennenkuin hullu enntti
pst hneen ksiksi. Ovi oli vain spiss, ja kun poika oli saanut
siit kiinni, knsi hn ptns nhdkseen, kuinka lhelle hnen
vainoojansa oli pssyt: tm seisoikin ajokytvn suulla, miekka
kohotettuna iskuun, niin ett hn juuri nipin napin enntti pujahtaa
sisn ja vet oven kiinni vlttkseen lynti, jolta hnen ruumiinsa
siis sstyi, mutta ei hnen mielens. Tm pelstyminen teki hneen
niin syvn vaikutuksen, ett se pysyi monia vuosia, ellei koko hnen
ikns. Sill kertoessaan tst tapauksesta tysikasvuisena miehen,
sanoi hn, ett'ei hn koskaan sen ajan jlkeen, mikli hn saattoi
muistaa, mennyt kertaakaan sisn tuosta ovesta katsahtamatta taakseen,
mit mietteit hn muutoin hautoikin pssn ja kuinka vhn hn ennen
sille paikalle tuloaan olikin ajatellut tuota hullua miest.

Jos lapset jtettisiin omille oloillensa, eivt he pelkisi enemp
pimess kuin tydess auringonvalossakaan: he pitisivt vuorostaan
edellist yht tervetulleena nukkumisen kuin jlkimmist leikkimisen
takia. Heiss ei olisi myskn kaikenlaisilla puheilla suuremmasta
vaarasta tai suuremmista kauhuista hertettv ajatusta minknlaisesta
eroituksesta enemp edellisen kuin jlkimmisenkn vlill: mutta
jos joku heit ymprivist henkilist typeryyksissn tekisi heille
tmn kiusan ja saisi heidt kuvittelemaan, ett on muka toista olla
pimess ja toista sulkea silmns, on teidn koetettava poistaa tm
luulo heidn mielestn niin pian kuin voitte ja teroittaa heille,
ett Jumala, joka on heille kaikki hyvin tehnyt, ssi mys yn, jotta
heidn olisi parempi ja rauhallisempi nukkua, ja ett kun he ovat Hnen
suojeluksessaan, ei pimess ole mitn, joka voisi heit vahingoittaa.
Mit heidn tulee lisksi tiet Jumalasta ja hyvist hengist, on
lykttv aikaan, josta tulemme myhemmin puhumaan; pahoihin henkiin
nhden olisi taas parasta, jos voisitte est hnt ahtamasta mieleens
kaikenlaisia vri kuvitteluja niist, siksi kunnes hn on kypsynyt
tajuamaan sellaisia asioita.

 139. Kun olette nin laskenut hyveen perustukseksi oikean ksityksen
Jumalasta sellaisena kuin sen uskontunnustus meille sattuvasti opettaa
ja sikli kuin lapsi ijltn kykenee sit ymmrtmn, ja kun olette
totuttanut hnet rukoilemaan, on seuraavana huolenanne saada hnet
puhumaan puhtainta totta ja kaikin ajateltavin keinoin taivuttaa hnt
hyvsydmmisyyteen. Hnen tulee tiet, ett hnelle annetaan ennemmin
kaksikymment muuta virhett anteeksi kuin yksikin ainoa totuuden
vristeleminen, joka tapahtuu jonkun rikkomuksen peittmiseksi
verukkeilla. Ja jos hnt opetetaan ajoissa rakastamaan muita ja
olemaan hyv heit kohtaan, lasketaan siten jo varhain oikea perustus
rehelliselle miehelle, koska kaikki vryys yleens johtuu siit, ett
me rakastamme liian paljon itsemme ja liian vhn muita.

Siin on kaikki, mit minulla on sanottavaa tst asiasta ylimalkaan,
ja siin on kylliksi hyveen ensimmisten perustusten laskemiseksi
lapsen mieleen: sikli kuin hn varttuu suuremmaksi, on hnen
luontaisten taipumustensa suuntaa tarkattava, ja jos se vie hnet
enemmn kuin suotavaa on yhdelle tai toiselle puolelle hyveen
oikealta polulta, on ryhdyttv sopiviin ehkisytoimiin. Sill harvat
Aatamin lapset ovat niin onnellisia, ett'ei heidn synnynnisess
luonnonlaadussaan ilmenisi jotakin muita voimakkaampaa viettymyst,
jota kasvatuksen tehtvn on joko koettaa poistaa tai ainakin
vastustaa. Mutta jos lhtisimme yksityiskohtaisemmin tarkastamaan tt
seikkaa, joutuisimme ulkopuolelle tmn lyhyen kasvatustutkielman
tarkoitusta. En ole suinkaan aikonut ryhty pohtimaan kaikkia hyveit
ja kaikkia paheita, miten kukin hyve olisi saavutettavissa ja miten
kukin erikoinen pahe erikoisilla keinoilla parannettavissa, vaikka
olenkin maininnut muutamia tavallisimpia virheit ja esittnyt yht ja
toista niiden korjaamiseksi.

 140. Yleisen ajatustavan mukaisesti ymmrrn min viisaudella miehen
kyky hoitaa asioitansa taitavasti ja varovasti tss maailmassa.
Se on sopivan luonnonlaadun, hengen ponnistelujen ja kokemuksen
yhteistulos, eivtk lapset voi sit siis saavuttaa. Tehokkainta, mit
voidaan tehd heidn johtamisekseen sit kohti, on niin paljon kuin
mahdollista est heit kyttmst viekkautta, joka tosin apinoi
viisautta, mutta joka on siit kuitenkin kaikkein kauvimpana, aivan
niinkuin apinakin on vain sit rumempi sen yhtlisyyden takia, mik
siin muistuttaa ihmist, koska silt puuttuu se, mik sen tosiaankin
tekisi ihmiseksi. Viekkaus osoittaa vain ymmrryksen puutetta, ja
koska se ei voi saavuttaa tarkoitustansa suoralla tiell, tahtoisi
se pst sen perille salakeinoin ja kiertelyin; mutta pahinta koko
jutussa on, ett tuollainen ovela temppu auttaa vain yhden kerran ja
on aina myhemmin pelkksi haitaksi. Ei ole voitu ikin tehd ei niin
paksua eik niin ohutta peitett, ett se peittisi itsens: eik ole
kukaan viel ollut niin viekas, ett hn voisi viekkautensa salata; ja
kun heidt on kerran paljastettu, kaihtaa jokainen, epilee jokainen
kavaloita ihmisi, ja koko maailma on krks yhteisesti liittymn
heit vastaan ja saattamaan heidt hpen, kun taas vilpitn,
rehellinen, viisas mies huomaa kaikkien tekevn hnelle tiet, koska
hn ky suoraan pmrns kohti. Jos totutetaan lasta muodostamaan
oikeita ksityksi asioista eik tyytymn, ennenkuin on pssyt
niist selville, jos kohotetaan hnen mielens suuriin ja yleviin
ajatuksiin ja jos pidetn hnest kaukana petos ja viekkaus, mihin
jlkimmiseen aina sisltyy melkoinen annos petosta, valmistetaan
hnt mit sopivimmin viisauteen. Muuta, jota voidaan oppia vasta
ajan, kokemuksen ja havainnon avulla ja tutustumalla ihmisiin,
heidn luonteisiinsa ja tarkoitusperiins, ei tule odottaa lasten
tietmttmyydelt ja huolimattomuudelta eik nuorison hurjapiselt
kiihkeydelt ja varomattomuudelta. Kaikki, mit tll kypsymttmll
ijll voidaan tehd siihen suuntaan, on, kuten olen jo sanonut,
heidn totuttamisessaan rehellisyyteen ja suoruuteen, alistumiseen
jrjen neuvottavaksi ja niin paljon kuin mahdollista omien tekojensa
harkitsemiseen.

 141. Seuraava styliselle kuuluva hyv ominaisuus on moitteeton
kyts. On olemassa kahdenlaatuista huonoa kytst: edelliseen
sisltyy typer ujous ja jlkimmiseen sopimaton levperisyys ja
epkohteliaisuus esiintymisessmme; molempia on vltettv, tarkoin
noudattamalla tt yht ainoata snt: ei pid ajatella liian huonoa
itsestn, eik pid ajatella liian huonoa muista.

 142. Tmn snnn edellist osaa ei ole ymmrrettv vastakohdaksi
nyryydelle, vaan kopeudelle. Meidn ei tulisi tosiaankaan luulla
niin hyv itsestmme, ett me aina vain ylvstelisimme omasta
erinomaisuudestamme, eik meidn tulisi ryhkesti asettua muiden
edelle, koska kuvittelemme jossakin suhteessa olevamme heit parempia,
vaan olisi meidn vaatimattomasti ottaminen vastaan, mit meille
tarjotaan, milloin sen olemme ansainneet. Mutta meidn pitisi
kuitenkin luulla niin hyv itsestmme, ett suorittaisimme kaikki ne
toimet, mitk kuuluvat velvollisuuteemme ja mit meilt odotetaan,
hmmentymtt ja hiriintymtt, kenen seurassa lienemmekin, ja ottaen
vaarin siit kunnioituksesta ja huomaavaisuudesta, jotka kuuluvat
kunkin arvolle ja asemalle. Ihmisiss, etenkin lapsissa, voi usein
huomata moukkamaista ujostelevaisuutta heidn joutuessaan vieraiden
tai ylempiens seuraan: he sekaantuvat ajatuksissaan, sanoissaan
ja ilmeissn ja uppoavat niin siihen hmminkiins, ett'eivt en
kykene mitn tekemn tai eivt ainakaan kykene tekemn sit sill
vapaudella ja siroudella, joka miellytt ja joka takaa heille yleisen
suosion. Ainoa parannuskeino thn, samoin kuin muihinkin kytksen
puutteisiin, on vastakkaisen tottumuksen luominen harjoittelemalla.
Mutta koska emme voi totutella seurustelemaan vieraiden ja
arvohenkiliden kanssa joutumatta heidn lhelleen, ei mikn muu voi
korjata tt esiintymisvikaa kuin seuran vaihtelevaisuus ja moninaisuus
ja meit itsemme ylempien henkiliden parissa liikkuminen.

 143. Jos tuo sken mainittu vika johtuu liian suuresta arkuudesta
suhteissamme muihin, niin teemme itsemme syyllisiksi toiseen huonon
kytksen lajiin, vlittessmme liian vhn miellyttmisest tai
osoittaessamme liian vhn kunnioitusta niille, joiden kanssa joudumme
tekemisiin. Sen vlttmiseksi ovat nm kaksi seikkaa tarpeelliset:
ensiksi mieleen juurtunut pyrkimys olla loukkaamatta muita, ja
toiseksi tmn pyrkimyksen ilmaiseminen kaikkein sopivimmalla ja
miellyttvimmll tavalla. Edellist snt noudattavia ihmisi
mainitaan kohteliaiksi, jlkimmist seuraavien taas sanotaan
kyttytyvn hienosti. Thn jlkimmiseen ominaisuuteen sisltyy
se ilmeiden, nen, sanojen, liikkeiden, eleiden ja koko ulkonaisen
esiintymisen sdyllisyys ja sirous, joka viehtt seurassa ja joka
vaikuttaa niin vapauttavasti ja miellyttvsti kaikkiin, kenen kanssa
sitten olemmekin joutuneet tekemisiin. Se on iknkuin se ulkonainen
kieli, jota mielen sisinen kohteliaisuus kytt ilmaantuakseen, ja
kun ttkin kielt, kuten muitakin kieli, hyvin suuressa mrss
hallitsevat kunkin maan erilaiset tavat ja tottumukset, on sit
sen sntihin ja kyttmiseen nhden etupss opittava huomioita
tekemll ja tarkkaamalla niiden esiintymist, joiden tunnustetaan
kyttytyvn ehdottoman hyvin. Edelliseen ominaisuuteen, joka on
ulkokuorta syvemmll, sisltyy taas tuo yleinen sydmmellisyys ja
huomaavaisuus kaikkia ihmisi kohtaan, joka saa kunkin kytksessn
huolellisesti vlttmn heidn halveksimistaan, ylenkatsomistaan
ja hylkimistn ja pin vastoin osoittamaan heille maan tapojen ja
sntjen mukaisesti heidn kunkin arvolleen ja asemalleen kuuluvaa
kunnioitusta ja merkityst. Tm mielen perussuunta ilmenee miehen
kyttytymisess juuri siten, ett hn tarkoin vltt kenenkn
seurustelukumppaninsa loukkaamista pienimmllkn tavalla.

Min esitn tss alempana nelj ominaisuutta, jotka kaikkein
huomattavimmin sotivat nit trkeimpi ja viehttvimpi seura-avuja
vastaan. Epkohteliaisuus saakin tavallisesti alkunsa jostakin nist
neljst ominaisuudesta. Min mainitsen ne tss, jotta lapsia
osattaisiin varjella niiden turmiolliselta vaikutukselta tai vapauttaa
heidt niist.

1. Ensimminen on tuo synnynninen karkeus, joka tekee ihmisen tylyksi
muita kohtaan, niin ett'ei hn vhkn vlit heidn taipumuksistaan,
luonteestaan eik olosuhteistaan. Sivistymttmn ihmisen varma
tunnusmerkkihn onkin, ett'ei hn huoli lainkaan siit, mik miellytt
tai mik ei miellyt niit, joiden seurassa hn on, ja kuitenkin voi
tavata viimeisen muodin mukaan puettuja ihmisi, jotka pstvt
oikkunsa hillittmn vauhtiin ja antavat niiden kolhia ja heitt
nurin jokaisen, joka osuu niiden tielle, hituistakaan vlittmtt
siit, milt se muista tuntuu. Se on raakuutta, jonka jokainen huomaa
ja jota jokainen inhoaa ja johon ei kukaan voi mielty, ja senthden
ei siit saa nky pienintkn jlke miehess, joka haluaa saada
muut uskomaan, ett hnell on edes jotakin aavistusta siit, kuinka
tulee kyttyty. Sill kohteliaisuuden todellisena pmrn ja
tehtvnhn on taivutella synnynnist kankeutta ja pehmitt niin
ihmisten luonteet, ett he suostuisivat jonkunlaisiin mynnytyksiin ja
mukautuisivat pitmn lukua niidenkin tunteista, joiden kanssa he ovat
tulleet tekemisiin.

2. Halveksuminen eli kullekin kuuluvan kunnioituksen puute ilmenee joko
katseissa, sanoissa tai eleiss. Kenen taholta se tuleekaan, hertt
se aina vastenmielisyytt. Sill ei kukaan voi tyynen krsi, ett
hnt halveksitaan.

3. Moittimishalu ja vikojen etsiminen muista on suorassa ristiriidassa
kohteliaisuuden kanssa. Ihmiset, niihin he sitten ovatkin tai eivt
ole syyllisi, eivt halua vikojansa paljastettavan ja asetettavan
julkisesti nkyslle kirkkaaseen pivnvaloon heidn omien silmiens
tai muiden silmien eteen. Hairahdukset, joista jotakuta moititaan,
tuovat aina hpe mukanaan, ja jonkun virheen paljastamista, jopa
pelkk viittaustakaan siihen, ei voida krsi ilman vastenmielisyytt.

Ivaileminen on ovelin tapa julistaa muiden vikoja, mutta kun se
yleens tehdn kompaillen ja sirolla kielell ja kun se huvittaa
seuraa, ovat ihmiset joutuneet erehdyksissn luulemaan, ett'ei siin
ole mitn epkohteliasta, kunhan se vain pysyy sopivissa rajoissa.
Ja niinp tllaisen keskustelun leikillisyys pstkin sen usein
jopa parempienkin ihmisten keskuuteen: pilailijoita kuunnellaan
suosiollisesti ja tavallisesti osoittavat heidn puolelleen asettuneet
lsnolijat heille nauraen mieltymystn. Mutta heidn tulisi huomata,
ett muun seuran huvittaminen tapahtuu sen henkiln kustannuksella,
jota he kuvailevat niin naurattavin vrein ja jonka ei senthden ole
suinkaan hauska olla, ellei asia, josta hnt ivaillaan, tositeossa
knnykin kehumiseksi. Sill siin tapauksessa ovat leikinlaskijan
kyttmt naljailevat keksinnt ja knteet yht imartelevia kuin
huvittaviakin, ja pilan esineeksi joutunut henkil huomaa hnkin
hytyvns kaupasta ja ottaa muiden mukana osaa yleiseen iloon.
Mutta kun ei joka mies kykene oikein kyttelemn niin herkk ja
arkaluontoista taitoa, miss pieninkin harha-askel voi turmella kaikki,
luulen min olevan parasta, ett ne, jotka tahtovat olla rsyttmtt
toisia, etenkin kaikki nuoret, huolellisesti pidttytyvt ivailusta,
sill jos siin sattuu pienikin erehdys tai vr knne, jtt se
siten loukattujen ihmisten mieleen hvimttmn muiston siit, ett
heit on purevasti, vaikkakin ehk sukkelasti pilkattu jonkun heidn
moitittavan ominaisuutensa takia.

Ivailun rinnalla on halu vitt vastaan moittimismuoto, jossa
paheksuttava kyts usein ilmenee. Kohtelias mukautuvaisuus ei tosin
vaadi, ett meidn pitisi aina hyvksy kaikki ne ptelmt tai
kertomukset, joilla seuraa huvitetaan, tai ett meidn olisi vaijeten
sivuutettava kaikki, mit meidn kuultemme esitetn. Ei, toisten
mielipiteiden vastustamista ja toisten erehdysten oikaisemista vaativat
meilt joskus totuus ja lhimmisenrakkaus, eik kohteliaisuuskaan
siit meit est, kunhan siin vain noudatetaan tarpeellista
varovaisuutta ja otetaan olosuhteet huomioon. Mutta niit on ihmisi,
joita saattaa sanoa iknkuin vastustamishengen riivaamiksi ja jotka
jrkhtmttmsti ja huolimatta oikeasta tai vrst vastustavat
sit, mit joku seuran jsen, tai mit ehk koko seura lausuu. Se
on niin ilmeist ja solvaisevaa arvostelemista, ett'ei kukaan voi
olla pitmtt itsen sen johdosta loukattuna. Kaikkea muiden
ihmisten lausuntojen vastustamista voidaan niin helposti epill
moittimishaluksi ja siihen liittyy niin usein jonkunlainen nyryyttv
tunne, ett se olisi suoritettava mit lempeimmll tavalla ja niin
varovaisin sanoin kuin suinkin on mahdollista lyt, jott'eivt
nm koko esiintymisen ohella suinkaan ilmaise mitn erikoista
vastustamiskiihkoa. Kaikkien kunnioituksen ja hyvntahtoisuuden
merkkien olisi siihen yhdyttv, niin ett'emme vittelyss voitettuamme
menettisi kuulijoittemme arvonantoa.

4. Riidanhalu on niinikn kohteliaisuudelle vastakkainen virhe, ei
ainoastaan siksi, ett se usein aiheuttaa sopimatonta ja rsyttv
kytst ja puhetapaa, vaan myskin siksi, ett se sislt iknkuin
salaisen syytksen tai moitteen jostakin epkohteliaisuudesta, jonka
olemme huomanneet vihastuksemme esineiss. Sellaista epilyst tai
vihjausta ei voi kukaan loukkaantumatta siet. Sit paitsi riitt
yksikin kpussi hiritsemn koko seuraa, ja sopusointu pakenee
pienintkin sellaista sorant.

Koska mielihyv on ptekijn onnessa, jota kaikki ihmiset niin
herkemtt tavoittelevat, on helppoa huomata, miksi kohteliaita
ihmisi pidetn parempina kuin hydyllisi. Merkitsevn, arvokkaan
miehen tai todellisen ystvn kunto, vilpittmyys ja hyv tarkoitus
riittvt harvoin vaimentamaan sit loukkaantumisen tunnetta, mink
hnen vakavat ja perustellut lausuntonsa ovat herttneet. Valtaa ja
rikkautta, niin, jopa hyvettkin pidetn vain sikli arvossa, kuin ne
edistvt onneamme. Ja senthden onkin huono keino tavoittaa niiden
mieltymyst, joiden onnea vitmme pitvmme pmrnmme, jos me
heille palveluksia tehdessmme loukkaamme heit tavalla, mill ne
suoritamme. Ken osaa olla niiden mieliksi, joiden kanssa seurustelee,
alentumatta hpelliseen ja orjamaiseen imarteluun, hn on keksinyt
oikean taidon el tss maailmassa ja saavuttaa sek suosiota ett
arvonantoa kaikkialla. Kohteliaisuuteen olisi senthden etusijassa
suurella huolella koetettava totuttaa lapsia ja nuorisoa.

 144. On vielkin olemassa muuan rikos hyvi tapoja vastaan, ja se
on liiallinen muodollisuuksien harrastaminen ja taipumus itsepisesti
tyrkyttmn toiselle sellaista, mik ei hnelle kuulu ja mit hn
ei voi typeryyttn tai hpetn julistamatta ottaa vastaan. Moinen
tuntuu pikemminkin tarkoitukselta tehd toinen naurunalaiseksi kuin
osoittaa hnelle todellista ystvyytt, tai nytt se ainakin
iknkuin kskyvallan tavoittelulta ja parhaimmassakin tapauksessa se
vaikuttaa vain kiusallisesti eik kuulu milln tavoin kohteliaaseen
kytkseen, jonka ainoana tarkoituksena ja pmrn on niiden
ihmisten miellyttminen ja tyydyttminen, jotka joutuvat kanssamme
tekemisiin. Siihen virheeseen lankeavat tosin vain harvat nuoret, mutta
jos he joskus tekevt itsens siihen syypiksi tai jos heidn epilln
taipuvan siihen suuntaan, on heille siit huomautettava ja varoitettava
heit tst vrinksitetyst kohteliaisuudesta. Heidn tulisi
tietoisesti pyrki seurustelussaan osoittamaan kunnioitusta, arvonantoa
ja hyvntahtoisuutta, suomalla kullekin sit yleist muodollista
huomaavaisuutta, joka kohteliaisuuden sntjen mukaan heille kuuluu.
Suoriutuminen tst, joutumatta epillyksi imartelusta, teeskentelyst
tai orjamaisuudesta, vaatii suurta taitoa, jota vain hyv aisti, jrki
ja hyv seura voivat opettaa, mutta joka tuottaa niin suurta hyty
kytnnllisess elmss, ett se hyvin ansaitsee harrastamista.

 145. Vaikka moitteetonta kyttytymist tss esiintymisemme
kohdassa nimitetnkin hyvksi kasvatukseksi[106], iknkuin olisi
se erikoisesti kasvatuksen vaikutusta, niin ei, kuten olen jo
sanonut[107], nuoria lapsia olisi sill kuitenkaan paljoa kiusattava:
min tarkoitan hatun nostamisella ja siroilla kumarruksilla. Opettakaa
heille ensin vaatimattomuutta ja hyvntahtoisuutta, jos voitte,
eik heilt tule puuttumaan tmnlaisia seurustelutapoja, koska
kohteliaisuus ei itse asiassa ole muuta kuin halua huolellisesti
vltt osoittamasta vhksymist tai halveksimista suhteissamme muihin
ihmisiin. Me olemme jo ylempn esittneet, mill tavalla sit on
sopivin ja arvokkain ilmaista. Se on maailman eri maissa yht erilaista
ja kullekin maalle yht ominaista kuin niiden kielet; ja senthden,
jos asiaa oikein harkitaan, ovatkin lapsille tyrkytetyt, sit koskevat
snnt ja saarnat yht hydyttmi ja sopimattomia, kuin jos tuolloin
tllin opetettaisiin yksi tai toinen snt espanjankielest
henkillle, joka on tekemisiss vain englantilaisten kanssa. Olkaa
miten innokas tahansa teroittamaan pojallenne kohteliaisuuden lakeja:
millainen on hnen seuransa, sellaiset ovat mys hnen tapansa.
Naapuristonne turpeenpuskijasta, joka ei ole milloinkaan kynyt
kotipitjns ulompana, tulee, pitk hnelle sitten mit esitelmi
ikin tahdotte, yht pian puheenparreltaan kuin kyttytymiseltnkin
hovimies, s.o. hn ei tule kummassakaan hienommaksi kuin ne, joiden
kanssa hn tavallisesti seurustelee. Ja senthden ei tst seikasta
tarvitsekaan pit sen suurempaa huolta, ennenkuin lapsi on tullut
siihen ikn, ett hnelle on hankittava kasvattaja, jonka tytyykin
sitten kaikin mokomin omata sivistynyt kyts. Ja tytt totta puhuen:
jos minun pit lausua vapaasti mielipiteeni, ei ole niinkn trket,
kuinka lapset nostavat hattuansa tai kumartavat, elleivt he tee mitn
uppiniskaisuudesta, ylpeydest ja pahanilkisyydest. Jos osaatte
opettaa heit rakastamaan ja kunnioittamaan muita ihmisi, keksivt
he, mikli heidn ikns vaatii, kyllkin keinoja ilmaistakseen tuon
tunteensa niin, ett se miellytt kaikkia, niiden tapojen mukaisesti,
joihin heit on totutettu: ja mit heidn ruumiinsa liikkeisiin ja
ryhtiin tulee, voi tanssimestari, kuten on sanottu[108], sopivan ajan
tullen opettaa heille, mit tarpeellisinta on. Sillvlin ei lapsilta
heidn viel nuorina ollessaan vaaditakaan niden muodollisuuksien
turhantarkkaa noudattamista; huolimattomuus on siin ijss sallittua
ja sopii heille yht hyvin kuin kohteliaisuus tysikasvuisille: tai
jos joku erikoisen pikkumainen arvostelija pitisi sit virheen,
niin pidn ainakin min sit ehdottomasti sellaisena virheen,
johon ei tarvitse kiinnitt huomiota, vaan joka on jtettv ajan,
kasvattajan ja seurustelun korjattavaksi. Ja senthden en luulekaan
maksavan vaivaa kiusata ja nuhdella poikaanne siit, kuten olen usein
nhnyt lapsia kiusattavan ja toruttavan; vain milloin huomaatte hnen
kyttytymisessn ilmenevn kopeutta ja pahanilkisyytt, on teidn
koetettava jrkisyill tai hpell saada hnet niist luopumaan.

Vaikka lapsia ei siis olekaan pienin kovin ahdistettava hyvien tapojen
snnill ja muodollisuuksilla, niin voi kuitenkin ers sopimattoman
kytksen laji hyvin helposti kehitty nuorison mukana, ellei sit
ajoissa hillit, nimittin halu keskeytt muita niden puhuessa
ja hirit heit vastavitteill. Joko nyt sitten vittelytottumus
tai lahjakkaisuuden ja oppineisuuden maine, joka tavallisesti
sille suodaan, iknkuin olisi se tietmisen ainoana mittapuuna
ja todistuksena, saa nuoret miehet niin krkksti vakoilemaan
tilaisuuksia toisten puheiden oikomiseen, jott'ei ainoakaan otollinen
hetki heidn kykyjens julistamiseksi psisi ohi, se vain on varmaa,
ett min olen havainnut oppineita eniten moitittavan tss suhteessa.
Ei voi olla suurempaa karkeutta kuin toisen keskeyttminen hnen
puheensa paraasta vauhdista, sill ellei olisikaan hvytnt typeryytt
yritt vastata, ennenkuin olemme kuulleetkaan, mit aijotaan sanoa,
niin julistetaan sill kuitenkin selvsti, ett me olemme vsyneet
kuulemaan hnt pitemmlt ja ett me emme anna mitn arvoa hnen
lausunnoilleen, joiden me emme siis katso voivan kiinnitt seuran
mielt, vaan joiden asemesta me vaadimme sen kuulemaan meit, koska
meill on jotakin sellaista esitettvn, mik ehdottomasti ansaitsee
sen huomiota. Tuollainen kyttytyminen osoittaa hyvin suurta
kunnioituksen puutetta, eik se voikaan olla asianomaista loukkaamatta,
ja kuitenkin on melkein kaikella keskeyttmisell snnllisesti
tllaiset seuraukset. Jos siihen viel liittyy, kuten tavallista
on, jonkun erehdyksen oikaiseminen tai jonkun lausutun ajatuksen
vastustaminen, osoittaa se yh suurempaa ylpeytt ja omahyvisyytt,
koska me siten pyrimme vkisinkin opettajiksi ja otamme asiaksemme
joko toisen kertomuksen korjailemisen tai hnen arvostelukykyns
hairahdusten paljastamisen.

En sano tt siin mieless, ett luulisin tarpeelliseksi poistaa
seurasta kaiken mielipiteiden erilaisuuden tai ihmisten keskusteluista
kaiken vastustuksen, sill sehn merkitsisi seurustelun suurimman
edun hvittmist, ja lykkiden puhetoverien kehittv vaikutus
kvisi kokonaan mahdottomaksi, jos jokaisen olisi pakko mynty
ensimmisen puhujan mielipiteeseen ja toistella sit; sill asiathan
saavat aina lisvalaistusta lahjakkaiden miesten vastakkaisista
esityksist, jotka osoittavat niiden eri puolet ja niiden erilaiset
muodot ja mahdollisuudet. Min en siis vastustakaan erivn mielipiteen
ilmoittamista, vaan tapaa, jolla se tehdn. Nuoria miehi olisi
varoitettava ylen krkksti tunkemasta mielipiteitn joka paikkaan,
ellei heilt jotakin kysyt tai elleivt muut ole jo puhuneet ja
vaikene sill hetkell, ja silloinkin on heidn esiinnyttv vain
tiedustelijoina eik opettajina. Jyrkk vittmist ja pyhket
asentelua on vltettv, ja vasta kun koko seuran yleinen nettmyys
tarjoaa siihen hyvn tilaisuuden, esittkt he vaatimattomasti
kysymyksens oppia saadakseen.

Tm kiitettv sdyllisyys ei suinkaan verhoa heidn kyvykkisyyttn
eik heikonna heidn jrkens voimaa, vaan takaa se heille sit
suosiollisemman huomion ja antaa heidn lausunnoilleen sit suurempaa
painoa. Joku keskinkertainen todistus tai joku varsin jokapivinen
huomautus hankkii heille siten esitettyn, jos siihen viel liittyy
kohtelias viittaus muiden mielipiteille osoitettavaan kunnioitukseen ja
huomaavaisuuteen, enemmn mainetta ja arvoa kuin tervinkn sukkeluus
tai syvinkn tieto, jos ne tuodaan esiin karkealla, hvyttmll tai
meluisalla tavalla, koska moinen aina loukkaa kuulijoita ja jtt
huonon ksityksen miehest, vaikka hn sitten vittelyss voittaisikin.

Tllaista nuorison kyttytymist olisi siis huolellisesti valvottava,
jo alkuunsa pysytettv ja vastakkaisia tapoja istutettava koko
heidn esiintymiseens, sitkin enemmn, kun lrpttelyn halua,
alituista toisten keskeyttmist viteltiss ja suurinist
riitelemist voidaan liiankin usein havaita tysikasvuisten,
arvokkaidenkin henkilittemme keskuudessa. Intiaanit, joita me
nimitmme raakalaisiksi, noudattavat paljon suurempaa maltillisuutta
ja kohteliaisuutta puheissaan ja keskusteluissaan, kuuntelevat
toista hiiskahtamattakaan siksi, kunnes tm on sanonut tydelleen
sanottavansa, ja vastaavat sitten hnelle tyynesti, huutamatta
ja kiihkoilematta. Ja ett'ei nin ole laita tss sivistyneess
maailmanosassa, se on meidn laskettava huolimattoman kasvatuksen
syyksi, kasvatuksen, joka ei ole viel poistanut keskuudestamme tt
muinaisen raakalaisuuden jtett. Mit arvelette: eik ollut huvittava
nky, kun kaksi ylhist naista, jotka ovat sattumalta joutuneet
lukuisain vieraiden tyttmn huoneen vastakkaisille puolille istumaan,
takertuvat vittelyyn ja kiihtyvt siin niin, ett he ottelun
kuumuudessa siirtvt vhitellen tuolejaan eteenpin ja saapuvat vhn
ajan kuluttua keskelle huonetta aivan lhelle toisiaan; siin he sitten
torailevat hyvn hetken yht raivoisasti kuin kaksi tappelukukkoa
sotatantereellaan, muistamatta tai huomaamatta seuraa, joka ei
voinut olla sill vlin hymyilemtt? Tmn kertoi minulle muuan
arvossapidetty henkil, joka oli lsn sanasodassa ja joka ei jttnyt
viittaamatta niihin sopimattomuuksiin, joihin vittelyn kiivaus
useinkin syksee ihmiset ja joista kasvatuksen on pitminen sit
parempaa huolta, mit yleisemmksi tavaksi ne ovat tulleet. Jokainen
tuomitsee moista esiintymist huomatessaan sit toisissa, vaikka hn
ei vlitkn siit, kun on kysymyksess hnen oma kyttytymisens;
ja monet taas, jotka tuntevat sen haitat omasta puolestaan ja tekevt
ptksi sit vastaan, eivt voi kuitenkaan pst pahasta tavasta,
jonka huolimaton kasvatus on sallinut juurtua tottumukseksi.

 146. Mit on ylempn[109] sanottu seurasta, avaisi ehk meille,
jos sit tarkoin harkitsisimme, avarampia nkaloja ja opettaisi
meit huomaamaan, kuinka paljoa laajemmalle sen vaikutus ulottuu.
Seura ei mr ainoastaan kohteliaisuuden muotoja, vaan sen teho
painuu ulkokuorta syvemmlle, ja on hyvin mahdollista, ett me
oikein arvostellessamme maailman erilaisia uskontoja ja siveysoppeja
havaitsisimme suurimman osan ihmiskuntaa saaneen juuri ne mielipiteens
ja sovinnaisuutensa, joiden takia he haluaisivat kuolla, pikemminkin
heidn maassaan noudatetuista tavoista ja koko heidn ympristns
lakkaamattomasta kytnnst, kuin niiden jrjellisiin perusteihin
nojaavasta vakaumuksesta[110]. Min mainitsen tmn vain osoittaakseni
teille, kuinka trken min pidn seuraa pojallenne kaikissa hnen
elmns vaiheissa ja kuinka suurta arvoa ja huolta on senthden
pantava juuri thn kohtaan, koska sill on suurempi vaikutusvoima
hneen kuin kaikella, mit te muutoin voitte tehd.

 147. Herttnee ehk kummastustanne, kun min asetan opin viimeiselle
sijalle, ja sitkin enemmn, kun ilmoitan teille pitvni sit myskin
vharvoisimpana kasvatuksen osana. Tm saattaa kuulua oudolta
kirjanoppineen suussa, ja kun siit tehdn tavallisesti pasiallisin,
ellei ainoa touhu ja puuha lapsille, kun ihmiset kasvatuksesta
puhuessaan tarkoittavat melkein yksinomaan sit, tuntuu vite sitkin
ihmeellisemmlt. Kun ajattelen, kuinka suuri homma tehdn hiukkasen
latinan ja kreikan oppimisesta[111], kuinka monta vuotta siihen
hukataan ja mit melua ja puuhaa siit pidetn aivan hydyttmsti,
on minun vaikea olla ajattelematta, ett lasten vanhemmat yh viel
itsekin pelkvt koulumestarin patukkaa, jota he pitvt ainoana
kasvatuksen vlikappaleena, samoin kuin he katsovat yhden tai kahden
kielen oppimista sen ainoaksi tarkoitukseksi. Kuinka olisi muutoin
mahdollista, ett lapsi kahlehdittaisiin laivaorjan tavoin airoonsa
seitsemksi, kahdeksaksi tai kymmeneksi ikns parhaaksi vuodeksi
pnttkseen phns paria kielt, joihin hn minun luullakseni voisi
perehty paljoa vhemmll ajan ja vaivan hukalla ja joita hn voisi
oppia melkein kuin leikkien[112]?

Annettakoon minulle senthden anteeksi, kun ilmoitan suorastaan
kadottavani krsivllisyyteni ajatellessani, ett stylisnuorukainen
tynnetn suuren lauman jseneksi ja ett hnt ajetaan ruoskalla
ja patukalla kuin juoksisi hn kujaa eri luokkien lpi _ad capiendum
ingenii cultum_.[113] Kuinka, sanonette, ettek sitten antaisi
hnen oppia kirjoittamaan ja lukemaan? Pitk hnen jmn yht
tietmttmksi kuin pitjmme lukkari, joka pit Hopkinsia ja
Sternholdia[114] maailman parhaina runoilijoina ja joka tekee
heidt huonolla lukutavallaan viel huonommiksi kuin he ovatkaan?
lkp, lkp pitk niin kiirett, min pyydn. Lukemisen ja
kirjoittamisen ja yleens kaiken opin mynnn tarpeelliseksi, mutta
min en kuitenkaan katso niit pasiaksi. Luulenpa teidnkin pitvn
sellaista miest sangen typern, joka ei asettaisi hyveellist tai
viisasta henkil arvossa rajattomasti jonkun suuren kirjanoppineen
edelle. Min uskon kyll opista olevan suurta apua hyveelliseksi ja
viisaaksi tulemisessa, kun ovat kysymyksess hyvt hengenlahjat, mutta
tunnustettava on myskin, ett se toisissa huonommilla taipumuksilla
varustetuissa henkiliss johtaa vain yh suurempaan typeryyteen tai
kelvottomuuteen. Min sanon tmn, jott'ette te poikanne kasvatusta
harkitessanne ja hnelle koulumestaria tai kasvattajaa etsiessnne
ajattelisi yksinomaan latinaa ja logiikkaa, kuten tavallisesti
tehdn. Oppia on kyll hankittava, mutta vasta toisessa sijassa, vain
trkempien ominaisuuksien palvelijana. Etsik joku henkil, joka osaa
ymmrtvisesti muodostella hnen tapojaan: jttk hnet sellaisen
miehen ksiin, ett voitte olla niin varma kuin mahdollista hnen
viattomuutensa silyttmisest, hnen hyvien taipumustensa hellimisest
ja kehittmisest ja huonojen lempest ojentamisesta ja poistamisesta,
samoin kuin hyvien tottumusten vakiinnuttamisesta. Se on trkein
kohta, ja kun siit on pidetty huolta, voidaan hankkia oppia iknkuin
kaupanpllisiksi, ja luullakseni hyvin helpollakin, kyttmll
keinoja, joihin myhemmin palaamme[115].

 148. Kun lapsi osaa puhua, on aika hnen alkaa opetella lukemaan.
Mutta tsskin asiassa sallittakoon minun teroittaa erst seikkaa,
joka varsin kernaasti unohdetaan, nimittin, ett on hyvin
huolellisesti estettv sit muodostumasta hnelle velvollisuudeksi,
samoin kuin on estettv hnt itsen pitmst sit pakollisena
tyn. Kuten olen sanonut, rakastamme me luonnostamme, jo kehdosta
lhtien, vapautta, eik meill senthden olekaan muuta syyt
vastenmielisyyteemme useita seikkoja kohtaan kuin se, ett niit
tyrkytetn meille vkisin. Min olen aina kuvitellut, ett tietojen
hankkimisesta voitaisiin tehd leikki ja huvitus lapsille ja ett
heidt saataisiin haluamaan opetusta, jos sit tarjottaisiin heille
kunnian, kiitoksen, hauskuuden ja virkistyksen asiana tai palkintona
jostakin muusta suorituksesta, ja ellei heit milloinkaan toruttaisi
eik kuritettaisi laiminlynnist siin suhteessa. Minua vakaannuttaa
tss mielipiteess viel sekin seikka, ett portugalilaisten
keskuudessa on lukemaan ja kirjoittamaan oppiminen niin suuressa
mrin heidn lastensa muodin ja kilvoittelun esineen, ett'ei nit
voida siit estmllkn est: he kyttvt siin toistensa apua ja
ovat siin toimessa niin innokkaita, kuin olisi se heilt kielletty.
Muistelenpa, ett min ern ystvni talossa oleskellessani,
kun ei hnen nuorempi poikansa, viel mekossa kulkeva lapsi,
mielelln tarttunut kirjaansa (hnen itins opetti hnt kotona
lukemaan), neuvoin koettamaan erst toista keinoa kuin sit hnelt
velvollisuutena vaatimista; ennakolta suunnitellussa keskustelussa,
jonka hn saattoi kuulla, mutta jonka kestess ei hneen kiinnitetty
sen suurempaa huomiota, selitimme me siis, ett perijin ja vanhempain
veljien erikoisoikeutena ja etuna oli saada oppia, ett se teki heist
hienoja herrasmiehi ja hankki heille kaikkien rakkauden, mutta ett
nuoremmille veljille oli sivistykseen pseminen suosion ja armon
osoitus, ett lukemaan ja kirjoittamaan oppiminen oli jo enemmn
kuin oikeastaan kuului heidn osakseen, ja ett he saivat jd, jos
halusivat, tietmttmiksi tolvanoiksi ja moukiksi. Tm vaikutti
niin lapseen, ett hn sen jlkeen osoitti erikoista innostusta
oppimiseen ja ett hn tuli itsestn itins luo lukemaan eik
antanut hoitajattarelleen rauhaa, ennenkuin tm oli kuulustellut
hnen lksyns. Minun nhdkseni olisi jotakin tuontapaista keinoa
sovitettava muihinkin lapsiin, ja kun on psty selville heidn
luonteestaan, olisi heihin juurrutettava sellaisia ajatuksia, jotka
saisivat heidt itsestn haluamaan tietoja ja etsimn oppimisen
tilaisuuksia vain jonakin uutena leikin tai huvituksen muotona. Mutta,
kuten olen jo aikaisemmin sanonut, silloin ei lukemisesta olekaan
tehtv heille pakollista tyt eik rasitusta. Voidaanhan kytt
pelikuutioita ja leikkikaluja, joihin on kaiverrettu kirjaimet,
opettaakseen lapsille aakkoset leikkiess[116], ja monen monta muutakin
keinoa voitaneen keksi, jotta aina heidn erilaisten luonteittensa
mukaan tmnlainen oppiminen tehtisiin heille huvitukseksi.

 149. Sill tavalla voidaan lapsille opettaa aakkoset heidn sit
aavistamattaankaan, ja sill tavalla voidaan heidt mys opettaa
lukemaan, heidn huomaamattaan sit muuksi kuin huvitukseksi, ja niin
saavuttavat he suorastaan leikkien opin, jota toisiin ajetaan vitsan
avulla. Lapsille ei olisi mrttv mitn tyksi eik vakavaksi
velvollisuudeksi, sill heidn mielens ja ruumiinsa eivt sit
kest. Se vahingoittaa heidn terveyttn, ja kun heidt pakotetaan
ja kytketn kirjan reen ijss, joka vihaa kaikkea sellaista
kahlehtimista, on tss juuri syy siilien, sit en lainkaan epile,
ett niin monen monet ovat sittemmin koko ikns vihanneet kirjoja ja
lukemista. Se on kuin ylensyminen, joka jtt jlkeens lhtemttmn
vastenmielisyyden liiaksi nautittua ruokalajia kohtaan.

 150. Min olenkin senthden ajatellut, ett jos leikkikaluja
kytettisiin thn tarkoitukseen, kun niist tavallisesti ei
ole mitn hyty, voitaisiin keksi erilaisia menettelytapoja,
mill opettaa lapsia lukemaan niden luullessa yh vain
leikkivns. Mitp jos esimerkiksi valmistettaisiin samanlainen
norsunluupallo kuin Kuninkaallisen Tammen[117] arpapeliss ja
varustettaisiin se kolmellakymmenellkahdella tai mieluummin ehk
kahdellakymmenellneljll tai kahdellakymmenellviidell sivulla,
ja jos eri sivuille liimattaisiin toisille A, toisille B, toisille C
ja toisille D? Min luulisin teidn olevan parasta alkaa ensin vain
nill neljll kirjaimella tai ehkp vain kahdella, ja list sitten
vasta uusia, kun lapsi olisi nm tydellisesti oppinut; ja niin
voisitte jatkaa siksi, kunnes jokaisella sivulla olisi oma kirjaimensa
ja pallossa siis kaikki aakkoset. Tll olisi nyt minun mielestni
muiden leikittv hnen nhtens, koska kerran sopii aivan yht hyvin
mrt pelin voittajaksi se, joka ensinn heitt A:n tai B:n, kuin
sekin, joka noppasilla oltaessa saa kuusi tai seitsemn. Pelatessanne
tt peli hnen kanssaan, lk milloinkaan houkutelko hnt siihen,
jott'ei siit tulisi hnelle varsinainen ty, sill min toivoisin
hnen ksittvn asian kokonaan niin, ett se on vain ikihmisten
peli, ja silloin uskon varmasti hnen itsestn siihen mielistyvn. Ja
jotta hnell olisi sit enemmn syyt pit sit vain leikkin, johon
hnetkin joskus armosta ja suosiosta pstetn osalliseksi, olisi
palloa pelin loputtua silytettv sellaisessa paikassa, ett'ei hn saa
sit ksiins, sill jos se olisi hnen ulottuvillaan milloin tahansa,
voisi koko puuha kyd hnelle ennen pitk liian vanhaksi.

 151. Pitksenne hnen innostustaan vireill thn leikkiin on
teidn parasta johtaa hnet katsomaan sit oikeastaan hnt ylemmille
henkilille kuuluvaksi hommaksi; ja kun hn on tll tavalla
oppinut kirjaimet, voi hn ne tavuihin vaihtamalla oppia lukemaan
aavistamattaankaan, miten se kvi, ja tarvitsemattaan krsi siit
enemp torumista kuin vaivaakaan tai kyllsty kirjoihin sen kovan
kohtelun ja suuren kiusan takia, mit ne olisivat hnelle aiheuttaneet.
Lapset, jos vain tarkastatte heidn puuhiansa, nkevt suunnattomasti
vaivaa oppiessaan erinisi leikkej, joita he kammoisivat raskaana
tyn ja velvollisuutena, jos ne tehtisiin heille pakollisiksi. Min
tunnen ern korkea-arvoisen henkiln (hn ansaitsee kuitenkin enemmn
kunnioitusta oppinsa ja hyveittens kuin styns ja ylhisen asemansa
takia), joka liimasi kuusi ntit (sill englanninkieless on Y:kin
nti) pelinoppasen kuudelle sivulle ja loput, kahdeksantoista
keraketta, kolmen muun noppasen sivuille ja muodosti siit lapsilleen
sellaisen leikin, ett se voittaa, joka yhdell heitolla saa syntymn
eniten sanoja nille neljlle noppaselle; tten oppi hnen vanhin
poikansa viel lapsenmekossa kulkiessaan leikkien tavaamaan, osoittaen
siin suurta innostusta, ilman ett hnt oli sen takia kertaakaan
toruttu tai siihen pakotettu.

 152. Min olen nhnyt pienten tyttjen harjoittelevan kokonaisia
tunteja yhtmittaa ja tekevn tyt ylen mrin tullakseen taitaviksi
tipapeliss,[118] kuten he sit nimittvt. Katsellessani heidn
puuhiansa olen usein ajatellut, ett tarvittiin vain sopiva keksint
saadakseen heidt suuntaamaan kaiken tuon ahkeruutensa johonkin
sellaiseen, mist heill olisi enemmn hyty; ja minun uskoakseni
onkin vain vanhempain ihmisten vikaa ja huolimattomuutta, ett'ei niin
tapahdu. Lapset eivt pysy lheskn niin mielelln toimettomina
kuin aikuiset, ja aikuisia on moitittava, ellei osaa tst hyrivst
mielenlaadusta ohjata hydyllisiin puuhiin, jotka voitaisiin yleens
tehd heille yht huvittaviksi kuin nekin, joita he nyt omin pins
harjoittavat, jos tysikasvuiset olisivat vain puoliksikin niin
hetaita heit johtamaan, kuin nm pikku apinat olisivat krkkit
heit seuraamaan. Min kuvittelen, ett joku viisas portugalilainen
alotti entisin aikoina tmn tavan maansa lasten keskuudessa, siell
kun, kuten olen kuullut ja kuten jo olen ylempn maininnutkin[119],
on mahdotonta est lapsia oppimasta lukemaan ja kirjoittamaan; ja
muutamissa osissa Ranskaa opettavat lapset myskin toisiaan laulamaan
ja tanssimaan jo kehdosta lhtien[120].

 153. Ensi aluksi olisi parasta laittaa pelinoppasen tai monikulmion
sivuille liimattavat kirjaimet samankokoisiksi kuin isolehtisess
Raamatussa, sekoittamatta niihin lainkaan isoja kirjaimia; kun lapsi
on kerran oppinut lukemaan sellaisilla kirjaimilla painettua, ei viivy
kauvaa, ennenkuin hn saa selon mys isoista kirjaimista: mutta alussa
ei hnt saa hmment niiden moninaisuudella. Tllaisen pelinoppasen
avulla voitte jrjest aivan samanlaisen leikin kuin Kuninkaallisessa
Tammessakin, mist koituisi uutta vaihtelua, ja pelata hnen kanssaan
kirsikoista, omenoista, y.m.s.

 154. Paitsi nit voidaan keksi monen monta muuta kirjainleikki,
joita thn keinoon mielistyneet saattavat helposti sommitella ja
teett thn tarkoitukseen, jos vain haluavat. Kuitenkin tuntuvat
minusta nuo nelj ylempn mainittua noppasta niin mukavilta ja
kytnnllisilt, ett parempia tuskin osataan keksi ja ett muita
tuskin tarvitaankaan.

 155. Tm olkoon sanottu lukemisen opetuksesta, johon ei teidn tule
koskaan ajaa lasta vkisin eik torua hnt sen takia; tehk hnelle
pieni kepposia, jos osaatte, saadaksenne hnet lukemaan, mutta lk
pstk sit muodostumaan hnelle pakolliseksi. Parempi on hnen oppia
vuotta myhemmin lukemaan kuin ett hn tten alkaisi kammoksua kaikkea
tietojen hankkimista. Jos joudutte hnen kanssaan riitaan, tapahtukoon
se trkeiss, totuutta ja luonteen hyvyytt koskevissa asioissa, mutta
lk rasittako hnt aakkosten oppimisella. Kyttk taitoanne
taivuttaaksenne ja nyryyttksenne hnen tahtoansa jrjen vaatimusten
alaiseksi, opettakaa hnt rakastamaan muiden ihmisten luottamusta ja
kunnioitusta ja tuskaisesti varomaan, ett'ette etenkn te eik hnen
itins psisi luulemaan hnest huonoa ja kunnotonta: kaikki muu
tulee silloin itsestn. Mutta jos tahdotte nin menetell, niin ette
minun nhdkseni saa sitoa ja kahlehtia hnt kaikenlaisia vhptisi
asioita koskevilla snnill ettek nuhdella hnt jokaisesta pikku
virheest tai ehkp sellaisistakin virheist, jotka muiden mielest
tuntuisivat suurilta; mutta tsthn min olen jo ylempn kylliksi
puhunut[121].

 156. Kun hnet tll lempell tavalla on opetettu lukemaan, tulisi
hnen kteens pist joku helppo, hauska ja hnen henkisi kykyjns
vastaava kirja, jonka suoma huvitus kiinnittisi hnen mieltns ja
palkitsisi hnen lukemisvaivansa, mutta joka ei kuitenkaan tyttisi
hnen ptns kaikenlaisella kokonaan hydyttmll romulla tai
istuttaisi hneen suorastaan paheen ja jrjettmyyden ituja. Thn
tarkoitukseen luulisin min _Aisopoon taruja_ sopivimmiksi, nm
kertomukset kun kykenevt huvittamaan ja viehttmn lasta, samalla
kun ne tarjoavat hydyllist ajattelemisen aihetta aikuisellekin; ja
jos hnen muistinsa silytt ne koko hnen myhemmn elmns ajan,
ei hnen suinkaan tarvitse katua tavatessaan ne sielt miehekkiden
ajatustensa ja vakavien puuhiensa joukosta. Jos hnen Aisopoossaan on
kuvia, viehtt se hnt sitkin enemmn ja kiihoittaa hnt lukemaan,
samalla kun se lis hnen tietojaan: sill sellaisista nkyvist
esineist on turhaa ja hydytnt puhua lapsille, niin kauvan kuin
ei heill ole niist minknlaista ksityst, koska tuota ksityst
ei voi saada nen kaijusta, vaan itsestn esineist tai niiden
kuvista. Ja senthden onkin minun nhdkseni parasta hankkia hnelle
heti, kun hn alkaa tavata, niin paljon elinten kuvia kuin suinkin
voidaan lyt, nimet painettuina niiden alle, niin ett ne samalla,
kun ne yllyttvt hnt lukemaan, antavat hnelle aihetta kyselyihin ja
oppimiseen. _Kettu Repolainen_[122] on toinen kirja, jota mielestni
voidaan kytt samaan tarkoitukseen. Ja jos lapsen lhimpn
ympristn kuuluvat henkilt keskustelisivat usein hnen kanssaan
niist tarinoista, joita hn on lukenut, ja kuuntelisivat hnen niit
kertovan, lisisi se muiden etujen ohella hnen lukemisensa viehtyst
ja mielenkiintoa, koska hn huomaisi siit lhtevn hyty ja hupia.
Nit houkuttelukeinoja nytn yleens lytvn kokonaan laimin
tavallisessa opetusmenettelyss; ja yleens kuluu pitk aika, ennenkuin
alottelijat saavat lukemisestaan mitn hyty tai hupia, joka voisi
heit siihen kiinnitt, niin ett he tottuvat pitmn kirjoja vain
tavanmukaisina hauskutteina tai mihinkn kelpaamattomina, typerin
kiusankappaleina.

 157. Ismeidn rukous, uskontunnustus ja kymmenet kskyt on lapsen
tosin opittava tydellisesti ulkoa, mutta ei minun luullakseni
lukemalla ne itse aapiskirjastaan, vaan toistamalla niit jonkun
jlkeen, jo ennenkuin osaa lukeakaan. Mutta oppiminen ulkoa ja
oppiminen lukemaan ovat minun nhdkseni pidettvt toisistaan
erilln, jott'ei toinen vahingoittaisi toista. Mutta hnen
lukuopetuksestaan olisi tehtv hnelle niin vhn harmia ja tyt kuin
mahdollista.

En tied, mit muita ylempn mainittujen kaltaisia englantilaisia
kirjoja on olemassa, jotka voisivat hertt mieltymyst lapsissa ja
houkutella heit lukemaan, mutta min olen taipuvainen uskomaan, ett
kun lapset tavallisesti jtetn koulukasvatuksen huomaan, kasvatuksen,
jossa patukan pelko pakottaa heidt oppimaan, eik suinkaan itse siit
puuhasta lhtev hauskuus heit siihen ved, tmntapaiset hydylliset
kirjat ovat kaikenlaisten typerien tekeleiden mukana vaipuneet
tydelliseen huomaamattomuuteen, eik minun tietkseni olekaan tss
suhteessa otettu ainoatakaan askelta Sarvikirjan[123], Aapiskirjan,
Psalttarin, Uuden Testamentin ja Raamatun tavallista uraa ulommas.

 158. Mit Raamattuun tulee, jota tavailemaan lapset tavallisesti
pannaan muka heidn lukutaitonsa harjoittamiseksi ja kehittmiseksi,
on minun nhdkseni sen valikoimattomasta lukemisesta kappale
kappaleelta, siin jrjestyksess kuin ne toisiaan seuraavat, niin
vhn etua lapsille joko sitten heidn lukutaitonsa parantamiseksi tai
heidn uskonnollisen tunteensa vahvistamiseksi, ett'ei ehk pahempaa
voisi lyty. Sill mit iloa tai viehtyst voi lapsella olla kirjan
sellaisten osien lukemisesta harjoituksekseen, joista hn ei mitn
ymmrr? Ja kuinka vhn soveltuvatkaan Mooseksen lait, Salomonin
Korkea Veisu ja ennustukset Vanhassa Testamentissa ja apostolien
kirjeet ja Ilmestyskirja Uudessa Testamentissa lapsen ksityskyvylle?
Ja vaikka evankeliumin historia ja apostolein teot ovatkin jo hiukan
helppotajuisempia, niin eivt nekn kokonaisuudessaan katsottuina
ole missn suhteessa lapsuusijn ymmrrykseen. Mynnn kyll, ett
uskonnolliset periaatteet ovat sielt ja Pyhn Raamatun omista sanoista
etsittvt, mutta lapselle ei olisi kuitenkaan esitettv mitn
sellaista, joka ei ole lapsen ksityskyvyn ja tietojen mukaista.
Mutta tst on pitk askel koko Raamatun lukemiseen pelkn lukemisen
vuoksi. Ja millaisen ajatusten sekasorron tytyykn vallita lapsen
pss, mikli hnell on yleens lainkaan sellaisia ajatuksia, joita
hnell pitisi olla uskonnosta, jos hn kehittymttmimmll ijlln
lukee eroituksetta kaikki Raamatun paikat Jumalan sanana ilman muita
nkkohtia! Min olenkin taipuvainen uskomaan, ett tss juuri on
perimminen syy siihen, miksi ei muutamilla ihmisill ole selv eik
mrtty ksityst siit koko elmns aikana.

 159. Kun min nyt olen sattumalta joutunut ksittelemn tt
kysymyst, niin sallittakoon minun sanoa, ett Pyhss Raamatussa
on sentn erinisi kohtia, jotka lapsen kteen annettuina voivat
olla omiansa edistmn hnen lukuharrastuksiansa; sellaisia ovat
esimerkiksi kertomus Joosefista ja hnen veljistn, Davidista ja
Goljatista, Davidista ja Jonatanista, j.n.e.; toisia kohtia tulisi
hnen taas lukea opikseen ja ojennuksekseen, kuten tt: _Mit te
tahdotte ihmisten teille tekevn, se tehkt mys heille_, ja muita
sellaisia helppotajuisia ja yksinkertaisia siveyssntj, joita
sopivasti valittuina voidaan usein kytt sek lukuharjoituksissa ett
varsinaisessa opetuksessa; ja niit on silloin luettava niin kauvan,
ett ne tydellisesti kiintyvt muistiin, jotta niit myhemmin,
hnen vartuttuaan kypsemmksi niit ksittmn, voidaan sopivissa
tilaisuuksissa kutakin vuorostaan viel erikoisesti teroittaa hnen
elmns ja tekojensa jrkhtmttmin, pyhin sntin. Mutta koko
Raamatun lukemista ilman eroitusta pidn min varsin sopimattomana
lapsille, ennenkuin he ovat tutustuneet sen helppotajuisimpiin
peruskohtiin ja saaneet jonkunlaisen yleiskatsauksen siit, mit
heidn tulee etupss uskoa ja noudattaa; mutta tm yleiskatsaus
on heidn minun ymmrtkseni saatava Pyhn Raamatun omilla sanoilla
lausuttuna eik sellaisina sovitelmina, joita erilaisten jrjestelmien
ja yhdenmukaisuuksien hallitsemat ihmiset ovat tss tapauksessa niin
krkkit kyttmn ja heillekin tyrkyttmn. Tt vlttkseen on
tri Worthington[124] kyhnnyt katkismuksen, jossa kaikki vastaukset
tapahtuvat tsmlleen Raamatun omilla sanoilla; hn on siten nyttnyt
hyv esimerkki ja pukenut opetuksensa niin tysikelpoiseen
sanamuotoon, ett'ei ainoakaan kristitty voi vitt niit muka
sopimattomiksi hnen lapsensa lukea. Heti kun lapsi osaa ismeidn,
uskontunnustuksen ja kymmenet kskyt ulkoa, lienee hnen parasta oppia
tst kirjasta yksi kysymys kutakin piv tai viikkoa kohti, sikli
kuin hnen ymmrryksens pystyy niit tajuamaan ja hnen muistinsa
niit silyttmn. Ja kun hn osaa tmn katkismuksen tydelleen
ulkoa, niin ett hn voi varmasti ja sujuvasti vastata jokaiseen kirjan
kysymykseen, silloin on sopiva hetki tullut istuttaa hnen mieleens
muut, sinne tnne eri raamatunpaikkoihin siroitetut siveyssnnt,
koska ne tarjoavat parasta harjoitusta hnen muistilleen ja muodostavat
aina valmiin ojennusnuoran koko hnen elmns ohjaukseksi.

 160. Kun lapsi osaa sujuvasti lukea englantilaista kirjaa, on
sovelias aika tutustuttaa hnt kirjoittamiseen; ja ensimmisen
kohtana on hnt silloin opetettava pitmn kynns oikein ja
vaadittava siin tydellist harjaantumista, ennenkuin hnen sallitaan
piirt mitn paperille, sill lapsilta, yht vhn kuin keltn
muultakaan, joka tahtoo suorittaa jonkun seikan kunnollisesti, ei olisi
vaadittava liian paljoa yhdell kertaa eik odotettava tydellisyytt
kahdessa saman harjoituksen osassa samaan aikaan, jos ne suinkin
voidaan eroittaa toisistaan. Minun luullakseni on italialainen tapa
pit kyn vain peukalon ja etusormen vliss paras, mutta tmn asian
suhteen on teidn sopivin kysy jonkun etevn kirjoituksenopettajan tai
jonkun muun hyvin ja nopeasti kirjoittavan henkiln neuvoa. Kun lapsi
on oppinut pitmn kynns oikein, on hnen sit lhinn opittava,
kuinka hnen tulee sijoittaa paperinsa ja miss asennossa pit
ksivarttansa ja ruumistansa. Kun nist harjoituksista on selvitty,
on paras keino opettaa hnt kirjoittamaan ilman sen suurempaa
vaivannk metallilevyn hankkiminen, johon on kaiverrettu teit eniten
miellyttvll ksialalla piirrettyj kirjaimia; mutta teidn pit
muistaa teett ne melkoista suuremmiksi, kuin mit hn tavallisesti
tulee kirjoittamaan, sill jokainen alkaa luonnostaan vhitellen
kirjoittaa pienemp ksialaa kuin mit hnelle on ensin opetettu, vaan
ei koskaan suurempaa. Kun sellainen levy on valmiiksi kaiverrettu, on
teidn parasta painattaa siit useampia arkkeja hyv kirjoituspaperia
punaisella musteella, ja niin tarvitsee hnen vain seurailla siten
syntyneit kirjaimia mustaan musteeseen kastetulla hyvll kynll,
totuttaakseen piankin ktens muovailemaan mallikirjaimiaan, kunhan
hnelle vain ensin neuvotaan, mist hnen on alottaminen ja miten hnen
on piirtminen kukin kirjain. Ja kun hn osaa tehd tmn hyvin, on
hnen alettava harjoitella puhtaalle paperille; ja tll tavoin saadaan
hnet helposti kirjoittamaan millaista ksialaa vain halutaan[125].

 161. Kun hn osaa kirjoittaa hyvin ja nopeasti, on minun luullakseni
sopivaa ei ainoastaan jatkaa hnen ktens harjoittelemista
kirjoituksessa, vaan myskin kehitt sen kyttmist piirustuksessa,
koska se on styliselle erinomaisen hydyllinen taito monessa
suhteessa, mutta etenkin matkoilla, se kun auttaa useinkin muutamin
osatuin viivoin ilmaisemaan sellaista, mit ei kokonainen kirjoitettu
paperiarkki kykenisi kuvaamaan eik tekemn tajuttavaksi. Kuinka
monia rakennuksia voidaankaan nhd, kuinka erilaisia koneita ja
pukuja tavata, joiden kuvan voisi helposti mielessn silytt ja
joista voisi muillekin antaa ksityksen, jos vain olisi vhnkin
piirustustaitoa, mutta jotka pelkkien sanojen huomaan jtettyin ovat
vaarassa hvit tai ainakin sily hyvin huonosti muistissa, vaikka
kuvaus olisi kuinka tarkka tahansa! Min en suinkaan tarkoita, ett
pojastanne pitisi tulla tydellinen maalari; saavuttaakseen siin
edes johonkin mrin siedettvn taitavuuden, menettisi hn enemmn
aikaa kuin mit stylisnuorukaiselta liikenee muiden trkempien
askarrustensa ohella. Mutta sen verran aavistusta etenemisopista ja
sen verran piirustustaitoa, ett hn kykenee kutakuinkin saamaan
paperille kaiken, mit hn nkee, ihmiskasvoja lukuunottamatta, voi
hn uskoakseni hankkia varsin lyhyess ajassa, etenkin jos hnell on
siihen taipumuksia; mutta jos niit puuttuu, elleivt ole kysymyksess
suorastaan vlttmttmt seikat, on parempi antaa hnen rauhassa
sivuuttaa koko asia, kuin kiusata hnt aivan hydyttmsti. Senthden
pitkin tss, kuten kaikissa muissakin asioissa, jotka eivt ole
ehdottoman tarpeellisia, paikkansa tuo vanha snt: _Nil invita
Minerva_.[126]

1. Pikakirjoituksen,[127] taidon, jota kuulemani mukaan tunnetaan vain
Englannissa[128], katsottaneen ehk maksavan oppimisen vaivan, koska
ihmiset sen avulla voivat nopeammin kirjoittaa muistiin mit haluavat
ja myskin salata sellaista, mit he eivt tahtoisi paljastaa jokaisen
silmille. Sill ken on kerran oppinut millaisia kirjainmerkkej
tahansa, voi helposti muunnella niit oman pns mukaan ja omaksi
yksityiseksi hyvkseen, samoin kuin hn voi supistaa niit yh enemmn
ja enemmn sit tarkoitusta vastaaviksi, johon hn haluaa niit
kytt. Hra Richin keksim jrjestelm, parhaiten sommiteltua, mit
min olen nhnyt, voi ymmrtkseni ken tahansa, joka tuntee hyvin
kielioppinsa ja tutkii sit erikoisesti tt varten, viel paljon
lyhent ja tehd mukavammaksi. Mutta tmn suppeamman kirjoitustavan
opettamiseksi pojallenne ei ole tarvis kovin kiireisesti neuvojaa
hankkia; hn psee siit joskus sopivan tilaisuuden tarjoutuessa
kylliksi varhain selville, kun hnen ktens on ensin tottunut
kirjoittamaan kauniisti ja nopeasti. Sill pojilla on vain vhn hyty
pikakirjoituksesta, eik heidn pitisikn milln ehdolla harjoitella
sit, ennenkuin he osaavat tavallista kirjoitusta tydellisen hyvin ja
ovat saavuttaneet siin pettmttmn tottumuksen.

 162. Heti kun lapsi osaa puhua englantia, on aika opettaa hnelle
jotakin muuta kielt. Tss suhteessa ei kukaan asetu epilevlle
kannalle, kun on ranskankielest kysymys. Ja syy siihen on, ett
ihmiset ovat tottuneet tmn kielen oikeaan opettamistapaan: puhumaan
sit lasten kanssa snnllisesti eik turvautumaan kieliopin
sntihin. Latinaa opittaisiin helposti samalla tavalla, ellei
lapsen kasvattaja lakkaamatta, hnen kanssaan seurustellessaan,
puhuisi hnelle mitn muuta, vaatisipa hntkin aina vastaamaan
samalla kielell. Mutta kun ranska on elv kieli ja kun siit on
jokapivisess puheessa enemmn hyty, on sit ensinn opeteltava,
jotta viel taipuisat puhe-elimet tottuisivat oikein muodostamaan
tarvittavia nteit ja lapsi harjaantuisi lausumaan hyvin ranskaa,
mik ky sit vaikeammaksi, jota pitemmlle se lyktn.

 163. Kun hn osaa puhua ja lukea ranskaa hyvin, mihin tt
menettelytapaa noudattamalla voidaan yleens pst vuodessa tai
parissa, on hnen siirryttv latinaan, ja kummallistahan olisi,
elleivt vanhemmat, jotka ovat kokeilleet ranskankielell, katsoisi
sit voitavan oppia aivan samalla tavalla: puhuen ja lukien. Lapsen
opiskellessa nit vieraita kieli on vain siit pidettv huolta,
ett'ei hn kasvattajansa kanssa ainoastaan niit puhuessaan ja
lukiessaan unhoita harrastaa mys englantia; tmn seikan valvominen
voidaan uskoa hnen idilleen tai jollekin muulle henkillle, joka
panee hnet lukemaan neen joitakin valittuja kohtia Raamatusta tai
jostakin muusta englanninkielisest kirjasta joka piv.

 164. Latinaa min pidn ehdottomasti vlttmttmn styliselle;
ja perinnistapa, joka hallitsee kaikkea, onkin tehnyt siit niin
trken kasvatuksen osan, ett niitkin lapsia pakotetaan pieksemll
sit oppimaan ja kuluttamaan monet tunnit kallista aikaansa latinan
vaivalloiseen pnttmiseen, jotka eivt kerran koulusta pstyn
joudu en koko elmssn mihinkn tekemisiin sen kanssa. Voiko
olla mitn naurettavampaa kuin ett is tuhlaa omia varojansa ja
poikansa aikaa pakottaessaan tmn opettelemaan roomalaisten kielt,
kun hn samalla mr hnet johonkin kytnnlliseen toimeen, miss
hn ei lainkaan tarvitse latinaa ja miss hn siis ei myskn voi
olla unohtamatta sit vh, mit hn koulussa oppi ja mit hn
kymmeness tapauksessa yht vastaan kammoksuu sen huonon kohtelun
takia, jota se hnelle tuotti? Voitaisiinko uskoa, ellei meill olisi
siit kaikkialla esimerkkej nkyvissmme, ett lasta pakotettaisiin
oppimaan kielen alkeita, jota hn ei joudu milloinkaan kyttmn
sen elmn kuluessa, mihin hnet on mrtty, ja jonka takia hn ly
koko sin aikana laimin hyvn ksialan hankkimisen ja kirjanpidon
harjoittelemisen, vaikka nm taidot ovat erinomaisen hydyllisi
kaikissakin elmn tiloissa ja useimmissa ammateissa suorastaan
ehdottoman tarpeellisia? Mutta vaikka nit taitoja, jotka ovat niin
vlttmttmi eri ammateissa, liikealalla ja useissa maallisissa
toimituksissa, harvoin, jos ollenkaan, opitaan latinakouluissa, eivt
ainoastaan aatelismiehet lhet sinne nuorempia poikiaan, joista
aijotaan erilaisten kytnnllisten ammattien harjoittajia, vaan
eivtp kauppiaat ja maanviljelijtkn osaa olla tunkematta sinne
lapsiaan, vaikk'ei heill ole tarkoitus eik tarvittavia varojakaan
tehd heist oppineita. Jos kysytte heilt, miksi he niin tekevt,
pitvt he sit yht kummallisena kysymyksen kuin jos tiedustelisitte
heilt, miksi he kyvt kirkossa. Tapa on tullut jrjen sijaan ja on
niiden mielest, jotka pitvt sit jrken, siihen mrn pyhittnyt
tmn menettelyn, ett he noudattavat sit melkein uskonnollisella
hartaudella ja riippuvat siin kiinni niin lujasti, kuin eivt heidn
lapsensa saisi oikein tydellist oikeauskoista kasvatusta, elleivt he
ole lukeneet Lillyn kielioppia[129].

 165. Mutta kuinka tarpeellinen latinankieli onkaan muutamille
ja kuinka tarpeellisena sit pidetnkn toisille, joille siit
ei milln tavalla voi olla mitn hyty eik apua, niin en min
ainakaan, asiaa tarkoin mietittyni, ole halukas suosittelemaan
tapaa, jolla sit latinakouluissa yleens opetetaan. Syyt, jotka
puhuvat sit vastaan, ovat niin ilmeisi ja pakottavia, ett ne
ovat saaneet muutamat ymmrtviset henkilt poikkeamaan yleiselt
tielt, eik suinkaan ilman menestyst, vaikk'ei heidnkn
kyttmns menettelytapa ole ollut tsmlleen sellainen, jota min
kuvittelen helpoimmaksi ja joka kaikessa lyhykisyydess esitettyn
on seuraava. Lasta ei ole vaivattava lainkaan kieliopilla, vaan on
hnelle opetettava latinaa, niinkuin hnelle on opetettu englantia:
puhelemalla, ilman hmmentvi sntj; sill jos asiaa oikein
harkitsette, ei latina ole lapselle tuntemattomampi hnen maailmaan
tullessaan kuin englantikaan, ja kuitenkin oppii hn englantia
ilman opettajaa, ilman sntj ja ilman kielioppia, ja niin oppisi
hn latinaakin samalla tavalla kuin Tullius,[130] jos joku puhuisi
hnen kanssaan aina vain tt kielt. Ja kun me nemme niin usein
ranskalaisen naisen opettavan englantilaisen tytn tydellisesti
puhumaan ja lukemaan ranskaa vuodessa tai parissa ilman kieliopin
sntj tai mitn muuta kuin alituista haastelemista, en voi olla
kummastelematta, kuinka styliset ovat jttneet saman keinon
sovittamatta poikiinsa ja kuinka he ovat tulleet pitneeksi heit
tyttrin typermpin ja kyvyttmmpin.

 166. Jos senthden voitte saada miehen, joka itse puhuisi hyv
latinaa ja joka aina olisi poikanne lhettyvill haastelemassa
hnelle herkemtt sit kielt ja joka ei sallisi hnenkn puhua
eik lukea muuta kuin latinaa, olette lytnyt oikean ja luonnollisen
menettelytavan[131], jota minkin suosittelen, ei ainoastaan
helpoimpana ja tehokkaimpana keinona opettaa lapselle ilman vaivaa ja
toraa kielt, jonka takia toiset saavat kest kokonaista kuusi tai
seitsemn vuotta koulun selksaunaa, vaan myskin keinona, joka samaan
aikaan muokkaa hnen mieltns ja tapojansa ja hankkii hnelle viel
lisksi tietoja eri aloilta, kuten suurimmasta osasta maantiedett,
thtitiedett, ajantietoa, ruumiinrakenneoppia, puhumattakaan
erinisist historian kohdista ja kaikista muista sellaisiin
esineihin liittyvist tiedoista, jotka ovat aistimin havaittavissa
ja jotka eivt juuri muuta vaadi kuin muistia. Juuri niist tulisi
meidn tietomme alkaakin, jos oikein menettelisimme, ja juuri niiden
tulisi laskea sen perustus, eik logiikan ja metafysiikan hmrin
ksitteiden, jotka ovat enemmn omiansa hauskuuttamaan kuin valistamaan
ymmrryst, sen pyrkiess hankkimaan ensimmisi tietojansa[132].
Kun nuoret miehet ovat jonkun aikaa vaivanneet ptns nill
kohteettomilla mietiskelyill, saamatta niist sit edistyst,
kehityst tai hyty, mit he olivat odottaneet ovat he taipuvaisia
tulemaan alhaiseen ksitykseen joko opista yleens tai itsestn ja
tuntevat kiusausta jtt opiskelunsa sikseen ja heitt kirjansa
nurkkaan, koska ne eivt heidn mielestn sisll mitn muuta kuin
kuivia sanoja ja tyhj helin, tai taas ptt, ett jos niiss
jotakin todellista tietoa olisikin, heill ei puolestaan ole tarpeeksi
ymmrryst niit ksittmn. Ett asia on nin, sen voin vakuuttaa
teille omasta kokemuksestani[133], Muiden asioiden joukosta, joita
stylisnuorukaisen tulisi oppia tt menettelytapaa noudattamalla,
sill vlin kun muut hnen ikisens ovat kokonaan vajonneet latinaansa
ja kieliins, tahtoisin mainita myskin mittausopin, sill min olen
tuntenut ern stylisnuorukaisen, jota oli kasvatettu hiukan thn
suuntaan ja joka kykeni todistamaan useita Eukleideen vittmi,
ennenkuin oli kolmentoista vanha.

 167. Mutta ellei sellaista miest ole saatavissa, joka puhuisi hyv
latinaa ja kykenisi ohjaamaan poikaanne kaikilla nill tietmisen
aloilla, ja tekisi sen tt menettelytapaa noudattaen, on silloin
lhinn parasta opettaa hnt niin paljon tmn suunnan mukaisesti kuin
mahdollista, turvautumalla johonkin helppoon ja huvittavaan kirjaan,
kuten esim. Aisopoon taruihin, ja kirjoittamalla englantilainen
knns niin sananmukaisena kuin suinkin yhdelle riville ja kutakin
sen sanaa vastaava latinainen sana juuri sen ylpuolelle toiselle
riville. Antakaa hnen lukea nit yh uudelleen ja uudelleen joka
piv, siksi kunnes hn tydelleen ymmrt latinaisen tekstin,
siirtyk sitten toiseen tarinaan ja tankatkaa sitkin siksi, kunnes
hn osaa senkin kunnollisesti, mutta lk jttk sikseen sitkn,
mit hn on jo tydellisesti oppinut, vaan kertailkaa sit joskus
pysyttksenne sen tten hnen muistissaan. Ja kun hnen on aika
oppia kirjoittamaan, antakaa hnen jljennell juuri niit, jotta
hn siten kttns harjoitellessaan edistyy mys latinassa[134]. Kun
tm keino ei ole niin tehokas kuin latinan opetteleminen puhumalla,
tulee ensiksikin teonsanojen muodostuksen ja sitten nimisanojen ja
asemasanojen taivutuksen, tydellisesti ulkoa opittuina, helpottaa
hnen tutustumistaan latinankielen henkeen ja olemukseen, tm kieli
kun muuttelee teonsanojensa ja nimisanojensa merkityst, ei niinkuin
uudemmat kielet[135] etuliitteill, vaan vaihtelemalla viimeisi
tavuja. Tmn enemp ei hnen minun ymmrtkseni tarvitse perehty
kielioppiin, ennenkuin hn kykenee omin pin lukemaan Scioppiuksen ja
Perizoniuksen huomautuksilla varustettua Sanctiuksen _Minervaa_.[136]

Lasten opetuksessa on mielestni siitkin seikasta pidettv huolta,
ett'ei heit useimmissa tapauksissa, jolloin he joutuvat ymmlle,
saateta yh enemmn hmmennyksiin jttmll heidt suoriutumaan
pulasta omin pin ja asettamalla heille esim. sellaisia kysymyksi
kuin: Mik on nimentsija siin lauseessa, joka heidn on rakennettava,
tai tiedustelemalla, mit _aufero_ merkitsee, opastaakseen heit
ymmrtmn, mit tarkoittaa _abstulere_, j.n.e., milloin he eivt osaa
sit sanoa ilman muuta. Siin vain tuhlataan aikaa ja tehdn heidt
aivan neuvottomiksi, sill heidn opiskellessaan ja osoittaessaan
ahkeruutta on heit pidettv hyvll pll ja koetettava tehd heille
kaikki niin helpoksi ja miellyttvksi kuin mahdollista. Jos he siis
joutuvat pulaan ja haluaisivat menn eteenpin, on heit viipymtt
autettava voittamaan vaikeudet nuhtelematta tai torumatta, muistaen,
ett miss jyrkempi keinoja kytetn, ne ovat vain opettajan
ylpeyden ja pikamielisyyden purkauksia, hn kun vaatii lapsia siin
silmnrpyksess hallitsemaan kaikkea, mit hn itse tiet, vaikka
hnen tulisi pinvastoin ottaa huomioonsa, ett hnen tehtvnn
on juurruttaa heihin tottumuksia eik suinkaan kiivastuksissaan
jaella heille sntj ja mryksi, joista on vain vhn hyty
elmmme ohjauksessa ja joilla ei ole ainakaan lapsiin nhden mitn
merkityst, koska he unohtavat ne heti, kun ovat ne kuulleet. Min
en suinkaan tahdo kielt, ett erinisill tiedon aloilla, joissa
tulee kysymykseen heidn jrkens harjoittaminen, tt menettelytapaa
on ehk joskus muunnettava ja vaikeuksiakin esitettv uutteruuden
kiihoittamiseksi ja hengen totuttamiseksi turvaamaan omaan voimaansa ja
tervnkisyyteens snnllisess ajattelussa. Mutta tt ei minun
uskoakseni ole kuitenkaan sovitettava lapsiin heidn ollessaan viel
hyvin pieni tai heidn vast'uudesta tutustuessaan johonkin tietmisen
haaraan, sill silloin on kaikki jo itsessn vaikeaa, ja opettajan
suurena taitona ja tehtvn on juuri muuttaa kaikki heille niin
helpoksi, kuin hn suinkin voi: ja erittinkin kielten opetuksessa on
kaikkein vhimmin syyt saattaa lapset hmmennyksiin kaikenlaisilla
tarpeettomilla kysymyksill. Sill koska kieli on opittava konemaisen
harjoituksen, tottumuksen ja muistin avulla, ky niiden puhuminen
kaikkein parhaiten silloin, kun kaikki kieliopin snnt ovat tyystin
unohdetut. Mynnn kyll, ett jonkun kielen kielioppia on joskus
hyvinkin huolellisesti tutkittava, mutta sen tutkimisen suorittakoot
yksinomaan tysikasvuiset henkilt, milloin he pyrkivt ymmrtmn
kielt tieteellisesti,[137] mutta sehn kuuluu harvoin muille kuin
ammattioppineille. Luullakseni ollaankin minun kanssani yht mielt
siit, ett jos stylisen on jotakin kielt erikoisemmin tutkittava,
niin on hnen tutkittava oman maansa kielt, jotta hn perehtyisi mit
tarkimmin kieleen, mit hn joka piv kytt.

On olemassa viel toinenkin syy, miksi opettajat ja kasvattajat
eivt saa nostaa vaikeuksia oppilaittensa tielle, vaan miksi heidn
tulisi pinvastoin tasoittaa heidn polkunsa ja auliisti auttaa heit
eteenpin, jos huomaavat heidn takertuneen kiinni. Lasten mieli on
ahdas ja heikko ja voi tavallisesti silytt vain yhden ajatuksen
kerrallaan. Mit tahansa lapset ovatkaan saaneet phns, se tytt
sen hetkeksi kokonaan, etenkin jos sit tukee joku intohimo. Senthden
pitisikin opettajan taidollaan ja tarkkankisyydelln puhdistaa
heidn pns kaikista muista ajatuksista silloin, kun heidn olisi
jotakin oppiminen, jotta siten tulisi parempaa tilaa sille, mit hn
haluaisi heidn mieleens painaa, ja jotta siihen kytisiin ksiksi
innolla ja uutteruudella, koska se muutoin ei tee mitn vaikutusta.
Lasten mieli on luonnostaan vaihteleva. Uutuus vain heit viehtt:
mit se tarjoaa, siihen haluavat he heti innostuen tutustua, yht
pian jlleen siihen kyllstykseen. He vsyvt varsin pian samaan
asiaan, ja niin on heidn ilonsa melkein kokonaan vaihtelussa ja
moninaisuudessa. Noiden haihattelevain ajatusten kiinnittminen
yhteen kohtaan on ristiriidassa lapsuuden luonnollisen tilan kanssa.
Onko sitten syyksi luettava heidn aivojensa sisinen rakenne vaiko
heidn elonhenkiens vilkkaus ja epvakaisuus, ymmrrys kun ei ole
pssyt niit viel tydellisesti hallitsemaan, ilmeist vain on,
ett lapset krsivt, jos heidn tytyy herkemtt pit ajatuksensa
samaan kohtaan suunnattuina. Pitkllinen hievahtamaton tarkkaavaisuus
on vaikeimpia tehtvi, mill heit voidaan kiusata, ja senthden
pitisikin henkiln, joka vaatii heilt uutteruutta, koettaa tehd
kaikki esityksens niin miellyttviksi ja huvittaviksi kuin suinkin:
ainakaan ei hnen milln ehdolla tulisi yhdist niihin mitn
ikvystyttv tai peloittavaa. Elleivt he tule kirjojensa reen edes
kutakuinkin innostuneina tai tyytyvisin, ei ole suinkaan mikn ihme,
jos heidn ajatuksensa lakkaamatta pyrkivtkin pois sellaisesta, mik
heit kyllstytt, ja etsivt parempaa huvitusta miellyttvmmist
seikoista, joiden etsimisess heidn mielikuvituksensa vkisinkin
askartelee.

Tietkseni koettavat kasvattajat yleisen menettelytapansa mukaisesti
hertt oppilaittensa harrastusta ja kiinnitt heidn mieltns
kulloinkin ksill olevaan tyhn nuhteilla ja kurituksella, jos he
huomaavat niden heittytyvn hiukankin tarkkaamattomiksi. Mutta
sellaisella kohtelulla on varmasti aivan vastakkainen vaikutus.
Kasvattajan kiivastuneet sanat ja iskut tyttvt lapsen mielen
kauhulla ja pelolla, jotka siin silmnrpyksess valtaavat sen
kokonaan, jttmtt lainkaan tilaa muille vaikutuksille. Min
uskon, ett'ei niden rivien lukijain joukossa ole ainoatakaan, joka
ei muistaisi, millaisen hirin hnen vanhempainsa tai opettajainsa
pikaiset tai jyrkt sanat saivat aikaan hnen ajatuksissaan ja kuinka
ne hetkiseksi siihen mrn hmmensivt hnen aivonsa, ett hn
tuskin tiesi, mit hn sanoi tai mit hnelle sanottiin. Heti kadotti
hn nkyvistn puuhansa esineen, hnen mielens tytti sekasorto ja
levottomuus, ja tss tilassa ollessaan ei hn en kyennyt tarkkaamaan
kerrassaan mitn.

On kyll totta, ett vanhempain ja kasvattajain tulee vahvistaa ja
tukea arvovaltaansa heidn huostaansa uskottujen lasten mieliin
istuttamallaan aralla kunnioituksella ja hallita heit sen avulla,
mutta kun he ovat saavuttaneet ratkaisevan aseman heihin nhden, tulisi
heidn kytell sit hyvin varovasti eik tehd itsestn sellaisia
peltyksi, ett heidn oppilaansa vapisevat aina heidt nhdessn.
Moinen ankaruus voi ehk kyllkin tehd heille hallinnan helpoksi,
mutta heidn kasvateilleen lhtee siit varsin vhn hyty. Lasten on
mahdotonta oppia mitn silloin, kun heidn ajatuksiansa hmment ja
vallitsee joku mielenliikutus, etenkin pelko, joka tekee heidn viel
herkkiin ja heikkoihin mieliins voimakkaimman vaikutuksen. Pitk
heidn henkens vapaana ja rauhallisena, jos tahdotte sen ottavan
vastaan opetuksenne tai kykenevn avartamaan tietojensa piiri. On yht
mahdotonta painaa kauniita ja snnllisi merkkej vapisevaan mieleen
kuin piirt niit trisevn paperiin.

Opettajan suuri taito onkin hertt ja kiinnitt oppilaansa
tarkkaavaisuus; kun hn on siihen pssyt, voi hn olla varma niin
nopeasta edistymisest kuin kasvatin kyvyt suinkin sallivat; mutta
ilman sit on kaikesta hnen puuhastaan ja pohtamisestaan varsin vhn
tai ei ensinkn hyty. Tmn pmrn saavuttamiseksi tulisi hnen
opettaa lapsi ksittmn, mikli se suinkin ky pins, kulloinkin
selitettvn seikan kytnnllinen trkeys ja osoittaa hnelle,
ett hn oppimansa nojalla voi tehd jotakin sellaista, mit hn ei
osannut ennen, jotakin sellaista, mik hankkii hnelle valtaa ja
todellista etua niihin nhden, jotka eivt sit osaa. Thn tulee
hnen list kaikessa opetuksessa noudatettu lempeys ja jonkunlainen
koko kyttytymiseen vuodatettu hellyys, samalla kun hnen pit antaa
lapsen huomata, ett hn hnt rakastaa ja tarkoittaa vain hnen
parastaan, mik onkin ainoa keino voittaa lapsen rakkaus, joka taas
puolestaan saa tmn kuuntelemaan hnen esityksin ja mieltymn hnen
opetuksiinsa.

Yksistn uppiniskaisuutta olisi kohdeltava jyrkkyydell ja
ankaruudella. Mutta kaikkia muita vikoja olisi ojennettava lempell
kdell: ystvlliset rohkaisevat sanat vaikuttavatkin paremmin ja
pysyvmmin taipuisaan mieleen, jopa ehkisevt suurimmalta osalta
sen pahanilkisyyden kehkemist, jonka tyly ja karkea kohtelu usein
synnytt pohjaltaan hyviss ja jaloissa mieliss. On kyll totta, ett
uppiniskaisuus ja tahallinen huolimattomuus ovat masennettavat, vaikka
siin sitten olisi turvauduttava iskuihinkin, mutta min olen sittenkin
taipuvainen uskomaan, ett oppilasten hijyys on useinkin kasvattajan
ynseyden tulos, ja ett useimmat lapset ansaitsisivat harvoin
selksaunan, ellei tarpeeton ja sopimaton tylyys olisi opettanut heille
ilkeytt ja istuttanut heihin vastenmielisyytt opettajaa ja kaikkea
kohtaan, mik hnelt tulee.

Huomaamattomuus, muistamattomuus, epvakaisuus ja ajatuksen
hilyvisyys ovat lapsuuden luonnollisia vikoja, ja miss ei
niit huomata tahallisiksi, onkin niist senthden vain lempesti
huomautettava ja annettava ajan ne parantaa. Jos pieninkin
tmntapainen hairahdus aiheuttaa kiivastumista ja soimauksia,
palaavat nuhtelemisen ja kurittamisen tilaisuudet niin usein, ett
kasvattajasta tulee oppilaittensa alituisen kauhun ja levottomuuden
esine. Ja se jo yksinn riitt estmn heit saamasta mitn hyty
hnen opetuksestaan ja tekemn kaikki hnen kasvatusmenettelyns
tehottomiksi.

Hnen tulee lievent sit arkaa kunnioitusta, jonka hn on
istuttanut heidn mieliins, sellaisilla herkemttmill hellyyden
ja hyvntahtoisuuden osoituksilla, ett kiintymys kannustaa heit
tekemn velvollisuutensa ja saa heidt pitmn ilonaan hnen
mrystens noudattamista. Se saa mys heidt mielihyvin lhestymn
kasvattajaansa ja kuuntelemaan hnt kuin ystv, joka rakastaa heit
ja joka nkee vaivaa heidn thtens, ja se pit niinikn heidn
ajatuksensa vapaina ja pakottomina heidn ollessaan hnen seurassaan:
ainoa mielentila, miss henki kykenee ottamaan vastaan uusia tietoja ja
sellaisia pysyvi ja voimakkaita vaikutelmia, joita ilman kaikki, mit
he ja heidn opettajansa yhdess tekevt, on turhaa touhua ja tuottaa
vain paljon vaivaa ja vhn oppia.

 168. Kun hn tten latinaisten ja englantilaisten rivien vuorottelun
avulla on saanut kohtuulliset tiedot latinankielest, voi hn siirty
hiukan eteenpin ja ryhty lukemaan jotakin muuta helppoa latinaista
kirjaa, sellaista kuin esim. Justinuksen ja Eutropiuksen[138] teokset;
ja jotta niiden lukeminen ja ymmrtminen ei kvisi hnelle niin
tylksi ja vaikeaksi, annettakoon hnen, jos hn haluaa, kytt
apunaan englantilaisia knnksi. Tss suhteessa lkn ketn
peloittako vastavite, ett hn siten psee niist selville vain
konemaisen tankkaamisen avulla. Asiaa tarkemmin harkiten ei se
seikka puhu lainkaan tllaista kielten oppimistapaa vastaan, vaan
suorastaan sen puolesta. Sill kielihn ky oppiminen vain konemaisen
harjoituksen avulla, ja ken ei puhu englantia tai latinaa tydelleen
vaistomaisesti, niin ett hnen ajatellessaan sanottavaansa hnen
kielens aivan itsestn, ilman sntjen tai kieliopin muistelemista,
tapaa sille kielelle ominaiset lausetavat ja knteet, hn ei puhu
eik hallitse sit hyvin. Ja min olisinkin hyvin mielissni, jos
joku mainitsisi minulle kielen, jota voitaisiin oppia ja puhua, kuten
sit tulisi puhua, kieliopin sntjen nojalla. Kielet eivt ole
syntyneet sntjen avulla eivtk keinotekoisesti, vaan sattumalta ja
koko kansan yhteisest kytnnst. Ja ken tahtoo puhua niit hyvin,
hnell ei ole muuta snt kuin se, samoin kuin ei hn voi turvautua
millinkn muuhun kuin muistiinsa ja tottumukseen, mink hn on
saavuttanut puhumalla niilt opitun tavan mukaan, joiden tunnustetaan
kyttvn hyv kielt; ja sehn, toisin sanoen, on juuri vaistomaista
puhumista.

Tss kysyttneen: "Onko sitten kielioppi kokonaan tarpeeton, ja
ovatko ne, jotka ovat nhneet niin paljon vaivaa snnstessn
ja selvitellessn eri kieli ja jotka ovat kirjoittaneet niin
paljon nimisanojen ja teonsanojen taivutuksesta, aikamuotojen
yhdenmukaisuudesta ja lauseopista, tehneet mittnt tyt ja
haaskanneet oppiansa turhaan?" Min en sano sit; kieliopillakin on
merkityksens. Mutta sen min sentn luulen voivani sanoa, ett siit
pidetn melkoista suurempaa melua kuin oikeastaan kannattaisi ja ett
sill kiusataan sellaisia, joille se ei lainkaan kuulu, nimittin
siin ijss olevia lapsia, miss heit sill tavallisesti vaivataan
kielioppikouluissa[139].

Ei ole mitn sen ilmeisemp, kuin ett tll tavalla vaistomaisesti
opitut kielet tyttvt riittvn hyvin tehtvns yleisiss elmn
toimituksissa ja tavallisissa liikesuhteissa. Niin, jopa nyttvt
useat ylhiset kauniimman sukupuolen jsenet ja ne heist, jotka
ovat viettneet aikansa hienosti sivistyneess seurassa, ett tm
yksinkertainen ja luonnollinen keino kykenee ilman vhintkn
kieliopin tutkimista tai tietoa nostamaan heidt varsin korkealle
asteelle kielenkytn siroudessa ja kauneudessa; ja onpa olemassa
naisia, jotka tietmtt vhkn, mit aikamuodot ja laatutavat,
mrsanat ja sijasanat ovat, puhuvat yht puhtaasti ja virheettmsti
(he pitisivt sit ehk huonona kohteliaisuutena, jos sanoisin: kuin
maalaiskoulumestari) kuin useimmat herrasmiehet, joita on kasvatettu
latinakoulujen yleisten menettelytapojen mukaan. Kielioppi voidaan
siis, kuten nemme, jtt erinisiss tapauksissa kokonaan syrjn.
Kysymys on silloin: kenelle sit on opetettava ja milloin? Thn
vastaan min:

1. Useimmat ihmiset opettelevat kieli yleist kanssakymist ja
jokapivisess elmss tarpeellisten ajatusten ilmaisemista
varten, seuraamatta mitn muita pmri niiden kyttmisess. Ja
tt tarkoitusta vastaa tuo alkuperinen tapa oppia kieli pelkn
keskustelun avulla ei ainoastaan kyllin hyvin, vaan on sille myskin
annettava etusija nopeimpana, sopivimpana ja luonnollisimpana
tapana. Senthden voidaankin vastata, ett'ei kielioppi ole tarpeen
thn kielenkyttn. Tm on pakko mynt kaikkien lukijaini,
jotka ymmrtvt, mit min tss sanon, ja jotka toisten kanssa
keskustellessaan ymmrtvt heit, vaikk'ei heille ole milloinkaan
opetettu englannin kielioppia. Otaksuakseni on nin laita verrattomasti
enimpin englantilaisten, joista min en ole viel kuullut kenenkn
opetelleen idinkieltn sntjen avulla.

2. Sitten on toisia ihmisi, jotka suorittavat suurimman osan toimiansa
tss maailmassa kielelln ja kynlln, ja heidn on soveliasta,
ellei suorastaan vlttmtnt, puhua puhtaasti ja virheettmsti,
painaakseen ajatuksensa sit helpommin ja sit vaikuttavammin muiden
ihmisten mieleen. Tst syyst ei millaista puhetapaa tahansa, kunhan
se vain ilmaisee ajatuksen ymmrrettvsti, katsotakaan sivistyneelle
miehelle riittvksi. Hnen tulee siis myskin tutkia kielioppia
muiden hyv kielenkytt edistvien apukeinojen joukossa, mutta
ehdottomasti oman kielens kielioppia, sen kielen, jota hn itse
kytt, niin ett hn ymmrtisi perinpohjaisesti tmn maansa
kielen ja puhuisi sit puhtaasti, loukkaamatta niiden korvia, joiden
kanssa hn keskustelee, virheellisill lausetavoilla ja luvattomilla
snnttmyyksill. Ja thn tarkoitukseen on kielioppi tarpeellinen,
mutta vain hnen idinkielens kielioppi ja vain niille, jotka haluavat
nhd vaivaa puhetapansa viljelemisess ja kirjallisen esityksens
kehittmisess. Eik kaikkien stylisten tulisi tehd tt, sen jtn
min jokaisen itsens harkittavaksi, kun kerran puhtaan kielenkytn ja
kieliopillisen virheettmyyden puutetta katsotaan sangen sopimattomaksi
siin asemassa olevalle henkillle, ja kun kerran jokaista, joka
havaitaan sellaisiin kompastuksiin vikapksi, tavallisesti moititaan
siit, ett hn on saanut huonomman kasvatuksen ja viettnyt aikansa
huonommassa seurassa kuin oikeastaan hnen arvolleen kuuluisi. Jos
asian laita on nin (ja min uskon sen niin olevan), on kerrassaan
kummallista, miksi stylisnuorukaisia pakotetaan ajamaan phns
vieraiden ja kuolleiden kielten kielioppeja, vaikk'ei heille
milloinkaan hiiskuta sanaakaan heidn oman kielens kieliopista: he
eivt edes tied, ett mitn sellaista on olemassakaan ja viel
vhemmn katsotaan heidn asiakseen saada siin opetusta. Eik heidn
oman kielens milloinkaan ilmoiteta ansaitsevan heidn huolenpitoansa
ja viljelystns, vaikka he tarvitsevat sit joka piv ja vaikka heit
heidn myhemmn elmns aikana usein arvostellaan sen taidokkaan tai
kmpeln tavan mukaan, mill he sit kytten ajatuksensa ilmaisevat.
Sitvastoin ovat ne kielet, joiden kieliopista heille on tehty niin
suuret puuhat, sellaisia, ett'eivt he mahdollisesti joudu niit tuskin
koskaan puhumaan tai kirjoittamaan; ja jos se sattumalta tapahtuisikin,
olisi heill tysi syy saada anteeksi ne erehdykset ja virheet,
joita he silloin tekisivt. Eik kiinalainen, joka kuulisi moisesta
kasvatustavasta puhuttavan, olisi taipuvainen luulemaan, ett kaikista
meidn stylisnuorukaisistamme aijotaan tehd vieraiden maiden
kuolleiden kielten opettajia ja professoreita eik suinkaan kytnnn
miehi heidn omaan maahansa?

3. Sitten on olemassa kolmas laji ihmisi, jotka erikoisesti
harrastavat kahta tai kolmea vierasta, kuollutta ja (kuten niit meill
nimitetn) oppinutta kielt, tekevt niist tutkimustensa pmrn
ja ylpeilevt taidostaan niiss. Niiden, jotka ryhtyvt jonkun
kielen opiskeluun tss tarkoituksessa ja haluavat saavuttaa siin
tieteellisen tarkkuuden, tytyy epilemtt tutkia sen kielioppiakin
erikoisen huolellisesti. Min en tahtoisi, ett minua tss kohdassa
ymmrrettisiin vrin ja ett minun luultaisiin haluavan halventaa
kreikkaa ja latinaa. Min mynnn niiden olevan erinomaisen hydyllisi
ja arvokkaita kieli, eik minun nhdkseni kukaan voi vaatia itselleen
sijaa sivistyneiden joukossa tss osassa maailmaa, jos ne ovat hnelle
vieraita. Mutta sen tiedon, mink stylinen hydykseen tavallisesti
saa roomalaisista ja kreikkalaisista kirjailijoista, voi hn uskoakseni
hankkia tutkimatta niiden kielten kielioppia, koska hn voi pelkll
lukemisella oppia ymmrtmn niit niin paljon, kuin hn tarvitsee.
Mikli hnen olisi syyt joskus myhemmin katsahtaa niden kielten,
toisen tai toisen, kielioppiin ja tieteellisiin pikkuseikkoihin
hieman syvemmlt, sen kykenee hn itse ratkaisemaan aikoessaan kyd
ksiksi sellaisiin tutkimuksiin, jotka sit vaativat. Tm vie minut
kysymyksemme toiseen kohtaan, nimittin:

_Milloin on kielioppia opetettava?_

Aikaisemmin sovittujen periaatteiden mukaan on vastaus siihen selv,
nimittin, ett mikli kielioppia on yleens lainkaan opetettava, on
sit opetettava sellaiselle henkillle, joka osaa jo puhua kielt:
kuinka voidaan hnelle muutoin opettaa sen kielioppia? Ainakin tukee
tt vitett ilmeisesti vanhan ajan viisaiden ja oppineiden kansojen
kytnt. He lukivat oman kielens, mutta eivt vieraan kielen
viljelemisen kasvatuksen velvollisuuksiin. Kreikkalaiset nimittivt
kaikkia muita kansoja raakalaisiksi ja halveksivat heidn kieltns.
Ja vaikka kreikkalainen sivistys psi arvoon roomalaisten keskuudessa
tasavallan loppuaikoina, oli roomalaisen nuorison siit huolimatta
opiskeltava roomankielt: omaa kieltnshn heidn oli kyttminenkin,
ja senthden tuli heidn mys saada oppia ja harjoitusta omassa
kielessn.

Mutta mrtksemme tarkemmin sopivan ajan kieliopin opettamiselle,
en min ymmrr, kuinka siit voitaisiin jrkeen nojautuen tehd
muuta kuin johdatus puhetaitoon: kun katsotaan ajan tulleen opettaa
jotakuta huolehtimaan kielens hiomisesta ja paremmasta puhetavasta
kuin sivistymttmien, silloin on myskin aika teroittaa hnelle
kieliopin sntj, eik ennen. Sill kun kieliopin tehtvn ei ole
opettaa ihmisi puhumaan, vaan puhumaan virheettmsti ja kunkin
kielen tarkkojen sntjen mukaan, mik kuuluu osaltaan hienoihin
tapoihin, tarvitsee sellainen henkil hyvin vhn edellist, jolle
nm jlkimmisetkn eivt ole vlttmttmi: miss kaunopuheisuutta
ei kaivata, siin voidaan mys tulla toimeen ilman kielioppia. Min
en ymmrr, miksi kukaan tuhlaisi aikaansa ja vaivaisi ptns
syventymll latinan kielioppiin, ellei hn aijo tiedemieheksi tai
pid latinaisia puheita ja kirjoita julkisia asiakirjoja[140] sill
kielell. Milloin joku huomaa olevansa pakotettu tai halukas tutkimaan
perinpohjaisemmin jotakin vierasta kielt ja hankkimaan siin itselleen
erikoisen tarkat tiedot, on hnell silloinkin viel aikaa saada siit
kieliopillinen yleiskatsaus. Jos hnen tarkoituksenaan on vain sill
kielell kirjoitettujen kirjojen ymmrtminen, pyrkimtt tieteelliseen
ptevyyteen itse kieless, vie lukeminenkin yksinn, kuten olen
sanonut, thn pmrn, hnen tarvitsemattaan slytt mieleens
kieliopin monilukuisia ja monimutkaisia sntj.

 169. Kehittksenne oppilaanne kirjoitustaitoa pankaa hnet joskus
kntmn latinasta englanniksi. Mutta kun latinan opetteleminen on
vain sanojen opettelemista, mik taas on sangen ikv tyt sek
nuorille ett vanhoille, liittk siihen niin paljon muuta todellista
tietoa kuin voitte, alkamalla aina siit, mik on helpoimmin aistimilla
havaittavissa, kuten esimerkiksi tiedolla kivennisist, kasveista
ja elimist, ja erittinkin tarvepuista ja hedelmpuista, niiden
kytnnst ja kasvattamistavoista, sill siten opetatte lapselle
paljon sellaista, mist hnelle tulee olemaan hyty aikamiehen.
Mutta ennen kaikkea selvitelk hnelle maantiedett, thtitiedett ja
ruumiinrakenneoppia. Vaan mit hnelle opettanettekin, pitk huolta
siit, ett'ette ahda hneen liian paljoa yhdell kertaa, ett'ette
aseta hnelle muuta ehdottomaksi velvollisuudeksi kuin vilpittmn
hyveen ja ett'ette nuhtele hnt muusta kuin paheesta tai ilmeisest
taipumuksesta siihen.

 170. Mutta jos kaiken lopuksi hnen kohtalonsa on kuitenkin
joutua kouluun oppimaan latinaa, on kokonaan turhaa puhua teille
menettelytavasta, jota min pidn paraana koulujen noudatettavaksi:
teidn on pakko alistua siihen, mik siell on jo kytnnss, eik
teidn tosiaankaan tule odottaa, ett sit ruvettaisiin muuttamaan
teidn poikanne takia. Mutta koettakaa kuitenkin kaikin mokomin
pst siihen, jos voitte, ett'ei hnt ainakaan panna kyhmn
latinankielisi esitelmi ja puheita ja vhiten kaikista runoja,
olivat ne sitten millaisia tahansa. Pitk sitkesti kiinni siit
ajatuksesta, jos siit on jotakin hyty, ett'ette te suinkaan aijo
tehd hnest latinankielist puhujaa tai runoilijaa, vaan ett te
aivan yksinkertaisesti toivoisitte hnen tydellisesti ymmrtvn
jotakin latinaista kirjailijaa, ja ett te olette tehnyt sen huomion,
ett'eivt ne, jotka opettavat jotakin uutta kielt ja opettavat
menestyksellisesti, milloinkaan kehoita oppilaitaan sepittmn puheita
tai runoja ranskaksi tai italiaksi, koska heidn toimenaan on yksistn
kielen opettaminen eik mielikuvituksen kehittminen.

 171. Min haluan kuitenkin selitt teille hiukan laveammin, miksi
min en tahtoisi hnt pantavan harjoittelemaan esitelmien ja runojen
kyhmist. 1. Mit ensinnkin esitelmiin tulee, niin pyytvt ne, sen
mynnn, olla hydyllisi sikli, ett ne opettavat ihmisi puhumaan
kauniisti ja taitavasti niist aiheesta tahansa, mik olisi, en sit
kiell, erinomainen etu, jos se vain olisi tt tiet saavutettavissa,
koska ei mikn sovi sen paremmin styliselle tai ole hnelle
suuremmaksi hydyksi kaikissa elmn tiloissa kuin kyky milloin tahansa
puhua hyvin ja asiallisesti. Mutta sen min sanon, ett'ei sellainen
esitelmien sepustaminen kuin kouluissa yleisesti kytetty auta
hituistakaan sit pmr kohti, sill katsokaahan vain, millaisia
tehtvi esitelmi mrttess annetaan nuorelle poikaviikarille:
hnen on sepitettv puhe jostakin latinaisesta lauselmasta,
kuten esim. _Omnia vintit amor_[141] tai _Non licet in bello bis
peccare_,[142] j.n.e. Ja siin on poikaparan, jolta puuttuu kokonaan
tietoja niist asioista, mist hnen on puhuttava, tietoja, joita vasta
aika ja kokemus voivat antaa, paneminen keksimiskykyns piinapenkkiin
voidakseen sanoa jotakin silloin, kun hn ei mitn tied: moinenhan
on jonkunlaista egyptilist hirmuvaltaisuutta, kun ksketn tekemn
tiili, vaikk'ei ole viel aineksiakaan hankittuna[143]. Ja senthden
onkin sellaisissa tapauksissa yleist, ett lapsiraukat menevt
pyytelemn ylempiluokkalaisia: "Olkaa niin ystvllisi ja antakaa
minulle pari ajatusta", eik ole helppo sanoa, onko se jrkev
vaiko naurettavaa. Ennenkuin ihminen milln tavoin kykenee puhumaan
jostakin asiasta, on hnen vlttmtnt ensin tuntea sit jonkun
verran, tai muutoin on yht tyhm panna hnet siit haastelemaan kuin
vaatia sokeaa selittelemn vrej tai kuuroa lausumaan mielipiteens
svelist. Ja ettek pitisi sit hieman hassahtaneena, joka vaatisi
sellaista henkil vittelemn jostakin kiistanalaisesta oikeustieteen
kohdasta, joka ei tied kerrassaan mitn laeistamme? Ja mit
ymmrtvt, min pyydn kysy, koulupojat niist asioista, joita heille
tavallisesti annetaan esitelmien aiheiksi ja joista heidn on puhuttava
teroittaakseen ja harjoittaakseen kekseliisyyttns?

 172. Toiseksi ajatelkaa kielt, jolla heidn esitelmns pidetn:
sehn on latinaa, kielt, joka on muukalainen heidn maassaan ja
lisksi aikoja sitten kuollut kaikkialta, kielt, jolla teidn poikanne
ei tuhannessa tapauksessa yht vastaan joudu kertaakaan pitmn
puhetta niin kauvan kuin hn el mieheksi vartuttuaan, kielt, jonka
lausetapa eroaa niin suuresti meidn ilmaisukeinoistamme, ett hnen
tydellinen taitonsa siin edistisi hyvin vhn hnen englantilaisen
sanontansa puhtautta ja keveytt. Sitpaitsi on nykyn kaikilla
kytnnllisen englantilaisen elmmme aloilla niin vhn aihetta
ja tilaisuutta meidn omalla kielellmme pidettyihin korupuheisiin,
ett'en min voi nhd mitn perustetta tmntapaisille harjoituksille
kouluissamme, elleihn otaksuta, ett kaikkien sntjen mukaisten
latinaisten puheiden sepittminen olisi oivallinen keino opettaa
miehi pitmn hyvi englantilaisia puheita vapaasti ja ilman
esivalmisteluja [144]. Mutta minun nhdkseni olisi pikemminkin
meneteltv siten, ett stylisnuorukaisillemme esitettisiin
jrkevi ja hydyllisi, heidn ikns ja kykyjens mukaisia
kysymyksi asioista, jotka eivt ole heille kokonaan tuntemattomia
tai aivan liian kaukana heidn harrastuspiiristn. Niist pitisi
heidn, kypsyttyn tmnluontoisiin harjoituksiin, puhua ilman
muuta tai mietittyn jonkun hetken paikalla, kuitenkaan tekemtt
minknlaisia muistiinpanoja, sill jos me lhemmin tarkastamme tmn
kaunopuheliaisuuden opetuksen tuloksia, kysyn min, kutka puhuvat
paremmin mist asiasta tahansa, kun tilaisuus vaatii heit esiintymn
siin tai tss kiistakysymyksess, nek, jotka ovat tottuneet
sommittelemaan ja kirjoittamaan ennakolta kaiken, mit aikovat sanoa,
vai nek, jotka tyytyvt vain ajattelemaan asiaa ymmrtkseen sen
niin hyvin kuin voivat ja jotka harjoittautuvat aina puhumaan vapaasti
ja ilman esivalmisteluja? Ja ken harkitsee asiaa tlt kannalta, hn
ei liene kovinkaan taipuvainen uskomaan, ett stylisnuorukaisen
totuttaminen ennakolta mietittyihin puheisiin ja kaavojen mukaisesti
kyhttyihin esityksiin olisi oivallinen keino kehitt hnen
taipumuksiaan kytnnllisiin toimiin.

 173. Mutta ehkp sanotaan meille kaiken tuon tapahtuvan heidn
latinankielen taitonsa lismiseksi ja parantamiseksi. On totta, ett
se on juuri heidn toimenaan koulussa, mutta esitelmien sommitteleminen
ei ole sopiva keino siihen tarkoitukseen, koska he vaivaavat siin
aivojansa keksikseen, mit sanoisivat, eik suinkaan ymmrtkseen
niiden sanojen merkityst, joita heidn on opittava; ja kun he
esitelmi kyhilevt, etsivt he ajatuksia ja hikoilevat siin tyss
eivtk suinkaan tarkkaa kielt. Mutta kun jonkun kielen oppiminen
ja hallitseminen on jo itsessnkin riittvn tylst ja ikv, ei
sit pitisi raskauttaa viel kaikenlaisilla muilla vaikeuksilla,
niinkuin siten meneteltess tehdn. Ja jos taas tahdotaan sellaisilla
harjoituksilla kehitt poikien mielikuvitusta, niin on parasta antaa
heidn kyht esitelmin englanninkielell, joka heilt sujuu helposti
ja jonka sanavarasto on heidn vallassaan, samalla kun siin tulee
paremmin nkyviin, millaisia ajatuksia heill on, kun ne ilmaistaan
heidn omalla kielelln. Ja jos latinaa on kerran opittava, niin
tapahtukoon se niin vaivattomasti kuin suinkin mahdollista, kiusaamatta
ja kyllstyttmtt heidn mieltn niin rasittavalla puuhalla kuin
siihen liittyvll puheiden sepittelyll.

 174. Jos on siis olemassa tmntapaisia syit lasten koulussa
kyhmi latinaisia esitelmi vastaan, on minulla paljoa enemmn ja
painavampaa sanottavana heidn latinankielisi runokokeilujaan ja
yleenskin heidn skeidensepittelyjn vastaan, olivat ne millaisia
tahansa, sill ellei lapsella ole pienimpikn luontaisia taipumuksia
runouteen, on jrjettmin asia maailmassa kiusata hnt ja tuhlata
hnen aikansa sellaiseen puuhaan, josta ei voi koskaan tulla mitn
valmista; ja jos hnell taas on jonkunlaista runokyky, on minusta
oudoin asia maailmassa, ett hnen isns haluaisi tai krsisi sit
hellittvn ja edistettvn. Minun nhdkseni tulisi vanhempain
koettaa masentaa ja hillit sit niin paljon kuin mahdollista, enk
min ymmrr, mit syyt isll olisi toivoa pojastaan runoilijaa,
ellei hn halua tmn pitvn pilkkanaan kaikkia muita elmntehtvi
ja toimia, mik ei sentn ole viel pahinta asiassa, sill jos
hn osoittaa menestyvns skeitten sepittjn ja psee kerran
lyniekan maineeseen, niin toivoisin min otettavan huomioon, miss
seurassa ja millaisissa paikoissa hn kaiken todennkisyyden
mukaan tuhlaa aikansa, niin, jopa varallisuutensakin, sill hyvin
harvoinhan nhdn kenenkn lytvn kulta- tai hopeakaivoksia
Parnassolta[145]. Siell vallitsee miellyttv ilma, mutta maaper on
siell hedelmtnt; ja on olemassa hyvin harvoja esimerkkej miehist,
jotka ovat lisnneet perintosuuttaan sielt korjaamallaan sadolla.
Runoileminen ja pelaaminen, jotka tavallisesti kyvt ksi kdess,
ovat siinkin toistensa kaltaisia, ett ne hyvin harvoin tuovat etua
muille kuin niille, joilla ei ole muuta keinoa elkseen. Varakkaat
miehet hvivt melkein snnllisesti, ja hyv on, jos he selvivt
leikist helpommalla kuin koko omaisuutensa tai sen suurimman osan
menettmisell. Ellette siis halua tehd pojastanne jokaisen iloisen
seuran tukipylvst, jota ilman eivt keikarit voisi maistella viinin
tai viett iltapivns huolettomina, ellette halua hnen tuhlaavan
aikaansa ja varojansa toisten hauskuuttamiseksi ja halveksivan niit
lokaisia maa-alueita, joita hnen esi-isns ovat hnelle jttneet, en
usko teidn erikoisesti harrastavan hnen kehittmistn runoilijaksi
tai suosivan hnen opettajansa toimenpiteit hnen skeistelytaitonsa
parantamiseksi. Mutta jos joku tst huolimatta pitisi runotaitoa
suotavana ominaisuutena pojassaan ja uskoisi sen harjoittamisen
edistvn hnen mielikuvituksensa ja henkisten lahjojensa kehkemist,
tytyy hnenkin pakosta tunnustaa, ett etevien kreikkalaisten ja
roomalaisten runoilijain lukeminen on siihen tarkoitukseen paljoa
sopivampi keino kuin omintakeinen huonojen skeiden sepitteleminen
kielell, joka ei ole hnen oma kielens. Ja ken aikoo suorittaa
jotakin kunnollista englantilaisen runouden alalla, hn ei luullakseni
suinkaan pitisi oikeana alkuharjoituksena siihen ensimmisten
kokeittensa pukemista latinankielisiin skeisiin.

 175. Muuan toinenkin seikka esiintyy hyvin usein latinakoulujen
yleisess opetustavassa, josta min en havaitse lhtevn mitn hyty,
se kun vain raskauttaa nuorten poikain kieliopintoja, jotka kuitenkin
olisi minun mielestni tehtv niin helpoiksi ja huvittaviksi kuin
suinkin ja joista olisi niin paljon kuin mahdollista poistettava
kaikki vaivalloinen ja kyllstyttv. Seikka, johon min tss thtn
ja jota min valitan, on tapa pakottaa heit oppimaan ulkoa pitki
ptki kirjailijoista, joita he lukevat; min en voi keksi siit
olevan minknlaista etua, en etenkn siihen pmrn nhden,
jota varten he tyskentelevt[146]. Kieli on opittava ainoastaan
lukemalla ja puhumalla, eik suinkaan laskettelemalla ulkoa otteita
eri kirjailijoista; kun miehen p on ahdettu niit tyteen, on hnet
varustettu kaikilla typern koulukarhun aineksilla ja ohjattu hnet
tielle, jolla hnest helposti sellainen tuleekin; ja kuitenkaan ei
mikn sovi sen huonommin styliselle. Sill mik voikaan olla
sen naurettavampaa kuin muiden loistavien ja kauniiden ajatusten ja
lauselmien sekoittaminen hnen omiin kurjiin jaaritteluihinsa, jotka
tulevat sitkin rikemmin nkyviin eivtk tarjoa omasta puolestaan
sen suurempaa viehtyst eivtk kohota puhujan mainetta sen paremmin
kuin jos hn haluaisi koristaa nukkavierua talonpoikaismekkoa leveill,
tulipunaisilla kaistaleilla ja vlkkyvll kultakankaalla. On kyll
totta, ett jos tavataan kohta, jonka aihe ansaitsee muistamista ja
jonka kielellinen ilmaisu on hyvin sattuva ja taidokas (ja sellaisia
kohtiahan on paljon muinaisajan kirjailijoissa), ei ole suinkaan
pahemmaksi juurruttaa sit nuorten oppilasten mieleen ja sellaisten
ihastuttavien, suurten mestarien teoksista poimittujen katkelmien
avulla joskus harjoittaa koulupoikain muistia. Mutta min en ymmrr,
mit hydytt panna heidt laskettamaan lksyns ulkoa, ilman valintaa
ja eroitusta, aina miten ne sattuvat heidn kirjassaan seuraamaan
toisiaan, sill sitenhn vain tuhlataan suotta heidn aikaansa ja
vaivojaan ja opetetaan heit vieroksumaan ja inhoamaan kirjojansa,
joista he eivt saa muuta kuin hedelmtnt puuhaa ja ponnistusta.

 176. Kuulenpa thn sanottavan, ett lapsien on annettava harrastaa
ulkolukua muistinsa harjoittamiseksi ja kehittmiseksi. Min toivoisin
vain, ett nin sanottaisiin yht pteviin jrkisyihin nojaten kuin
sen vakuuttelemiseen ollaan kerkeit, ja ett tm kytnt perustuisi
tarkkaan havaintoon enemmn kuin vanhaan tapaan, sill onhan ilmeist,
ett muistin voimakkuus riippuu onnellisista luonnonlahjoista eik
suinkaan harjoituksen avulla saavutetusta totunnaiskehityksest. On
kyll totta, ett jos mielemme on erikoisesti kiintynyt johonkin
seikkaan ja jos se, pelten pstvns sen saavutettavistaan,
ly siit itseens, sit yh uudelleen ja uudelleen miettimll,
iknkuin yh uuden leiman, kykenee se sen silyttmn, mutta vain
oman luontaisen silytysvoimansa mukaisesti. Vahaan tai lyijyyn lyty
leima ei pysy niin kauvan kuin vaskeen tai terkseen lyty. Mutta jos
se usein uudistettaisiin, silyisi se sit kauvemmin; jokainen uusi
saman seikan miettiminen on samaa kuin uuden leiman lyminen, ja juuri
tlt kannalta on laskuissa lhdettv, jos halutaan tiet, kuinka
kauvan mieli sen silytt. Mutta kun opetellaan ulkoa kokonaisia
latinankielisi sivuja, ei siten tehd muistia kykenevmmksi
silyttmn mitn muutakaan, yht vhn kuin jonkun lauseen
kaivertaminen lyijyyn saa tmn paremmin ja pysyvmmin silyttmn
mit muita piirroksia tahansa. Jos sellainen muistin harjoittaminen
kykenisi sit vahvistamaan ja kehittmn henkisi lahjojamme yleens,
olisi nyttelijill vlttmtt paras muisti kaikkien ihmisten
joukosta ja heidn pitisi olla mys mit parainta seuraa. Mutta
saavatko ne ptkt, mitk he ovat siten ahtaneet phns, heidt
muistamaan paremmin muita asioita ja kehittyvtk heidn henkiset
lahjansa yht rintaa sen vaivannn kanssa, johon he ovat antautuneet
oppiakseen ulkoa muiden ajatuksia, sen nyttkn kokemus. Muisti on
kuitenkin niin tarpeellinen kaikissa elmn vaiheissa ja tiloissa
ja niin vhn voidaan suorittaa ilman sit, ett'ei meidn suinkaan
tarvitse pelt sen tylstyvn ja kyvn hydyttmksi harjoituksen
puutteessa, jos nyt harjoitus sit vahvistaisi. Mutta min pelkn
pahoin, ett'ei tt henkist kyky voida yleens paljoakaan auttaa
eik parantaa meidn omilla harjoituksillamme tai yrityksillmme,
ei ainakaan muka siin tarkoituksessa latinakouluissa noudatetulla
menettelytavalla. Ja jos Xerxes kykeni mainitsemaan jokaisen halvan
sotilaan nimen armeijassaan, johon kuului ei sen vhemp kuin
satatuhatta miest, luulen min mynnettvn, ett'ei hn ollut
saavuttanut tt ihmeellist taitoaan opettelemalla lapsena ollessaan
ulkoa lksyns. Tt tapaa harjoittaa ja kehitt muistia luetun
vaivalloisilla, ilman kirjaa tapahtuvilla kertaamisilla kytetn
luullakseni hyvin vhn hallitsijani kasvatuksessa, ja kuitenkin
oltaisiin siin suhteessa heihin nhden tietysti yht tarkkoja kuin
halvimpiinkin koulupoikiin nhden, jos siit olisi se etu, josta niin
paljon puhutaan, koska hallitsijat tarvitsevat hyv muistia yht
paljon kuin kuka muu ihminen tahansa ja koska heille on tt henkist
kyky suotu tavallisesti yht suuri osa kuin muillekin, vaikk'ei sen
kehittmisest ole tuohon mainittuun tapaan koskaan huolta pidetty.
Mihin mieli on erikoisemmin kiintynyt ja mit se harrastaa, sen se
myskin muistaa paraiten ylempn esitetyst syyst; ja jos siihen
yhdistetn pysyv suunnitelma ja jrjestys, on minun uskoakseni kaikki
tehty, mit voidaan tehd heikon muistin auttamiseksi; ja jos ken
ryhtyy siin suhteessa kymn jotakin muuta tiet, etenkin ahtamaan
lapsen mieleen pitkt sarjat muiden ihmisten sanoja, joista ei oppilas
vlit, hn on luullakseni piankin huomaava, ett saavutettu voitto
tuskin korvaa puolta sill tavalla haaskatusta ajasta ja vaivannst.

Min en tll suinkaan tarkoita, ett'ei lasten muistia olisi milln
tavoin harjoitettava. Min olen kyll sit mielt, ett heidn
muistiaankin on askarrutettava, mutta ei opettelemalla konemaisesti
kokonaisia sivuja kirjoista, jotka jtetn heti unhoon ja joista ei
sen koommin en vlitet, niin pian kun lksy on kerran lasketettu
ja tehtv suoritettu. Siit eivt kostu ei muisti eik jrki.
Ylempn[147] olen jo maininnut, mit heidn tulisi opetella ulkoa
kirjailijain teoksista, ja kuu tuollaisia viisaita ja hydyllisi
mietelauseita on kerran annettu heidn muistinsa silytettvksi,
eivt he saisi unohtaa niit milloinkaan en, vaan olisi heidt usein
pantava tekemn niist tili; paitsi sit hyty, mit tuollaiset
lauselmat voivat tuottaa heille heidn myhemmll ijlln oivallisina
ohjeina ja huomautuksina, oppivat he siten myskin usein miettimn
ja ajattelemaan, mit heidn oli muistettava, ja juuri tm on ainoa
keino kehitt muisti ripeksi ja tehokkaaksi. Usein tapahtuvaan
mietiskelyyn tottuminen est heidn mieltns haihattelemasta sinne
ja tnne ja palauttaa heidn ajatuksensa takaisin hydyttmilt ja
tarkoituksettomilta retkeilyilt, ja senthden luulenkin olevan
edullista antaa heille joka piv jotakin muistettavaksi, mutta jotakin
sellaista, joka itsessn ansaitsee muistamista ja jonka te ette soisi
koskaan heidn mielestn haihtuvan, milloin tahansa te sit kysyttekin
tai he itse sit tavoittelevat. Se pakottaa heidt kntmn usein
ajatuksensa sisnpin, mit parempaa henkist tottumusta te ette voi
heille toivoa.

 177. Mutta kenen huostaan sitten lapsen opetus uskottaneenkin hnen
elmns herkimpn ja taipuisimpana aikana, se on ainakin varmaa, ett
siihen toimeen olisi valittava henkil, jonka mielest latina ja kielet
ovat vhptisin osa kasvatuksessa, henkil, joka ymmrt, kuinka
paljon arvokkaampia ovat hyve ja sopusuhtainen sielu kuin minknlainen
oppineisuus tai kielitaito ja joka senthden katsoo trkeimmksi
tehtvkseen oppilaittensa luonteen muodostamisen ja sen ohjaamisen
oikeaan suuntaan; kun tm oikea suunta on kerran saavutettu, tuottaa
se tarvittavaan aikaan kaiken muun, vaikka kaikki muu lytisiinkin
laimin; mutta ellei sit ole saavutettu ja vakiinnutettu niin, ett se
kykenee torjumaan kaikkia huonoja ja paheellisia taipumuksia, eivt
kielet ja tiedot ja kaikki muut kasvatuksen edut auta kerrassaan
mitn, tekevthn vain ihmisen pahemmaksi ja vaarallisemmaksi. Ja
millaista melua tosiaan pidettneenkn latinan oppimisesta muka niin
trken ja vaikeana tehtvn, voi lapsen iti[148] opettaa sit
hnelle itse, jos hn vain haluaa kuluttaa pari, kolme tuntia pivss
hnen kanssaan ja panna oppilaansa lukemaan evankelistoja latinaksi
hnen kuultensa, sill hnen tarvitsee vain ostaa latinankielinen Uusi
Testamentti, ja kun joku on hnelle merkinnyt viimeisen edellisen
tavun, silloin kun se on pitk kahta tavua laajemmissa sanoissa, mik
riitt hnen ntmisens opastukseksi ja sanojen korostamiseksi,
lukea joka piv evankeliumeja ensin englanniksi, ja sitten saa hn
erikoisesti yritt olla niit ymmrtmtt latinaksikin, jos vain voi.
Ja kun hn ymmrt latinankielisi evankelistoja, voi hn samalla
tavalla lukea Aisopoon taruja ja siirty edelleen Eutropiukseen,
Justinukseen ja muihin sellaisiin kirjoihin. Min en mainitse tt
iknkuin jonkunlaisena mielikuvana siit, mit min luulisin
mahdolliseksi, vaan tosiasiana, jonka min tiedn tapahtuneen ja joka
osoittaa voitavan helposti oppia latinankielt tll tavalla.

Mutta palataksemme varsinaiseen sanottavaani, tulee henkillle, joka
ottaa tehtvkseen nuorten miesten, eritotenkin stylisnuorukaisten
kasvattamisen, olla takanaan jotakin muuta kuin pelkk latina, vielp
jotakin muuta kuin perehtyminen vapaisiin tieteisiin: hnen tulee
olla henkil, joka ansaitsee huomiota hyveens ja viisautensa takia,
jolla on terve jrki ja hyv mielenlaatu ja joka osaa alituisesti
kasvattiensa kanssa seurustellessaan kyttyty vakavasti, vapaasti ja
ystvllisesti. Mutta nist ominaisuuksistahan olen puhunut laveammin
toisessa paikassa[149].

 178. Samaan aikaan kun lapsi opettelee ranskaa ja latinaa, on
hnt myskin tutustutettava, kuten on jo mainittu[150], laskentoon,
maantieteeseen, ajantietoon, historiaan ja lisksi mittausoppiin. Sill
jos nit aineita opetetaan hnelle ranskaksi tai latinaksi, niin pian
kuin hn alkaa ymmrt jompaakumpaa nist kielist, saa hn siten
tietoja niist ja perehtyy sitpaitsi kieleen paremmin.

Maantieteell olisi minun ymmrtkseni alotettava, sill kun
maapallon muodon, neljn maanosan[151] aseman ja rajojen, samoin kuin
erityisten valtakuntien ja maiden oppiminen on vain silmien ja muistin
harjoitusta, oppii lapsi ne kernaasti ja pit ne mielessn. Ja
tm on siin mrin varmaa, ett min eln nykyn samassa talossa
ern lapsen kanssa[152], jolle hnen itins on tt menettelytapaa
noudattaen opettanut maantiedett niin hyvll menestyksell, ett hn
tunsi neljn maanosan rajat, ett hn taisi kysyttess eprimtt
osoittaa jokaisen maan pallokartalta ja jokaisen kreivikunnan
Englannin kartalta, ett hn tiesi kaikki maailman suuret joet,
niemet, salmet ja lahdet ja ett hn kykeni lytmn kunkin paikan
pituus- ja leveysasteet jo ennen kuin hn oli kuuden vuoden vanha.
Niss tiedoissa, jotka lapsi tten hankkii nkemlt ja jotka uuttera
harjoittelu painaa hnen muistiinsa, ei tosin ole, sen mynnn, kaikki,
mit hnen on opittava pallokartaltaan. Mutta se on kuitenkin hyv
askel ja valmistus eteenpin ja se tekee lopun paljoa helpommaksi
hnelle, kun hnen ymmrryksens on ennttnyt tarpeeksi kypsy sen
omistamiseen; lisksi voittaa hn siten nykyhetkell paljon aikaa, ja
uusien tietojen tuottama ilo johtaa hnt huomaamatta oppimaan mys
kieli.

 179. Kun hn on pysyvsti painanut mieleens maapallon luonnolliset
osat, on sopiva aika alottaa laskennon opetus. Maapallon luonnollisilla
osilla min tarkoitan maan ja meren eri osien erilaisia asemia ja eri
maiden erilaisia nimi ja jakoja, kuitenkaan viel turvautumatta niihin
keinotekoisiin ja kuviteltuihin viivoihin, jotka on keksitty ja joiden
olemassaolo on otaksuttu vain tmn tiedonhaaran sit mukavammaksi
kehittmiseksi.

 180. Laskento on helpoin ja siis myskin ensimminen laji kohteetonta
jrjentoimintaa, johon mieli tavallisesti vaikeuksitta suostuu
tai tottuu, ja on siit niin yleist hyty kaikilla elmn ja
kytnnllisen toiminnan aloilla, ett tuskin mitn voidaan tehd
ilman sit. Niinp onkin varmaa, ett'ei kukaan voi oppia sit liian
paljon tai liian tydellisesti, ja senthden onkin lapsen alotettava
laskemisen harjoittaminen niin pian ja niin laveassa mitassa, kuin hn
suinkin kykenee, ja hnen on harrastettava sit hiukan joka piv,
siksi kunnes hnest on tullut mestari lukujen taidossa. Kun hn osaa
yhteen- ja vhennyslaskut, voi hn siirty eteenpin maantieteess, ja
kun hn on tutustunut maan napoihin, vyhykkeisiin, kntpiireihin ja
puolipivnpiireihin, voidaan hnelle opettaa pituus- ja leveysasteet
ja saattaa hnet niiden avulla ymmrtmn karttojen kytt, niin ett
hn niiden sivuille merkityist numeroista osaa mrt eri maiden
suhteellisen aseman ja lyt ne pallokartalta. Kun hn suoriutuu siit
vaikeuksitta, voidaan hnelle antaa alkeistiedot taivaan pallokartasta,
kuljettaa hnet jlleen lpi kaikkien piirien, kiinnittmll erikoista
huomiota auringonrataan ja elinrataan, jotta ne kaikki painuvat hyvin
selvsti ja tarkasti hnen mieleens, sek opettaa hnelle erilaisten
thtisikermien muodot ja asennot, nyttmll ne hnelle ensin kartalta
ja sitten taivaalta.

Kun tm on tehty ja kun hn tuntee tarkalleen meidn pallonpuoliskomme
thtisikermt, on sovelias aika antaa hnelle tietoja meidn
kiertothtimaailmastamme, ja siin tarkoituksessa lienee paikallaan
piirt hnen nhtvkseen kopernikolaisen jrjestelmn kaava ja
sen avulla selitt hnelle kiertothtien eri asennot, niiden
suhteelliset etisyydet auringosta, niiden kiertoliikkeiden
keskuksesta. Tm on mit helpoimmalla ja luonnollisimmalla tavalla
valmistava hnt ymmrtmn kiertothtien liikett ja oppia siit.
Sill koska thtitieteilijt eivt enn ole epilevll kannalla
kiertothtien liikkeest auringon ympri, on hnenkin parasta
noudattaa tt otaksumaa, joka ei ole ainoastaan yksinkertaisin ja
vhimmin hmmennyst tuottava vasta-alkajalle, vaan myskin itsessn
todennkisin. Mutta tss, kuten kaikissa muissakin opetuksen
kohdissa, on pidettv tarkkaa huolta siit, ett alotetaan selvst
ja yksinkertaisesta ja ett lapsille opetetaan kerrallaan vain niin
vhn kuin suinkin, mutta juurrutetaan se vh lujasti heidn phns,
ennenkuin siirrytn seuraavaan asiaan tai uusiin seikkoihin tll
tiedon alalla. Esitettkn heille ensin joku yksinkertainen ajatus
ja katsottakoon, ksittvtk he sen oikein ja ksittvtk he sen
tydellisesti, ennenkuin mennn eteenpin; ja sitten listtkn
edelliseen joku toinen yksinkertainen ajatus, joka on lhinn seuraava
suunnassa, mit aijotte kulkea; ja nin kymll eteenpin pienin ja
huomaamattomin askelin avataan vhitellen lasten ksityskyky heit
hmmentmtt ja oudostuttamatta ja johdetaan heidn ajatuksensa
avarammalle kuin osattiin odottaakaan. Ja kun joku on oppinut jotakin
itse, ei ole olemassa mitn niin varmaa keinoa sen kiinnittmiseksi
pysyvsti hnen muistiinsa ja hnen kiihoittamisekseen jatkamaan
ponnistuksiaan, kuin panna hnet opettamaan sit muille.

 181. Kun lapsi on kerran tutustunut pallokarttoihin siin mrin kuin
on ylempn esitetty, lienee sopiva aika kokeilla hiukan mittausopilla,
miss minun luullakseni Eukleideen kuusi ensimmist kirjaa riittvt
hnelle. Sill min olen hiukan eprivll kannalla siihen nhden,
tarvitseeko kytnnllisiin toimiin antautuva mies siin enemmn tietoa
ja onko hnell siit vastaavaa hyty. Jos hnell on siihen erikoisia
taipumuksia ja erikoista kyky, niin voi hn kaikissa tapauksissa nm
alkeet kasvattajaltaan saatuaan jatkaa itsekin ilman opettajaa.

Pallokarttoja on siis tutkittava ja tutkittava uutterasti, ja min
olenkin sit mielt, ett tm opiskelu voidaan alottaa jo hyviss
ajoin, jos vain kasvattaja ottaa huolekseen tarkata, mit lapsi
kykenee ksittmn ja mit ei; tss suhteessa riittnee varsin hyvin
se snt, ett lapsille voidaan opettaa kaikkea, mik on aistimin,
erittinkin nkaistimin havaittavaa, mikli vain heidn muistiansa
harjoitetaan, ja niin voikin lapsi jo hyvin nuorena pallokartan avulla
oppia ksittmn, mit on pivntasaaja, mit on puolipivnpiiri,
j.n.e., mit Eurooppa ja mit Englanti, melkein yht pian kuin hn
oppii tuntemaan sen talon huoneet, miss hn asuu, kunhan vain pidetn
huolta siit, ett'ei hnelle opeteta liian paljoa yhdell kertaa ja
ett'ei hnt johdeta uuteen asiaan, ennenkuin kulloinkin ksill oleva
on tydellisesti opittu ja muistiin painettu.

 182. Maantieteen kanssa pitisi ajantiedon kymn ksi kdess.
Min tarkoitan sen yleist osaa, jonka avulla hn saa mieleens
yleiskatsauksen koko ajan kulusta ja historiassa kytetyist
huomattavammista ajanjaksoista. Ilman nit kahta j historia, joka
on suuri viisauden ja kansalaistiedon opettaja ja jota stylisen ja
kytnnllisiin toimiin antautuvan miehen tulisi erikoisimmin tutkia
kaikista tmn maailman asioista, ilman maantiedett ja ajantietoa,
sanon min, j historia hyvin huonosti mieleen ja tuottaa varsin vhn
hyty, koska se silloin on vain ilman jrjestyst ja mielenkiintoa
sikin sokin heiteltyjen tosiasioiden kasauma. Niden kahden avulla
sovitetaan ihmisten teot oikeihin kohtiinsa ajan ja maiden mukaan,
ja nin tehden eivt ne ainoastaan pysy paljoa helpommin muistissa,
vaan kykenevt ne mys vasta tss luonnollisessa jrjestyksessn
tarjoamaan tilaisuutta sellaisten huomioiden tekoon, jotka kehittvt
niit tutkivan ihmisen entistn paremmaksi ja kunnollisemmaksi.

 183. Kun min puhun ajantiedosta opinhaarana, johon hnen olisi
tydellisesti tutustuttava, en tarkoita niit pikkumaisia kiistoja,
joita se on herttnyt. Ne ovat loppumattomat ja enimmill niist
on niin vhn merkityst styliselle, ett'eivt ne ansaitsisi
perinpohjaisempaa tutkimista, vaikka ne voitaisiin helposti
ratkaistakin. Ja senthden onkin kokonaan vltettv kaikkea tt
aikatieteilijin oppinutta rhin ja touhua. Hydyllisin kirja,
mit min olen nhnyt tlt tiedon alalta, on muuan Strauchiuksen
pieni, kaksitoistataitteiseen kokoon painettu tutkielma, jonka nimi
on _Breviarium Chronologicum_[154] ja josta voidaan valita kaikki
se, mik on vlttmtnt stylisnuorukaisen muistaa ajantiedosta,
sill alottelijaa ei ole tarvis rasittaa kaikella, mit tm tutkielma
sislt. Hnell on siin edessn useimmat huomattavimmat ja
trkeimmt ajanjaksot julianisen laskutavan mukaan jrjestettyin, se
kun on helpoin ja selvin ja varmin laskutapa, mit voidaan ajantiedossa
kytt. Thn Strauchiuksen tutkielmaan voidaan list Helvicuksen
taulut teoksena, johon on turvauduttava joka tilaisuudessa.

 184. Niinkuin ei mikn ole sen opettavampaa, ei mys mikn ole
sen hauskempaa kuin historia. Sen ensimminen ominaisuus suosittelee
sit tysikasvuisten tutkittavaksi, toinen taas tekee sen minun
mielestni erinomaisen sopivaksi nuorelle pojalle, jonka kteen on
annettava joku latinankielinen historia niin pian kuin hn on saanut
opetusta ajantiedossa ja tutustunut tss maanosassa kytettyihin eri
ajanjaksoihin ja osaa mrt ne julianisen laskutavan mukaan. Valintaa
tulee esitystavan helppouden ohjata, sill mist hn alkaneekin,
ajantieto on estv hnt sekaantumasta; ja kun luettavan hauskuus
kehoittaa hnt kymn yh eteenpin, oppii hn myskin kielen
iknkuin huomaamattaan ja ilman sit kauheaa kidutusta ja vaivannk,
jota lapset saavat krsi silloin, kun heidt pakotetaan tutkimaan
heidn ksityskyvylleen mahdottomia kirjoja, sellaisia kuin roomalaisia
puhujia ja runoilijoita, vain siin tarkoituksessa, ett he oppisivat
roomankielt. Kun hn on lukemalla pssyt selville helpommista, kuten
esim. Justinuksesta, Eutropiuksesta, Quintus Curtiuksesta[155] y.m.,
ei seuraava vaikeusaste tuota hnelle en suurtakaan tuskaa, ja niin
voi hn askelittain etenemll yksinkertaisimmista ja helpoimmista
historioitsijoista lhtien vihdoin ryhty lukemaan vaikeimpia ja
ylevmpi latinaisia kirjailijoita, sellaisia kuin Tulliusta,
Virgiliusta ja Horatiusta.

 185. Kun tietoa hyveest on teroitettu hnelle jo aivan alusta
alkaen kaikissa tilaisuuksissa, jotka ovat olleet hnen ksityskykyns
mukaisia, ja turvauduttu siin enemmn kytnnlliseen elmn
kuin sntihin, ja kun hnet on totutettu pitmn hyvn maineen
tavoittelua parempana kuin mielitekojensa tyydyttmist, en tied,
onko hnen lainkaan tarvis lukea muita esityksi siveysopista kuin
mit hn lyt Raamatusta, tai pitk hnen kteens antaa mitn
siveysopillista jrjestelm, ennenkuin hn kykenee lukemaan Tulliuksen
_Offices_-teosta,[156] ei samaan tapaan kuin koulupoika opettelisi
latinaa, vaan etsikseen sielt elmns ohjaukseksi tietoa hyveen
perusteista ja kskyist.

 186. Kun hn on tydellisesti sulattanut Tulliuksen _Offices_-teoksen
ja lukenut lisksi Puffendorfin _De Officio Hominis et Civis_, lienee
sopiva aika johtaa hnet tutkimaan Grotiuksen _De Jure Belli et
Pacis_, tai, mik on ehk parempi nist kahdesta, Puffendorfin _De
Jure Naturali et Gentium_,[157] jonka avulla hn saa tietoa ihmisten
luonnollisista oikeuksista, yhteiskunnan synnyst ja perustuksista ja
siit johtuvista velvollisuuksista. Tm kansalaisoikeuden ja historian
yleinen osa on tiedonala, johon ei stylisen tulisi vain sivumennen
tutustua, vaan jota hnen pitisi lakkaamatta harrastaa ja jota hn ei
saisi milloinkaan hyljt. Siven ja hyvntapaisen nuorukaisen, joka on
oivallisesti perehtynyt kansalaisoikeuden yleiseen osaan (mihin eivt
suinkaan kuulu yksityiset riita-asiat eivtk niiden koukut ja mutkat,
vaan miss ksitelln jrjen vaatimuksiin nojaten sivistyneiden
kansojen suhteita ja asioita yleens), joka sen lisksi ymmrt
hyvin latinaa ja osaa kirjoittaa kaunista ksialaa, voi lhett ulos
maailmaan siin varmassa vakaumuksessa, ett hn on kaikkialta saava
tointa ja arvonantoa.

 187. Olisikin outoa otaksua, ett'ei englantilainen sivistynyt
mies tietisi mitn maansa laeista. Tm onkin hnelle, miss
asemassa hn sitten lieneekin, niin trket, ett'en min tied
rauhantuomarista valtioministeriin saakka ainoatakaan paikkaa, jonka
hn voisi tytt ilman sit. Min en nyt puhu lain vntelyst ja
turhanaikaisesta kiistelemisest ja viekastelusta: sivistyneen miehen,
jonka velvollisuutena on etsi oikean ja vrn todellisia mittoja eik
suinkaan temppuja, joiden avulla hn voisi pst tekemst edellist
ja pelastaa nahkansa tehdessn jlkimmist, tulisi olla yht kaukana
sellaisesta lainopista, kuin hnen asianaan on uutterasti harrastaa
kaikkea sellaista, miss hn voi olla isnmaalleen hydyksi. Ja tss
tarkoituksessa on minun uskoakseni stylisen parasta tutkia lakiamme,
josta hn ei aijo tehd varsinaista kutsumustaan, hankkimalla itselleen
yleissilmyksen englantilaiseen valtio- ja hallitusmuotoomme vanhoista
yleisen oikeuden kirjoista ja muutamien uudempain tutkijain teoksista,
jotka ovat niiden mukaan esittneet tt hallitusmuotoa. Ja kun hn
on saanut siit oikean ksityksen, lukekoon hn sitten historiaamme
ja liittkn siihen kunkin kuninkaan aikana julkaistut lait. Siten
pseehn paremmin ymmrtmn asetustemme hengen, samalla kun hn
nkee sen todellisen pohjan, jolle ne aikoinaan rakennettiin, ja osaa
ratkaista, mit arvoa niille on annettava.

 188. Kun puheoppi ja ajatusoppi ovat tietmisen haaroja, jotka
yleisess kasvatusjrjestelmss tavallisesti seuraavat heti kieliopin
jlkeen, kummasteltaneen ehk, ett min olen niist niin vhn
puhunut. Syyn siihen on se pieni hyty, mit nuori vki niist
saa, sill min olen harvoin tai en koskaan huomannut kenenkn
saavuttavan jrkevn ajattelun ja kauniin puhumisen taitoa tutkimalla
sntj, joiden vitetn sit opettavan, ja senthden toivoisinkin
stylisnuorukaisen hankkivan niihin yleiskatsauksen kaikkein
lyhyimmist esityksist, mit on suinkin lydettviss, pyshtymtt
pitemmksi ajaksi miettimn ja tutkimaan nit muodollisuuksia.
Oikea ajattelu perustuu johonkin muuhun kuin ksiteluokkiin ja
mainesarjoihin[158], eik se ole itsessn suinkaan mitn puhumista
_in modo et figura_. Mutta minun nykyiseen tehtvni ei kuulu tmn
seikan laveampi pohtiminen. Palataksemme siis ksill olevaan asiaan on
teidn parasta antaa poikanne lukea Chillingworthia,[159] jos tahdotte
opettaa hnt ajattelemaan oikein; ja jos taas tahdotte opettaa hnt
puhumaan hyvin, niin tutustuttakaa hnt tarkoin Tulliukseen, jotta hn
saisi oikean ksityksen kaunopuheliaisuudesta; ja kehittksenne hnen
esitystapaansa kielemme puhtauden suhteen pankaa hnet lukemaan hyvin
kirjoitettuja englantilaisia kirjoja.

 189. Jos oikean ajattelun tarkoituksena ja pmrn on muodostaa
oikea ksitys ja oikea arvostelu kaikesta olevaisesta, osata eroittaa
toisistaan totuus ja valhe, oikea ja vr, ja toimia sen mukaan, niin
lk milln ehdolla kasvattako poikaanne vittelytaidon temppuihin ja
turhiin muodollisuuksiin, lkk antako hnen harjoittaa niit itse
tai ihailla niiden kehittymist muissa, ellette tahdo hnest kyvykkn
miehen sijasta koituvan mittnt saivartelijaa, itsepist kiistelij
ja muiden vastustamisesta ylpeilev houkkoa, tai, mik on pahempi,
ihmist, joka panee kaikki kysymyksenalaiseksi ja jonka mielest ei
viteltess ole suinkaan totuutta tavoiteltava, vaan voittoa. Ei voi
olla mitn niin eprehellist, niin alentavaa sivistyneelle ihmiselle
tai kenelle tahansa, joka pyyt kyd jrjellisest olennosta,
kuin kiihko olla taipumatta selviin jrkisyihin ja eittmttmien
todisteiden vakuutukseen. Onko mitn, joka rikemmin sotisi kaikkea
kohteliasta seuratapaa ja kaiken mielipiteiden vaihdon tarkoitusta
vastaan, kuin jokaisen vastauksen hylkminen, vaikka se olisi
kuinka ptev ja tyydyttv, ja vittelyn jatkaminen niin kauvan
kuin kaksimieliset sanat suinkin voivat tarjota jonkun _terminus
mediuksen_[160] asian vntmiseksi yhdelle taholle tai jonkun
eroitusperusteen sen kampeamiseksi toiselle haaralle, huolimatta
vhkn siit, kuuluuko se asiaan vaiko ei, onko siin jrke vaiko
ei, sopiiko se puhujan aikaisempiin sanoihin vaiko ei. Sill siinhn
juuri onkin, lyhyesti sanoen, kaavamaisten vittelyjen menettelytapa
ja korkein taito, ett'ei vastavittj milloinkaan hyvksy mitn
vastausta, eik puolustaja milloinkaan mynn mitn todistusta
oikeaksi. Sit ei sovi kumpaisenkaan tehd, kykn sitten totuuden
tai tieteen miten tahansa, ellei hn tahdo saada kurjan hyhennetyn
raukan nime ja musertua sellaisen hpen alle, ett'ei hn kyennytkn
puolustamaan sit, mit oli kerran vittnyt, mik juuri on tuon kaiken
kiistelyn suuri pmr ja kunnia. Totuutta on etsittv ja tuettava
kaiken olevaisen kypsyneell ja oikealla tarkastelulla, eik suinkaan
kaikenlaisilla keinotekoisilla kaavoilla ja todistelutempuilla,
sill ne eivt johda ihmisi niin paljon totuuden lytmiseen kuin
kavalaan ja vilpilliseen hmrin sanojen kyttmiseen, mik taas on
hedelmttmin ja vastenmielisin keskustelutapa, kaikkein vhimmin
sopiva styliselle tai henkillle, joka rakastaa totuutta ennen
kaikkea tss maailmassa.

Stylisell voi tuskin olla suurempaa puutetta kuin se, ett'ei hn
osaa hyvin ilmaista ajatuksiaan joko kirjoituksessa tai puheessa.
Mutta sittenkin luulen min voivani kysy lukijaltani, eik hn tunne
hyvin useita miehi, jotka elvt perinttiluksillaan ja joiden tulisi
siis aatelismiehen nimen ohella omistaa myskin siihen liittyvt
ominaisuudet, mutta jotka eivt edes osaa kertoa pienintkn juttua
niinkuin pitisi ja jotka viel vhemmin kykenevt puhumaan selvsti
ja vakuuttavasti jostakin asiasta? Tt en min kuitenkaan lue niin
paljon heidn omaksi viakseen, kuin heidn kasvatuksensa viaksi, sill
minun tytyy puolueettomasti tuomiten tehd maalaisilleni se oikeus,
ett miss he vain osoittavat harrastusta, en huomaa kenenkn heidn
naapureistaan heit voittavan. Heille on opetettu puhetaitoa, mutta
heille ei ole viel koskaan opetettu, miten heidn olisi suullisesti
tai kirjallisesti ilmaistava kauniisti ajatuksensa sill kielell,
jota heidn on pakko joka piv kytt, iknkuin muodostaisivat
niiden mestarien puheita koristaneiden lausekuvioiden nimet, jotka
ymmrsivt puhumisen taitoa, kaunopuheliaisuuden koko salaisuuden ja
kyvyn. Tmkin, kuten kaikki muutkin kytnnst riippuvat seikat, on
opittava, ei suinkaan muutamien harvojen tai lukuisien sntjen, vaan
uutteruuden ja hyvien sntjen tai paremmin sanoen hyvien esikuvien
mukaan tapahtuvan harjoituksen avulla, kunnes tottumus on vakiintunut
ja tehtvn kunnollinen suorittaminen kynyt helpoksi.

Tmn mukaisesti olisi ehk paikallaan panna lapset heti, kun he siihen
kykenevt, kertomaan usein jostakin asiasta, mink he tuntevat, ja
korjata ensin huomattavin virhe, jonka he juttuaan sommitellessaan
tekevt. Kun tm virhe on saatu poistetuksi, on heille nytettv
seuraava ja jatkettava tt menettely siksi, kunnes ne kaikki,
ainakin suurimmat, ovat yksi toisensa jlkeen parannetut. Kun he ovat
nin oppineet esittmn kertomuksia moitteettomasti, silloin on aika
panna heidt mys niit kirjoittamaan. Aisopoon tarut, ainoa kirja,
tai melkein ainoa, mik minun nhdkseni sopii lapsille, tarjonnee
heille aineksia tllaisiin englanninkielisiin kirjoitusharjoituksiin,
samoin kuin lukemiseen ja kntmiseen, jotta he psisivt lisksi
selville latinan alkeista. Kun he eivt en tee kieliopillisia
virheit ja kun he osaavat liitt yhteniseksi ja yhtjaksoiseksi
esitykseksi kertomuksen eri osat ilman noita niin tavallisia killisi,
kmpelit ja yh toistuvia siirtymkohtia, voidaan, jos heit
halutaan kehitt edelleen tss suhteessa (ja sehn on ensimminen
askel hyv puhetaitoa kohti eik kysy lainkaan keksimiskyky),
turvautua Tulliukseen ja panemalla kytntn ne snnt, jotka
tm kaunopuheliaisuuden mestari antaa ensimmisess kirjassaan _De
Inventione_, pyklss 20[161], opettaa heit huomaamaan, mihin
moitteettoman kertomistavan taito ja viehtys perustuvat aina sen eri
aiheiden ja tarkoitusten mukaan. Jokaista snt varten on etsittv
valaisevia esimerkkej ja siten nytettv heille, miten muut ovat
niit kytntn sovittaneet. Vanhat klassilliset kirjailijat tarjoavat
yllin kyllin tllaisia esimerkkej, joita ei heidn olisi ainoastaan
knnettv, vaan olisi ne asetettava heille esikuviksi heidn
jokapivist jljittelyn varten.

Kun he osaavat kirjoittaa englantia riittvn yhtenisesti, puhtaasti
ja snnllisesti ja kun he ovat saavuttaneet joltisenkin varmuuden
vlttvss kertomistaidossa, voidaan heit ohjata edelleen sepittmn
kirjeit; tss suhteessa ei heilt olisi kuitenkaan vaadittava mitn
sukkelia tai ylenmrin kohteliaita knteit, vaan on heit opetettava
ilmaisemaan omia yksinkertaisia, luonnollisia ajatuksiaan ilman
hajanaisuutta, sekavuutta tai karkeutta. Ja kun he ovat tss suhteessa
psseet kyllin pitklle, voidaan heit heidn mielikuvituksensa
herttmiseksi tutustuttaa Voitureen,[162] jotta he nkisivt, miten
he voivat huvittaa etisi ystvin kohteliailla, leikillisill,
pilailevilla ja vaihtelevilla kirjeill, samoin kuin heille voidaan
esitt Tulliuksen _Kirjeit_ parhaina asioimis- tai yksityiskirjeiden
malleina. Kirjeitten kirjoittamisella on niin merkittv sija
kaikissa inhimillisen elmn tiloissa, ett'ei kukaan stylinen
pse nyttmst kykyns sentapaisessa kirjailussa. Joka piv
sattuvat seikat pakottavat hnet tll tavoin kynns kyttmn, ja
niiden seurauksien lisksi, joita hnen asioihinsa nhden sen hyvst
tai huonosta hoitelemisesta useinkin johtuu, asettaa se hnet aina
alttiiksi ankarammalle, hnen sivistykseens, lyyns ja kykyihins
kohdistuvalle arvostelulle kuin suullinen esitys, jonka hetkelliset
virheet vlttvt helpommin huomion ja moitteen, koska ne enimmkseen
haihtuvat nen mukana, joka ne toi ilmoille, ja koska niit ei voida
siis niin tyystin tarkastella.

Jos kasvatustapoja olisi ohjattu oikeaan suuntaan, ei olisi plkhtnyt
kenenkn phn, ett tt niin trket puolta olisi voitu lyd
laimin, sill vlin kun kerrassaan hydytnt latinaisten esitelmien ja
runojen kyhilemist tyrkytettiin niin innokkaasti kaikkialla lasten
keksimiskyvyn kiusaamiseksi yli sen voimien ja heidn mielihyvin
tapahtuvain kieliopintojensa edistymisen pysyttmiseksi luonnottomilla
vaikeuksilla. Mutta yleinen tapa on niin mrnnyt, ja kuka uskaltaa
olla tottelematta? Ja eik olisikin sangen jrjetnt vaatia oppinutta
maalaiskoulumestaria, jolla on kaikki Farnabyn _Puhetaidon_[163]
sanakuviot ja lausekaavat sormiensa nenss, opettamaan kasvattiaan
ilmaisemaan ajatuksensa kauniilla englanninkielell, koska sille
nytt kuuluvan niin pieni sija hnen tehtvissn ja ajatuksissaan,
ett pojan iti, jota hn epilemtt halveksii sivistymttmn, kun
ei tm ole lukenut ainoatakaan ajatusopin eik puheopin jrjestelm,
kykenee hnet siin suhteessa voittamaan?

Ken kirjoittaa ja puhuu virheettmsti, hn tekee miellyttvn
vaikutuksen ja hn saavuttaa aina suosiollista huomiota kaikella,
mit hn sanoneekin; ja kun kerran englantilaisen stylisen on
joka knteess pakko kytt englanninkielt, niin olisi hnen
mys juuri sit kielt etupss viljeltv ja juuri siin kieless
huolellisimmin sanontaansa siloiteltava ja kehitettv. Jos ken
puhuu tai kirjoittaa paremmin latinaa kuin englantia, voivat ihmiset
kyll hnest puhua, mutta epilemtt on hn ennen pitk huomaava
edullisemmaksi ilmaista ajatuksensa hyvin omalla kielelln, jota hn
kytt joka hetki, kuin saada osakseen muiden turhaa kehuntaa hyvin
merkityksettmst taidosta. Tt seikkaa huomaan min yleisesti
lytvn laimin ja hyvin vhn huolta pidettvn nuorten miesten
kehittmisest heidn omassa kielessn, niin ett he ymmrtisivt
sen perin pohjin ja hallitsisivat sit tydellisesti. Jos joku meist
osoittaa tavallista suurempaa taitoa tai puhtautta idinkielens
kyttmisess, johtuu se enemmn sattumasta tai hnen erikoisista
taipumuksistaan tai jostakin muusta seikasta kuin hnen kasvatuksestaan
tai hnen opettajansa huolenpidosta. Kreikalla ja latinalla ruokitun
miehen arvolle ei sovi katsoa, millaista englantia hnen kasvattinsa
puhuu tai kirjoittaa, vaikk'ei hnell itsellnkn ole ehk noista
edellisist kovin laajoja tietoja. Ne ovat oppineita kieli, joita
oppineiden miesten sopii yksinomaan harrastaa ja opettaa: englanti on
sivistymttmn rahvaan kieli. Ja kuitenkin nemme, ett'ei eriden
naapuriemme valtioviisaus ole katsonut julkiselle huolenpidolle
arvottomaksi edist ja palkita maan kielen kehittmist[164]. Kielen
siloittelemista ja rikastuttamista ei siell pidet suinkaan minn
vhptisen seikkana; sit varten on perustettu seuroja ja apurahoja,
ja maan asukkaiden keskuudessa on syntynyt suuri kilpailuja maineen
tavoittelu virheettmst kirjoittamisesta. Ja me nemmekin, mihin he
ovat sill tavalla psseet ja kuinka lavealle he ovat levittneet
kielens, joka oli ehk kehnoin kieli koko tss maanosassa, jos
katsomme, millaisessa tilassa se oli muutamia harvoja hallituskausia
sitten, olkoon se nykyn millainen tahansa. Roomalaisten suuret
miehet harjoittivat joka piv omaa kieltns, ja me tapaamme vielkin
historiallisissa kertomuksissa niiden puhujain nimet, jotka opettivat
erille heidn keisareilleen latinaa, vaikka se olikin heidn
idinkielens[165].

Tiettvsti olivat kreikkalaiset viel tarkempia kielens suhteen.
Kaikki muut kielet olivat heidn mielestn raakalaiskieli, paitsi
heidn omansa, eik mitn vieraita kieli nyt harrastetun eik
arvostetun tmn oppineen ja lykkn kansan keskuudessa, vaikka onkin
epilemtnt, ett he lainasivat oppinsa ja filosofiansa muualta.

Min en puhu tss suinkaan kreikkaa ja latinaa vastaan; minunkin
nhdkseni on niit opiskeltava, ja latinaa tulisi jokaisen stylisen
ainakin ymmrt hyvin. Mutta mit vieraita kieli nuori mies
harrastaneekin (ja mit useampia hn tuntee, sit parempi), niin kieli,
jota hnen tulisi perinpohjin tutkia ja jolla hnen tulisi vaivaa
karttamatta pyrki ilmaisemaan ajatuksensa sujuvasti, selvsti ja
sirosti, on hnen idinkielens; ja siin tarkoituksessa tulisi hnen
joka piv sit harjoitella.

 190. Minun ymmrtkseni ei luonnonfilosofiaa jrkeen perustuvana
tieteen ole viel olemassa, ja saattanenpa luulla olevan syyt sanoa,
ett'emme me koskaan kykenekn tekemn siit tiedett[166]. Luonnon
ilmit on keksinyt niin suuri viisaus, ja ne toimivat tavalla, joka
on niin paljon meidn havaitsemismahdollisuuksiemme ja ksityskykymme
ylpuolella, ett me voimme tuskin milloinkaan sulkea niit tieteen
puitteisiin. Kun luonnonfilosofia on tieto olioiden perussyist,
ominaisuuksista ja toiminnasta, sellaisina kuin ne itsessn ovat,
jakaantuu se minun nhdkseni kahteen osaan, joista toinen ksitt
henget erikoisolemuksineen ja ominaisuuksineen, ja toinen kappaleet.
Edellinen osa jtetn tavallisesti metafysiikan[167] haltuun, mutta
mill nimell henkien tutkimista mainittaneenkin, minun luullakseni
pitisi sen kyd aineen ja kappalten tutkimisen edell, ei suinkaan
tieteen, joka voidaan kaavaella erikoiseksi jrjestelmksi ja jota
voidaan ksitell tietmisen yleisten periaatteiden mukaisesti,
vaan mielemme avartumuksena kohti oikeampaa ja tydellisemp
ksityst siit henkimaailmasta, johon meit johtavat sek jrki ett
jumalallinen ilmoitus. Ja kun selvimmt ja laajimmat tiedot, mit
meill on muista hengist kuin Jumalasta ja omasta sielustamme, on
annettu meille taivaasta jumalallisella ilmoituksella, pitisi minun
mielestni myskin se opetus, jota ainakin nuorisolle niist jaetaan,
otettaman juuri tst ilmoituksesta. Tss tarkoituksessa, pttelen
min, olisi erinomaisen hyv, jos nuorison luettavaksi laadittaisiin
oivallinen raamatunhistoria; ja kun siihen kirjoitettaisiin
kaikki asiat, mitk sopivat siihen kirjoitettaviksi, oikeaan
aikajrjestykseen, ja kun siit jtettisiin pois erinisi seikkoja,
jotka kuuluvat ainoastaan kypsyneemmlle ijlle, vltettisiin
siten tuo hmminki, joka tavallisesti syntyy, jos sanaa luetaan
valikoimatta, sellaisena kuin se nykyn esiintyy Raamatuissamme. Ja
siten saavutettaisiin myskin se etu, ett sen snnllinen lukeminen
juurruttaisi lasten mieleen jonkunlaisen ksityksen hengist ja uskon
niihin, koska niill on niin paljon tekemist kaikissa tmn historian
tapauksissa, mik taas on hyv valmistusta kappaleiden tutkimiseen.
Sill ilman tietoa hengist ja ilman niiden olemassaolon myntmist on
filosofiamme jv puutteelliseksi ja ontuvaksi erlt pasialliselta
osaltaan, koska se sulkee tutkistelustaan tydellisimmn ja
voimallisimman osan luomakuntaa[168].

 191. Min luulisin myskin olevan hydyksi, ett tst
raamatunhistoriasta laadittaisiin lyhyt ja selv yhteenveto, joka
sisltisi trkeimmt ja oleellisimmat kohdat siit ja johon lapset
saisivat perehty heti, kun he ovat oppineet lukemaan. Vaikka tm
antaisikin heille jo varhain jonkunlaisen aavistuksen hengist, niin
ei se ole kuitenkaan ristiriidassa sen kanssa, mit olen ylempn[169]
sanonut, ett'en min nimittin soisi lapsia heidn nuorina ollessaan
peloiteltavan hengist puhumalla; sill min tarkoitin sit seikkaa,
ett'ei minun nhdkseni ole lainkaan hyv, ett heidn herkkiin
mieliins painuisi jo varhain vaikutelmia kummituksista, aaveista ja
henki-ilmestyksist, joilla heidn hoitajattarensa ja muu ympristns
niin kernaasti heit peloittelevat, saadakseen heidt tottelemaan
kskyjns, koska siit koituu heille useinkin suurta haittaa
kautta koko heidn elmns, se kun panee heidn mielens alttiiksi
arkuudelle, tuskallisille aavisteluille, heikkoudelle ja taikauskolle,
ja koska tapahtuu niinikn usein, ett he ulos maailmaan ja ihmisten
seuraan tultuaan alkavat kyllsty siihen ja hvet sit ja ett he
luulonsa mukaan tydellisen parannuksen tehdkseen ja kerrassaan
vapautuakseen taakasta, joka on heit niin raskaasti painanut,
heittvt menemn kaikki ajatukset hengist ylipns ja niin
suistuvat toiseen, mutta pahempaan rimmisyyteen.

 192. Syyn, miksi min toivoisin kaiken tmn kyvn kappaleiden
tutkimisen edell ja miksi minun nhdkseni Raamatun opit olisivat
ensin hyvin mieliin juurrutettavat, ennenkuin nuoria miehi ohjataan
luonnonfilosofian alalle, on se, ett aine, jonka yhteydess me
kaikkine aisteinemme lakkaamatta olemme, valtaa mielen ja sys syrjn
kaikki muut oliot, paitsi aineen, niin helposti, ett'ei sellaisille
periaatteille nojautuva ennakkoluulo useinkaan jt en mitn tilaa
henkien tunnustamiselle eik mynn sellaisia kuin aineettomia olentoja
lytyvnkn _in rerum natura_[170] vaikka onkin ilmeist, ett'ei
ainoatakaan suurta luonnonilmit voida selitt pelkn aineen ja
liikkeen avulla, kuten esimerkiksi vain niin yleist kuin painovoimaa,
mit min pidn mahdottomana ratkaista minkn aineen luonnollisen
vaikutuksen tai jonkun muun liikkeen lain avulla, vaan miss tytyy
otaksua jonkun korkeamman olennon varman tahdon esiintyvn. Ja koska
nyt ei voida vedenpaisumustakaan tyydyttvsti selitt muutoin
kuin otaksumalla jotakin luonnon snnllisest kulusta poikkeavaa
tapahtuneen, esitn min harkittavaksi, eik mynnytys, ett Jumala
muutti maan painokeskuksen joksikin ajaksi (mik on yht helppoa
ymmrt kuin painovoima itsekin ja mink on voinut hyvinkin aiheuttaa
joku pieni meille tuntemattomien syiden vaihtuminen), ratkaise paljoa
helpommin Noakin tulvan arvoitusta kuin mikn otaksuma, mit on
thn asti keksitty sen selittmiseksi. Min kuulen thn tehtvn
sen painavan huomautuksen, ett siten olisi syntynyt vain osittainen
vedenpaisumus. Mutta jos painokeskuksen muuttamiseen kerran mynnytn,
ei ole en lainkaan vaikeata ksitt, ett jumalallinen voima
saattoi mys varsin hyvin muuttaa painokeskuksen sopivan matkan
phn maan keskipisteest ja panna sen kiertmn maata mrtyn
ajan, mink vuoksi vedenpaisumus tuli yleiseksi ja mik mys minun
nhdkseni vastaa kaikkia vedenpaisumuksen ilmiit, sellaisina kuin
Mooses ne on esittnyt, paljoa pakottomammin, kuin ne monet kmpelt
otaksumat, joihin on turvauduttu sen selittmiseksi. Mutta tss ei
ole paikka tllaisten todistelujen pohtimiseen, ja min olenkin niihin
tss kajonnut vain sivumennen, osoittaakseni, kuinka vlttmtnt
on kytt muitakin apuneuvoja kuin pelkk ainetta ja sen liikett
luonnon selittmisess, mihin tiedot hengist ja niiden voimasta
sellaisina, kuin niit tarjoaa Raamattu, jossa niin paljon on laskettu
niiden vaikutuksesta johtuvaksi, saattavat olla sopivana valmistuksena,
jttmll otollisempaan aikaan tmn otaksuman perinpohjaisemman
esityksen ja sen sovittamisen koko vedenpaisumuksen kulkuun ja kaikkiin
vaikeuksiin, jotka voivat ilmet Raamatun kuvaileman maailmantulvan
historiassa.

 193. Mutta palatkaamme luonnonfilosofian tutkimiseen. Vaikka maailma
onkin tynn sen jrjestelmi, en kuitenkaan voi sanoa tuntevani
ainoatakaan, jota voitaisiin opettaa nuorelle miehelle tieteen,
miss hn voisi uskoa saavuttavansa totuuden ja varmuuden, ja sithn
kuitenkin kaikki tieteet lupaavat. Min en kuitenkaan tee tst sit
johtoptst, ett'ei niit olisi ainoatakaan luettava. Tn oppineena
aikana on stylisen tarpeellista luoda pikainen katsaus muutamiin
niist, jotta hn voisi keskustella niist seurassa; mutta onko nyt
sitten annettava hnen kteens Des Cartesn[171] jrjestelm nykyhetken
muodikkaimpana, tai pidetnk paraana hankkia hnelle vain lyhyt
yleissilmys siit ja erinisist muista, minun mielestni ainakin on
niit luonnonfilosofian jrjestelmi, jotka ovat voittaneet mainetta
tss maanosassa, luettava, pikemminkin jotta oppisi tuntemaan eri
koulujen otaksumat ja ymmrtmn niiden oppisanat ja esitystavan,
kuin jotta saavuttaisi niiden avulla laajan, tieteellisen, tyydyttvn
ksityksen luonnon ilmiist. Sen verran vain sanottakoon, ett
uudenaikaiset hiukkasopin kannattajat[172] puhuvat useimmista seikoista
tajuttavammin kuin peripateetikot, joiden hallussa koulut olivat juuri
ennen heit. Ken haluaa katsahtaa taaksepin ja tutustua muinaisajan
kansojen erilaisiin mielipiteisiin, hn voi ottaa kteens tri
Cudworthin _Henkisen maailmanjrjestelmn_[173], miss tm erinomaisen
oppinut kirjailija on sellaisella tarkkuudella ja tervnkisyydell
koonnut ja selittnyt kreikkalaisten filosofien mielipiteit, ett
hnen teoksestaan voi paremmin kuin mistn muusta, mit min tunnen,
pst selville niist periaatteista, joiden nojaan he rakensivat
ja niist trkeimmist otaksumista, jotka heit eroittivat. Mutta
min en tahtoisi peloittaa ketn tutkimasta luontoa sill syyll,
ett'ei sit tietoa, mit meill siit jo on tai mit me mahdollisesti
voimme siit saada, voida muodostaa varsinaiseksi tieteeksi. Siin
esiintyy hyvin monta seikkaa, joiden tunteminen on hyv, jopa
vlttmtnkin styliselle, ja sangen monta muuta seikkaa, jotka
runsaasti palkitsevat uteliaan tutkijan vaivat ilolla ja hydyll.
Mutta nm seikat ovat uskoakseni pikemminkin lydettviss sellaisten
kirjailijain teoksista, jotka ovat harrastaneet jrkevien kokeiden
ja havaintojen tekemist, kuin sellaisten, jotka ovat rakennelleet
pelkki lyperisi jrjestelmi[174]. Sellaiset kirjoitukset, kuten
monet hra Boylen[175] ja muiden teokset, jotka ovat kirjoittaneet
maanviljelyksest, metsnhoidosta, puutarhanhoidosta ja muusta
sentapaisesta, sopinevatkin senthden styliselle, kun hn on
ensin pikimmltn tutustunut muutamiin niist luonnonfilosofian
jrjestelmist, jotka ovat saavuttaneet mainetta.

 194. Vaikka ne fysiikan jrjestelmt, mitk min olen tavannut,
ovatkin hyvin vhn omiansa kehoittamaan etsimn varmuutta ja
tietoa tutkielmista, jotka pyytvt antaa meille luonnonfilosofisen
kokonaisesityksen lhtien kappaleiden alkuperusteista yleens, niin on
kuitenkin verraton hra Newton nyttnyt, kuinka pitklle erinisiin
luonnon osiin tosiasiain oikeuttamain periaatteiden mukaisesti
sovitettu matematiikka voi vied meidt muutamien ksittmttmn
maailmankaikkeuden erikoisalueiden, jos saan niit siten nimitt,
tuntemisessa. Ja jos muut osaisivat antaa meille niin oivallisen ja
selvn esityksen luonnon muista osista, kuin hn on antanut tst
meidn kiertothtikunnastamme ja siin havaittavista trkeimmist
ilmiist ihastuttavassa kirjassaan _Philosophiae Naturalis Principia
Mathematica_,[176] niin voisimme me ajan ollen toivoa saavamme
oikeampaa ja varmempaa tietoa tmn hmmstyttvn koneiston
erikoisista osista, kuin mit olemme thn asti voineet odottaa. Ja
vaikka hyvin harvat ovatkin kylliksi perehtyneit matematiikkaan
ymmrtkseen hnen todistelujaan, niin ansaitsee hnen kirjansa
kuitenkin lukemisen, koska kaikkein tarkimmat matemaatikot, jotka
ovat niit tutkineet, myntvt niiden arvon, ja koska se tarjoaa
varsin paljon valaistusta ja nautintoa niille, jotka haluavat ksitt
tmn meidn aurinkokuntamme suunnattomien ainejoukkojen liikkeit,
ominaisuuksia ja vaikutuksia ja jotka huolellisesti punnitsevat vain
hnen ptelmin, mitk ovat kaikki luotettavia, tydellisesti
todistettuja vitteit.

 195. Tss on lyhyesti esitettyn kaikki se, mit min olen ajatellut
stylisnuorukaisen opinnoista; siin suhteessa kummasteltaneen ehk,
ett min olen kokonaan syrjyttnyt kreikankielen, koska kerran
kreikkalaisten keskuudesta on etsittv niin sanoaksemme kaiken
sen opin lhde ja perustus, mink me omistamme tss maanosassa.
Min mynnn sen ja lisnp viel, ett'ei kukaan voi kyd
oppineesta miehest, joka ei tunne kreikankielt. Mutta minhn en
suunnittelekaan tss ammattioppineen kasvatusta, vaan stylisen,
jolle kaikki tunnustavat maailman nykyisen menon vallitessa latinan
ja ranskan tarpeellisiksi. Kun hn varttuu kerran mieheksi, voi
hn silloin helposti opetella kreikkaa omin pin, jos hn haluaa
ulottaa tutkimuksensa avarammalle ja luoda katsauksen kreikkalaiseen
tieteeseen; mutta ellei hnell ole siihen taipumusta, on hnen
kasvattajan johdolla tapahtuva opiskelunsa siin suhteessa turhaa
touhua, koska hn hukkaa paljon aikaansa ja vaivaansa sellaiseen,
mink hn ly laimin ja heitt sikseen heti, kun on pssyt omaan
vapauteensa. Sill kuinka moni sadasta, vielp itsens oppineiden
joukossa, silytt muistissaan kreikan, mink sai mukaansa koulusta,
tai kehitt taitonsa siin niin pitklle, ett voi vapaasti lukea ja
tydellisesti ymmrt kreikkalaisia kirjailijoita?

Pttksemme tmn stylisnuorukaisen opinnoita ksittelevn osan
tulee hnen kasvattajansa muistaa, ett'ei hnen toimenaan ole niin
paljon opettaa hnelle kaikkea, mik on tiedettviss, kuin hertt
hness rakkautta ja kunnioitusta tietoa kohtaan ja neuvoa hnelle
oikea tie tietojen hankkimiseen ja kartuttamiseen omin pin, silloin
kun hnen mielens niihin vet.

Kielten opettelemisesta tarjoan min tss lukijalle ern
tervnkisen kirjailijan ajatukset niin tarkoin kuin suinkin
mahdollista hnen omalla ilmaisutavallaan lausuttuina[177]. Hn sanoo:
"Lapsia voidaan tuskin rasittaa liian monien kielten opettelemisella.
Ne ovat hydyllisi kaikissa asemissa elville ihmisille ja ne
avaavat heille samalla tavalla psyn joko syvlliseen tai helppoon
ja huvittavaan oppiin. Jos tm vaivalloinen opiskelu lyktn
hiukan myhempn ikn, niin ei nuorilla miehill ole en joko
pttvisyytt kylliksi ryhtykseen harrastamaan sit omasta vapaasta
tahdostaan tai kylliksi tarmoa jatkaakseen sit. Ja jos jollakulla on
tm vsymttmyyden lahja, on siit se haitta, ett hn siten kuluttaa
saman ajan kieliin, joka oli tarkoitettu muihin puuhiin, ja ett hn
rajoittaa sanojen tutkimiseen sellaisen osan elmns, joka on jo sen
ylpuolella ja joka vaatii asioita; ainakin hukataan siten elmn paras
ja kaunein aika. Tm kielten laaja perustus voidaan menestyksellisesti
laskea vain silloin, kun kaikki tekee herkn ja syvn vaikutuksen
mieleen, kun muisti on veres, kerke ja uskollinen, kun p ja sydn
ovat viel vapaat huolista, intohimoista ja suunnitelmista[178], ja kun
niill, joista lapsi on riippuvainen, on viel riittvsti arvovaltaa
pakottaakseen hnet pitklliseen, jatkuvaan ahkerointiin. Min olen
vakuutettu siit, ett todellisesti oppineiden pieni joukko ja
pintapuolisten pyhkeilijin suuri lauma ovat seurauksia tmn seikan
unohtamisesta."

Min uskon jokaisen olevan samaa mielt tmn tarkkankisen
herran[179] kanssa siit, ett kieli on sopivin opetella ensimmisin
ikvuosina. Mutta vanhempain ja kasvattajaan on harkittava, mit
kieli lapsen, on paras harrastaa. Sill mynnettvhn on, ett on
hedelmtnt ajan ja vaivan hukkaa hnen opetella kielt, jota hn ei
todennkisesti koko sen elmn kuluessa, mihin hnet on mrtty,
joudu kertaakaan kyttmn ja jonka hn luonteensa laadusta ptten
on lyv kokonaan laimin ja unohtava jlleen, niin pian kun hn
miehuuden ik lhetessn psee vapaaksi opettajansa valvonnasta
ja j omien taipumustensa huomaan, taipumusten, jotka ilmeisesti
eivt tule myntmn hetkekn hnen ajastaan oppineiden kielten
viljelemiseen tai herttmn hness halua harrastaa mitn muuta
kielt, kuin mink jokapivinen kytnt tai joku erikoinen tarve
tekee hnelle pakolliseksi.

Mutta niit varten, joista on tuleva oppineita, lisn thn, mit
samainen kirjoittaja edelleen esitt ylempn luetun huomautuksensa
tueksi. Sit ansaitsee kaikkien niiden harkita, jotka haluavat kehitty
todellisiksi oppineiksi, ja se voinee senthden olla kasvattajille
sopivana opastuksena, jonka nm voivat painaa hoidokkiensa mieleen ja
jtt heille heidn vastaisten opintojensa ojennusnuoraksi.

"Alkuperisten tekstien tutkimista", sanoo hn, "ei voida koskaan
riittvsti suositella. Se on kaikenlaisen opin lyhyin, varmin ja
miellyttvin tie. Ammentakaa alkulhteest, lkk ottako mitn
toisesta kdest. lk laskeko suurten mestarien kirjoituksia
milloinkaan syrjn, harrastakaa niit herkemtt, painakaa ne
mieleenne ja esittk niist otteita tilaisuuden tullen; tehk
asiaksenne ymmrt niit perinpohjin niiden tydess laajuudessa,
kaikkine niihin liittyvine sivuseikkoineen. Tutustukaa tydellisesti
alkuperisten kirjailijain periaatteisiin, saattakaa ne sopusointuun
keskenn ja muodostakaa sitten omat johtoptksenne. Tss asemassa
olivat ensimmiset selittjt, lkk tekn levtk, ennenkuin
tekin olette pssyt siihen. lk tyytyk heidn lainavaloonsa,
lkk ottako oppaiksenne heidn nkkantojaan muulloin kuin siin
tapauksessa, ett'ette voi muodostaa omaa mielipidett tai ett jtte
omin neuvoillenne pimen. Heidn selityksens eivt kuulu teille ja
ne voivat helposti jtt teidt pulaan. Teidn omat huomionne taas
ovat teidn oman henkenne tuotteita, ne jvt sen omaisuudeksi ja
ovat aina ksill kaikissa keskustelun, tiedontarpeen ja vittelyn
tilaisuuksissa. lk pstk sivuksenne nautintoa, jota tunnette
nhdessnne, ett'eivt teit lukiessanne pysyt muut kuin kerrassaan
voittamattomat vaikeudet, joissa selittjt ja muistutusten laatijatkin
joutuvat ymmlle eivtk osaa sanoa mitn. Nm laajasanaiset
selittelijt, jotka vuodattavat turhanpivisen, pyhkeilevn oppinsa
tulvan itsessn yksinkertaisiin ja helppoihin kohtiin, tuhlaavat nin
ylen auliisti sanojaan ja vaivojaan sellaisissa paikoissa, miss niit
ei lainkaan tarvita. Tulkaa tten opintonne jrjestmll perinpohjin
vakuutetuksi siit, ett vain ihmisten huolimattomuus on kiihoittanut
rikkiviisautta sullomaan kirjastot tyteen eik niit suinkaan
rikastuttamaan, ja hautaamaan oivalliset kirjailijat kokonaisten
huomautus- ja selityskasojen alle, ja te olette havaitseva, ett
laiskuus on siin toiminut itsen ja omaa etuaan vastaan, tekemll
lukemisen ja tutkimisen puuhat monenkertaisiksi ja lismll vaivoja,
joita se koetti vltt."

Vaikk'ei tm nytkn koskevan ketn muita kuin varsinaisia
oppineita, esitetn siin kuitenkin niin trkeit nkkohtia heidn
kasvatuksensa ja opintojensa oikeasta jrjestmisest, ett'ei minua
toivoakseni moitita sen liittmisest thn, etenkin jos otetaan
huomioon, ett siit voi olla hyty stylisillekin, milloin he
sattuisivat saamaan halun menn pintaa syvemmlle ja hankkia itselleen
perusteelliset, tyydyttvt ja hallitsevat tiedot jostakin opinhaarasta.

Jrjestyksen ja vsymttmyyden sanotaan muodostavan suuren eroituksen
kahden ihmisen vlille, ja min olenkin varma siit, ett'ei mikn niin
tasoita alottelijan tiet, auta hnt sill niin suuresti eteenpin
ja tee hnelle mahdolliseksi niin helppoa ja merkittv edistymist
jollakin tutkimuksen alalla, kuin hyv menettelytapa. Hnen opettajansa
tulisi tehd kaikki voitavansa saadakseen hnet sen huomaamaan,
totuttaakseen hnt jrjestykseen ja opettaakseen hnt noudattamaan
tarkkaa suunnitelmaa kaikessa ajattelutoimessaan, nyttkseen hnelle,
mit suunnitelmalla ymmrretn ja mit se auttaa, tutustuttaakseen
hnt eri menettelytapoihin, joko sitten sellaisiin, jotka johtavat
yleisest erikoiseen tai taas sellaisiin, jotka kyvt erikoisesta
yleisempn, harjoittaakseen hnt molemmissa lajeissa ja tehdkseen
hnelle selvksi, miss tapauksissa mikin menettelytapa on sopivin ja
mit tarkoituksia se paraiten palvelee.

Historiassa tulisi aikajrjestyksen vallita, filosofisissa
tutkimuksissa luonnon jrjestyksen, joka kaikessa etenemisessn ky
kulloinkin tarkasteltavasta kohdasta lhinn siihen liittyvn kohtaan;
ja niin pit hengenkin kyd siit tiedosta, mink se jo omistaa,
tietoon, joka on sit lhinn ja sen kanssa yhteydess, ja niin pyrki
pmrns niiden yksinkertaisimpien ja selvpiirteisimpien osien
avulla, joihin se voi tutkimuksensa esineen jakaa. Tss tarkoituksessa
olisi oppilaalle suureksi eduksi, ett hnt totutettaisiin vetmn
tarkat rajat, s.o. pyrkimn tarkkoihin ksitteisiin siin, miss
henki voi lyt jotakin todellista eroavaisuutta, mutta mys yht
huolellisesti vlttmn eroitteluja kielellisess ilmaisussa silloin,
kun hn ei omista tarkkoja eik selvpiirteisesti eroittautuvia
ksitteit.

 196. Paitsi niit avuja, joita voidaan hankkia opiskelun tiet ja
kirjoihin turvautumalla, on olemassa viel muitakin styliselle
tarpeellisia taitoja, joihin on perehdyttv harjoittelemalla, joihin
on mynnettv aikaa ja joita varten on kustannettava opettajia.

Koska tanssi opettaa siroja liikkeit koko elmn ajaksi ja koska
se luo ennen kaikkea miehekkn ryhdin ja antaa nuorille lapsille
soveliasta varmuutta, ei sit minun nhdkseni voida opetella liian
varhain, sitten kun he ovat kerran saavuttaneet siihen kuuluvan
ijn ja voiman. Mutta teidn tytyy pit huolta hyvn opettajan
valitsemisesta, opettajan, joka ymmrt ja osaa opettaa sellaista,
mik on miellyttv ja siroa ja mik luo notkeutta ja sulavuutta
kaikkiin ruumiin liikkeisiin. Opettaja, joka ei sit opeta, on pahempi
kuin ei olisi opettajaa lainkaan, koska luonnollinen kmpelyyskin on
paljoa parempi kuin apinamaisesti teeskennellyt asennot, ja minusta
onkin paljon siedettvmp nostaa hattuansa ja kumartaa kunnon
maalaisstylisen kuin nurinkurisesti kyttytyvn tanssimestarin
tavoin. Sill mit tulee hyphtelemiseen ja tanssikuvioihin, pidn min
niit varsin vhss tai en suorastaan missn arvossa, mikli ne eivt
tarkoita miellyttvn kytksen kehittmist.

 197. Sveltaiteen katsotaan olevan jonkunlaisessa
sukulaisuussuhteessa tanssiin, ja hyv taitoa erinisten
soittokoneiden ksittelyss pitvtkin monet mahtavassa arvossa. Mutta
nuorelta miehelt kuluu niin paljon aikaa edes vaatimattomankin kyvyn
saavuttamiseen siin, ja se johtaa hnet useinkin niin epilyttvn
seuraan, ett monien mielest hnen on parasta olla sit vailla. Ja
lahjakkaiden ja kunnollisten miesten parissa liikkuessani olenkin
min niin harvoin kuullut ketn kehuttavan tai kunnioitettavan
soittotaidon takia, ett min luullakseni saatan antaa sille viimeisen
sijan kaikkien niiden seikkojen joukossa, jotka ovat ikin psseet
hydyllisten avujen luetteloon[180]. Meidn lyhyt elmmme ei riit
kaikkien taitojen hankkimiseen, eik meidn henkemmekn jaksa
herkemtt harrastaa sen tai tmn seikan oppimista. Sek meidn
henkisen ett ruumiillisen rakenteemme heikkous vaatii meit usein
huoahtamaan, ja ken tahtoo kytt hyvin jotakin elmns osaa, hnen
tytyy suoda siit melkoinen mr virkistymiseen. Ainakaan ei sit
olisi kiellettv nuorisolta, ellette liiallisella kiireell sit
vanhetuttaessanne halua suruksenne kaataa sit hautaan tai ehtt sit
toiseen lapsuuskauteen pikemmin kuin toivoisittekaan. Ja senthden
onkin minun mielestni vakavaan kehitykseen suotua aikaa ja vaivaa
kytettv vain kaikkein hydyllisimpn ja trkeimpn, noudattamalla
lisksi kaikkein helpoimpia ja lyhyimpi menettelytapoja, mit suinkin
voidaan keksi; ja ehkp ei, kuten olen ylempn sanonut, olekaan
kasvatuksen vhimpi salaisuuksia taito tehd ruumiin ja hengen
harjoitukset virkistykseksi toisilleen. Enk min epilekn, ett
ymmrtvinen mies, joka ottaa vaivakseen tarkoin tutkia kasvattinsa
luonnetta ja taipumuksia, voi toimittaa yht ja toista siihen suuntaan.
Sill ken on vsynyt joko lukemisesta tai tanssista, hn ei halua menn
heti nukkumaan, vaan askaroitsisi mielelln jotakin muuta, joka hnt
huvittaisi ja virkistisi. Mutta se on aina muistettava, ett'ei mitn
sellaista voida lukea virkistykseksi, jota ei tehd ilomielin.

 198. Miekkailua ja ratsastusta[181] pidetn niin vlttmttmin
hyvn kasvatuksen osina, ett niiden laiminlymist katsottaisiin
suureksi puutteeksi. Kun jlkimmist voidaan enimmkseen oppia vain
suurissa kaupungeissa, on se terveellisimpi harjoituksia, mit niiss
mukavuuden ja ylellisyyden pespaikoissa on saatavissa, ja tst syyst
onkin se varsin sopivaa puuhaa nuorelle styliselle hnen siell
oleskellessaan. Ja mikli se opettaa miest istumaan lujasti ja sirosti
satulassa ja hankkii hnelle taidon totuttaa ratsuaan pyshtymn ja
kntymn nopsasti sek totuttaa hnt pysymn tanakkana sen selss,
on siit styliselle hyty sek rauhan ett sodan aikana. Mutta
onko se kylliksi trke, jotta siit tehtisiin erikoisempi numero,
ja ansaitseeko se kuluttaa enemmn hnen aikaansa, kuin hnen olisi
suorastaan tarpeellista terveytens takia sopivin vliajoin kytt
sellaisiin voimakkaisiin harjoituksiin, sen jtn vanhempain ja
kasvattajain ymmrryksen ratkaistavaksi. Heidn on vain hyv muistaa
kaikkiinkin kasvatuksen osiin nhden, ett eniten aikaa ja harrastusta
on suotava sellaisille seikoille, jotka kaiken todennkisyyden mukaan
tulevat olemaan erikoisimmin trkeit ja monipuolisimmin hydyllisi
sen elmn tavallisessa menossa ja tavallisissa oloissa, johon nuori
mies on mrtty.

 199. Mit miekkailuun tulee, niin on se minun nhdkseni oivallinen
harjoitus terveydelle, mutta vaarallinen hengelle, koska luottamus
taitoonsa voi helposti viekoitella kietoutumaan riitoihin ne, jotka
luulevat osaavansa kytell kalpaansa. Tm pyhke luulo tekee heidt
useinkin tarpeettoman herkiksi kunnianasioihin ja mitttmiin tai
kokonaan olemattomiin loukkauksiin nhden. Kuumaverisyydessn ovat
nuoret miehet krkkit uskomaan opetelleensa miekkailua hukkaan,
elleivt he koskaan pse osoittamaan taitoaan ja rohkeuttaan
kaksintaistelussa, ja he nyttvtkin olevan oikeassa. Mutta kuinka
moniin jrisyttviin murhenytelmiin tm oikeassaoleminen on
antanut aihetta, sen voivat niin monen idin kyyneleet kertoa. Mies,
joka ei osaa miekkailla, on sit huolellisemmin pysyttelev poissa
tappelupukarien ja pelurien seurasta, eik hn ole puoliksikaan
niin taipuvainen vlittmn turhanpivisyyksist tai loukkaamaan
muita tai intohimoisesti puolustamaan loukkauksiaan, kun on kerran
ne tehnyt, mist juuri tavallisesti riidat johtuvatkin. Ja kun mies
joutuu taistelukentlle, panee keskinkertainen miekkailutaito hnet
pikemminkin alttiiksi hnen vihollisensa sillle kuin varjelee
hnt silt. Ja rohkea mies, joka ei osaa lainkaan miekkailla ja
joka senthden panee kaikki yhden ainoan iskun varaan, jmtt
vistelemn, onkin varmasti paremmassa asemassa kuin keskinkertainen
kalvankalistaja, etenkin jos hn lisksi osaa painia. Jos senthden
joihinkin varokeinoihin on ryhdyttv sellaisia onnettomuuksia vastaan
ja jos is haluaa jo ennakolta valmistaa poikaansa kaksintaistelujen
varalle, soisin min paljoa mieluummin, ett minun poikani olisi
taitava painija kuin tavallinen miekkailija; ja juuri tlle
asteellehan stylinen voi korkeintaan pst, ellei hn tahdo kyd
snnllisesti miekkailukoulussa ja harjoitella joka piv. Mutta kun
miekkailua ja ratsastusta pidetn niin yleisesti vlttmttmin
avuina stylisen kasvatuksessa, kynee tuskin pins kokonaan kielt
siin asemassa olevalta miehelt nit ruumiillisen kunnon merkkej.
Jtnkin senthden isn harkittavaksi, miss mrin hnen poikansa
luonne ja se yhteiskunnallinen asema, johon hn todennkisesti joutuu,
puoltavat tai vaativat hnen alistumistaan tapoihin, joilla on hyvin
vhn tekemist sdyllisen elmn kanssa, jotka toiselta puolen olivat
aikaisemmin tuntemattomia sotaisimmillekin kansoille ja jotka nyttvt
hyvin vhn lisnneen voimaa ja urhoutta niiden kansojen keskuudessa,
mitk ovat ne hyvksyneet, ellemme otaksu kaksintaistelun kehittneen
sotaista kuntoa ja uljuutta, kaksintaistelun, jonka mukana miekkailukin
tuli maailmaan ja jonka mukana se minun toivoakseni maailmasta
hvikin.

       *       *       *       *       *

 200. Nm ovat tll hetkell ajatukseni opista ja kytnnllisist
avuista. Kaiken mitta ja mr ovat hyve ja viisaus:

    _Nullum numen abest si sit Prudentia_.[182]

Opettakaa hnet hallitsemaan taipumuksiaan ja alistamaan mielitekonsa
jrjen mrttviksi. Kun se on saavutettu ja alituisella
harjoituksella tottumukseksi vakiinnutettu, on tehtvn vaikein
osa suoritettu. Jotta nuori mies psisi tlle kehitysasteelle, en
min tied mitn, joka olisi siin mrin omiansa thn suuntaan
vaikuttamaan kuin kunnian ja kiitoksen rakkaus, jota teidn senthden
pitisikin pyrki istuttamaan hneen kaikin ajateltavin keinoin. Tehk
hnen mielens niin herkksi maineelle ja hpelle kuin suinkin, ja kun
sen olette suorittanut, olette juurruttanut hneen periaatteen, joka
on ohjaava hnen tekojansa silloinkin, kun te ette ole lsn, johon
ei vitsan tuottaman vhptisen kivun pelkoa voida lainkaan verrata
ja joka on oleva se kelvollinen runko, mihin myhemmin sopii oksastaa
siveyden ja uskonnon oikeat periaatteet.

       *       *       *       *       *

 201. Minun on vielkin listtv muuan seikka, joka kuitenkin heti
minun siit mainittuani panee minut alttiiksi sille epilykselle, ett
min olen muka unohtanut, mit asiaa min tss oikeastaan ajan ja mit
olen aikaisemmin kirjoittanut kasvatuksesta, jonka ainoana silmmrn
on stylisen kutsumus, ja siihenhn taas ei mikn kytnnllinen
ammatti nyt lainkaan soveltuvan. Ja kuitenkaan voi olla sanomatta,
ett min soisin hnen oppivan jonkun ammatin, jonkun ksityn, niin,
jopa kaksi, kolmekin, mutta yhden erikoisemmin[183]

 202. Kun lasten puuhailevaa luonnetta on aina ohjattava sellaiseen,
mist heille voi olla hyty, voidaan ne edut, jotka johtuvat heille
asetetuista askareista, jakaa kahteen lajiin: ensiksikin siihen,
miss harjoituksen avulla saavutettu taito on itsessn saavuttamisen
arvoinen. Niinp on sellainen taito ei ainoastaan kieliss ja
oppineissa tieteiss, vaan myskin maalauksessa, sorvaamisessa,
puutarhanhoidossa, raudan karkaisemisessa ja takomisessa ja kaikissa
muissa hydyllisiss tiss hankkimisen arvoinen. Toiseksi siihen,
miss harjoitus itsessn, vaikk'emme ota huomioon mitn muuta, on
tarpeellinen tai hydyllinen terveydelle. Lasten on niin vlttmtnt
viel nuorina ollessaan hankkia tietoa erinisist asioista, ett
joku osa heidn aikaansa on uhrattava heidn kehittymiseens tss
suhteessa, vaikk'ei se puuha vhimmsskn mrss edistisi
heidn terveyttn. Sellaisia ovat lukeminen ja kirjoittaminen ja
kaikki muut paikallaan pysymist vaativat ja hengen viljelemist
tarkoittavat opinnot, jotka vistmttmsti anastavat suuren osan
stylisten aikaa jo aivan kehdosta lhtien. Mutta ksityt, joiden
sek oppimiseen ett harjoittamiseen vaaditaan ponnistusta, eivt
juuri tmn harjoituksen avulla edist ainoastaan meidn taitoamme
ja nppryyttmme, vaan ovat mys eduksi terveydellemme, etenkin
sellaiset, jotka hankkivat meille puuhaa ulkoilmassa. Niss siis
voidaan yhdist terveys ja kehitys, ja niit on senthden muutamia
sopivia valittava virkistykseksi henkilille, joiden ptoimena on
kirjojen ress istuminen ja opiskeleminen. Tss valinnassa ovat
asianomaisen ik ja taipumukset otettavat huomioon, samoin kuin on aina
pakottamista vltettv hnt niihin totutettaessa. Sill komentelu ja
vkivalta voivat usein hertt vastenmielisyytt, mutta eivt koskaan
sit poistaa, ja mit tahansa joku onkin saatu vkisin tekemn, hn
luopuu siit niin pian kuin hn suinkin voi, ja sellainen ty tuottaa
hnelle varsin vhn hyty ja viel vhemmn virkistyst.

 203. Mik minua eniten miellyttisi kaikista muista taidoista, olisi
maalaaminen, ellei sit vastaan voitaisi tehd paria muistutusta, joita
ei ole niinkn helppo torjua. Ensiksikin on huonosti maalaaminen
muuan maailman kurjimpia asioita, ja saavuttaakseen siin edes
siedettvn taidon, tytyisi miehen uhrata siihen liian paljon
aikaansa. Jos hnell on siihen luontaisia taipumuksia, on se vaara
tarjolla, ett hn ly laimin kaikki muut, hydyllisemmt opinnot
ja antautuu yksistn sit harjoittamaan; ellei hnell taas ole
vhkn taipumusta siihen, on kaikki siihen kytetty aika, vaiva
ja raha heitetty hukkaan kerrassaan tarkoituksettomasti. Toinen syy,
miksi min en voi puolustaa stylisen maalausharrastuksia, on se,
ett se on virkistys, joka vaatii paikallaan olemista ja joka antaa
enemmn tyt hengelle kuin ruumiille. Stylisen vakavampiin puuhiin
katson min etusijassa kuuluvan opiskelun, ja kuu se vaatii levhdyst
ja virkistyst, niin tarjotkoon sit jokin ruumiinharjoitus, joka
vapauttaa ajatukset, vahvistaa terveytt ja lis voimaa. Nist
kahdesta syyst min en puolusta maalaamista[184].

 204. Seuraavassa sijassa suosittelisin min maalla asuvalle
styliselle tt yht tyt, tai mieluummin nit kahta, nimittin
kasvitarhanhoitoa tai maanviljelyst[185] yleens sek puun
muovailemista kirvesmiehen, puuseppn tai sorvarina, sill nm
tarjoavat sopivaa ja terveellist virkistyst luku- tai liikemiehelle.
Sill koska henki ei sied alituista saman asian harrastamista samalla
tavalla, ja koska istumatit tekevill tai lueskelevilla ihmisillkin
tulisi olla sellaisia harjoituksia, jotka samaan aikaan hauskuttaisivat
heidn mieltn ja hankkisivat heidn ruumiilleen liikett, en tied
muita, jotka olisivat siin suhteessa parempia maalaisstyliselle
kuin nm kaksi, niist kun aina toinen tarjoaisi hnelle puuhaa
silloin, kun s tai vuodenaika pidttisi hnt toisesta. Sitpaitsi
voi hn, jos hn on taitava toisessa niist, ohjata ja opastaa
puutarhuriansa; jos taas toisessa, voi hn keksi ja valmistaa
paljon sek miellyttvi ett hydyllisi esineit, vaikk'en min
suosittelekaan tt hnen ponnistelujensa pmrn, vaan ainoastaan
houkutteluna niihin, koska hnen mielens kntminen hetkeksi hnen
muista, vakavammista ajatuksistaan ja askareistaan hydyllisen ja
terveellisen ruumiinliikkeen avulla on minun ptarkoitukseni siin
suhteessa.

 205. Muinaisajan suuret miehet ymmrsivt erinomaisen hyvin yhdist
ruumiillisen tyn ja valtion asiain hoitamisen, eivtk pitneet
arvoaan alentavana harjoittaa toista virkistykseen toisesta. Ja
puuha, joka nytt yleisimmin askarruttaneen ja hauskuttaneen heidn
vapaita hetkin, oli maanviljelys. Juutalainen Gideon kutsuttiin
eloa puimasta, samoin kuin roomalainen Cincinnatus auran kurjesta
johtamaan sotajoukkoja heidn isnmaansa vihollisia vastaan; ja
selv on, ett'ei heidn taitava varstan tai auran kyttelyns eik
heidn kuntonsa niden tykalujen hoitelemisessa suinkaan vhentnyt
heidn asetaitoansa eik tehnyt heit kykenemttmmmiksi sodan tai
hallituksen toimiin. He olivat suuria sotapllikit ja valtiomiehi
samoin kuin maanviljelijitkin. Cato Vanhempi, joka oli suurella
menestyksell hoitanut kaikkia tasavallan korkeita virkoja, on jttnyt
meille omasta kdestn todistuksen siit, kuinka tydellisesti hn
oli perehtynyt maalaisasioihin;[186] ja muistaakseni piti Kyros
puutarhanhoitoa niin vhn valtaistuimen arvoa ja mahtavuutta
alentavana, ett hn nytti Ksenophonille avaraa, kokonaan hnen itse
istuttamaansa hedelmpuukentt[187]. Muinaisajan historialliset
kertomukset ovat sek juutalaisten ett pakanain keskuudessa tynnn
tmntapaisia todistuksia, jos olisi tarpeellista suositella
hydyllisi virkistyskeinoja esimerkkien avulla.

 206. lkn suinkaan luultako minun erehtyvn, kun min nimitn
nit tai muita niiden kaltaisia ksityharjoituksia hauskutteiksi ja
virkistyskeinoiksi, sill virkistys ei ole toimettomana istumista,
kuten jokainen voi huomata, vaan jonkun vsyneen ruumiinosan
lepuuttamista tehtv muuttamalla; ja ken arvelee, ett'ei hauskuutta
voi olla kovassa ja ankarassa ponnistelussa, hn unohtaa metsstjin
aikaisen nousemisen, rasittavan ratsastuksen, kuumuuden, kylmyyden ja
nln, ja kuitenkin on metsstys, kuten tietty, ylhisimpienkin miesten
snnllisen virkistyksen. Kaivaminen, istuttaminen, oksastaminen
tai muut sentapaiset hydylliset askareet olisivat tydellisesti
yht huvittavia kuin nuo turhanaikaiset muotihauskutuksetkin, jos
ihmiset vain saataisiin ensin niist nauttimaan, mihin tottuminen ja
perehtyminen johonkin kytnnlliseen toimeen piankin veisi jokaisen.
Enk min epilekn olevan ihmisi, joita alinomaa houkuttelevat
korttien reen tai johonkin muuhun peliin sellaiset henkilt, ett he
eivt voi nilt mitn kielt, mutta jotka ovat vsyneempi nihin
huvituksiin kuin mihinkn elmns vakavimpaankaan tyhn, vaikka
peli olisikin ollut sellainen, ett'ei heill luonnostaan ollut mitn
sit vastaan ja ett he saattoivat joskus kytt sit mielellnkin
virkistyksenn.

 207. Peli, johon arvohenkiltkin ja etenkin naiset kuluttavat
niin paljon aikaansa, on minun nhdkseni selv todistus siit,
ett'eivt ihmiset voi olla tydelleen toimettomia: heidn tytyy
aina puuhata jotakin, sill kuinka istuisivat he muutoin niin monet
tunnit kiusautumassa sellaisessa askartelussa, joka tavallisesti
tuottaa heille enemmn harmia kuin mielihyv heidn siihen kerran
kietouduttuaan? Varmaa onkin, ett'ei peli jt jlkeens vhintkn
tyydytyst niille, jotka ottavat sen ptytty asiaa ajatellakseen,
eik myskn hydyt ruumista eik sielua milln tavalla. Jos se
taas iskee niin syvlt, ett se koskee heidn omaisuuttansa, niin on
se jo silloin ammattia, eik en virkistyst, ammattia, miss vain
harvat niist, joilla on jotakin muutakin elkseen, menestyvt. Ja
parhaimmassakin tapauksessa harjoittaa onnellinenkin peluri siin
varsin kurjaa ammattia, koska hn tytt taskunsa hyvn maineensa
kustannuksella.

Virkistys ei merkitse mitn henkilille, jotka eivt tunne mitn
hommaa tai askarrusta ja jotka eivt kulu eivtk vsy varsinaista
kutsumustaan harjoittaessaan. Taitoa kysytn ihmisten virkistysajan
jrjestmisess siten, ett se lepuuttaisi ja virkistisi sit
ruumiinosaa, joka on ollut tyss ja joka on uupunut, ja kuitenkin
samalla thtisi hetkellisen huvin ja huojennuksen ohella sellaiseen,
mist voisi myhemmin olla hyty. Vain turhamaisuus ja ylpeily
mahtavuudesta ja rikkaudesta ovat tuoneet nuo hydyttmt ja
vaaralliset ajanvietteet, kuten niit nimitetn, muotiin, ja saaneet
ihmiset uskomaan, ett'ei minkn hydyllisen toimen oppiminen ja
siihen ksiksi kyminen voi olla soveliasta huvitusta styliselle.
Se juuri on nostanut kortit, pelinoppaset ja juomisen niin suureen
arvoon maailmassa, ja monen monet tuhlaavat joutohetkens niiden
ress enemmn yleisen tavan pakotuksesta ja koska heill ei ole
mitn parempaakaan puuhaa vapaan aikansa toimettomuuden poistamiseksi,
kuin sen todellisen huvin takia, mit he niist saavat. He eivt voi
kantaa joutilaan ajan kuollutta painoa ksissn, eivtk osaa tottua
tydellisen toimettomuuden synnyttmn ikvn, ja kun he eivt ole
oppineet mitn suositeltavaa ksityt, joka voisi heit huvittaa,
turvautuvat he aikaansa tappaakseen niihin yleisesti kytettyihin,
typeriin tai turmiollisiin keinoihin, joista jrkev mies sai vain
hyvin vhn hauskuutta, ennenkuin tottumus hnet pilasi[188].

 208. Min en sano tt siin mieless, ett'en min sallisi
stylisnuorukaisen milloinkaan antautua ikistens ja arvoistensa
toverien seurassa yleisesti kytettyihin viattomiin huvituksiin.
Min toivoisin niin vhn hnen olevan siin mrin juron ja nyren,
ett min haluaisin kehoittaa hnt innokkaammin kuin tavallisesti
suosimaan kaikkia niit ilonpitoja ja huvituksia, jotka ovat hnen
seurapiireissn vallalla eik milloinkaan osoittamaan taipumattomuutta
ja vastenmielisyytt, jos hnen toivotaan ottavan johonkin osaa, kunhan
se vain soveltuu styliselle ja kunnialliselle miehelle. Mutta
kortteihin ja pelinoppasiin nhden min katson turvallisimmaksi ja
viisaimmaksi olla opettelematta ainoatakaan peli niill ja siten jd
kykenemttmksi joutumaan mihinkn tekemisiin niden vaarallisten
kiusausten ja kallisarvoisen ajan turmiollisten hvittjin kanssa.
Mutta vaikka min nin annankin armon huolettomalle, hilpelle
keskustelulle ja kaikille kytetyille sopiville huvittelutavoille,
niin sanon min sittenkin, ett nuorelle miehelle j vakavilta ja
trkemmilt puuhiltaan aikaa riittvsti melkein mink tahansa
ksityn oppimiseen. Johtuu vain harrastuksen eik suinkaan
joutohetkien puutteesta, ett'eivt ihmiset ole saavuttaneet taitoa
useampaan kuin yhteen tyhn, ja kuitenkin veisi yksi ainoa tunti
tuollaiseen huvitteluun snnllisesti joka piv kytettyn miehen
lyhyess ajassa paljoa pitemmlle, kuin hn osaa kuvitellakaan,
ja ellei siit olisikaan muuta hyty, kuin ett se poistaisi nuo
tavalliset paheelliset, turhanpiviset ja vaaralliset ajanvietteet
muodista ja osoittaisi, ett'ei niit lainkaan tarvita, ansaitsisi se
jo yksistn tst syyst edistmist. Jos ihmisi jo nuoruudestaan
alkaen vieroitettaisiin siit laiskottelevasta vetelehtimisest, joka
saa heidt tottumuksen voimasta hydyttmsti hukkaamaan hyvn osan
elmns ilman tointa ja ilman hauskuutta, jisi heille kylliksi
aikaa ktevyyden ja taidon hankkimiseen sadoissa tiss, jotka eivt
olisi heille vhimmksikn haitaksi, vaikka ne olisivatkin etll
heidn varsinaisesta kutsumuksestaan. Ja senthden onkin luullakseni
tst ja muista ylempn[189] mainituista syist laiskaa, halutonta
mielenlaatua, joka toimetonna uinailee pivt pksytysten, kaikkein
vhimmin nuorisossa suosittava tai siedettv. Se on oikeata sairaan
ja terveydeltn murtuneen ihmisen tilaa, eik sit olisi suvaittava
kenesskn, miss ijss hn onkaan ja mihin styyn hn kuuluneekaan.

 209. Ylempn lueteltuihin taitoihin voidaan viel list
hajuaineiden valmistus, kiiltomaalaus, kaiverrus ja erilaiset raudan,
vasken ja hopean muovailemistavat; ja kun useimmat stylisnuorukaiset
viettvt huomattavan osan aikaansa suurissa kaupungeissa, voisivat he
opetella leikkaamaan, hiomaan ja kiinnittmn jalokivi tai harrastaa
valo-opillisten lasien tahkoamista ja hiomista[190]. On mahdotonta,
ett'ei kukin tapaisi niin monen monien lykkiden ksitiden joukosta
ainakin yht, joka hnt miellyttisi ja huvittaisi, ellei hn
ole sitten perinjuurin laiska tai turmeltunut, mit taas ei voida
otaksua, jos on noudatettu oikeata kasvatustapaa. Ja kun hn ei voi
aina opiskella, lukea eik seurustella, j hnelle hnen tavallisten
harrastustensa ohella monta hetke, jotka, ellei niit kytet tll
tavalla, kytetn huonommin. Sill min olen sit mielt, ett nuori
mies haluaa harvoin istua tydelleen liikkumattomana ja toimettomana;
jos hn nin tekee, on se virhe, joka on korjattava.

 210. Mutta jos eksytetyt vanhemmat niden epmiellyttvilt
soinnahtavien nimien _ksity_ ja _ammatti_ peloittamina eivt voisi
siet lastensa harjoittavan mitn sentapaista, niin on kuitenkin
olemassa muuan ammattia lhentelev taito, jota he asiaa harkittuaan
tulevat pitmn ehdottoman tarpeellisena poikiensa oppia.

Vaikk'ei kauppakirjanpito olekaan sellainen taito, ett se
todennkisesti auttaisi stylist hankkimaan itselleen rikkauksia,
niin ei ehk ole toista hydyllisemp ja tehokkaampaa keinoa sen
omaisuuden silyttmiseksi, mik hnell jo on. Huomataan harvoin,
ett se, joka pit tili tuloistaan ja menoistaan ja siten nkee
snnllisesti taloudellisten asiainsa kulun, pstisi ne hunningolle;
ja epilemtnt minun mielestni onkin, ett moni mies alkaa suistua
kohti tuhoaan, ennenkuin hn huomaakaan, tai jatkaa samaa vauhtia,
mink on kerran ottanut, vain siit syyst, ett hnelt puuttuu juuri
tuo huolenpito tai sen taito. Min neuvoisinkin senthden kaikkia
stylisi perusteellisesti oppimaan kauppakirjanpitoa eik luulemaan
sit taidoksi, joka ei kuulu heille, koska se on saanut nimens
liikemiehilt ja koska nm ovat sit etupss harjoittaneet.

 211. Kun nuori herramme on kerran saavuttanut tarpeellisen
kirjanpitotaidon, joka on enemmn jrke kuin laskemiskyky kysyv
tehtv, on ehk paikallaan, ett hnen isns vaatii hnt siit
lhtien sovittamaan sit kaikkiin asioihinsa. Ei niin, ett min
tahtoisin hnen merkitsevn muistiin jokaisen viinimitan tai rahaa
vieneen pelin: yleinen menojen nimitys riitt varsin hyvin sellaisille
seikoille; enk min mys toivoisi hnen isns pitvn niin tiukkaa
valvontaa nist tileist, ett hn ottaisi niist aihetta moittia
hnen kulunkejaan; hnen tulee muistaa, ett hn oli itsekin kerran
nuori mies, eik hnen pid suinkaan unohtaa niit ajatuksia, mit
hnell oli silloin, eik poikansa oikeutta ajatella samoin ja vaatia
mynnytyst samanlaiseen kyttytymiseen. Kun min siis tahtoisin
nuoren stylisen pitvn tili, ei se suinkaan tapahdu tmnlaisen
rajoituksen hankkimiseksi hnen menoilleen (sill mit hnen isns
hnelle kerran antaa, siihen tulisi hnen samalla luovuttaa hnelle
tydellinen hallitsemisoikeus),vaan sen takia, ett hn tottuisi jo
varhain niin tekemn ja ett se kehitettisiin hness luonnolliseksi
ja juurtuneeksi tavaksi jo hyviss ajoin, koska sen snnllinen
harjoittaminen on oleva hnelle niin hydyllinen ja tarpeellinen koko
hnen elmns varrella. Muuan venetsialainen aatelismies, jonka
poika kieriskeli isns rikkauden ylenpalttisuudessa ja joka huomasi
poikansa kulunkien kasvavan tavattoman korkeiksi ja suhdattomiksi,
kski varainhoitajaansa vastaisuudessa antamaan tlle vain niin paljon
rahaa, kuin hn viitsisi laskea sit nostaessaan. Tt ei ehk moni
pitne kovinkaan tehokkaana nuoren ylimyksen tuhlailujen hillikkeen,
koska hn sai vapaasti niin paljon rahaa, kuin hn vain viitsi laskea.
Mutta se saattoikin nuorukaisen, joka ei ollut tottunut mihinkn
muuhun kuin nautintojen etsimiseen, hyvin ankaraan pulaan, joka lopulta
johdatti hnet nihin kohtuullisiin ja terveellisiin mietteisiin: "Jos
on minulle jo nin suuri vaiva pelkss rahojen laskemisessa, jotka
aijon tuhlata, niin mit ponnistusta ja puuhaa maksoikaan esi-isilleni
ei ainoastaan niiden laskeminen, vaan mys niiden kokoaminen?" Tm
jrkev ajatus, jonka oli herttnyt hness tuo pieni pakollinen
vaivannk, vaikutti niin tehokkaasti hnen mieleens, ett se sai
hnet pyshtymn ja siit lhtien hoitamaan hyvin omaisuuttansa. Se
ainakin tytyy jokaisen mynt, ett'ei mikn ole siin mrin omiansa
pitmn miest oikeissa rajoissa kuin snnllinen kirjanpito, joka
hetki hetkelt asettaa hnen silmiens eteen hnen asioittensa tilan.

 212. Viimeisen osana on kasvatuksessa tavallisesti matkustus,
jonka katsotaan yleisesti pttvn tyn ja tekevn stylisest
tydellisen stylisen. Minkin mynnn, ett matkustelemisesta
vieraissa maissa on suuria etuja, mutta minun nhdkseni on aika,
joka tavallisesti valitaan nuorten miesten lhettmiseksi ulkomaille,
juuri se, jolloin he ovat kaikkein kykenemttmimpi nist
eduista hytymn. Trkeimpin pidetyt niist voidaan rajoittaa
nihin kahteen: ensiksi kielen oppimiseen ja toiseksi viisauden ja
ymmrryksen kehitykseen, kun pstn nkemn ihmisi ja tutustumaan
kansoihin, jotka luonteeltaan, tavoiltaan ja elmnsuhteiltaan ovat
erilaisia kuin muut ihmiset ja kansat ja erittinkin erilaisia
kuin matkustajan oman pitjn ja naapuriston ihmiset. Mutta
kuudennestatoista kahdenteenkymmenenteenyhdenteen ikvuoteensa asti,
mik aika tavallisesti mrtn matkustamiseen, ovat ihmiset koko
elmstn kaikkein sopimattomimpia nill tavoilla kehittymn.
Ensimminen kausi vieraiden kielten oppimiseksi ja nielinten
totuttamiseksi niit oikein lausumaan ulottuu minun mielestni
seitsemnnest ikvuodesta neljnteentoista tai kuudenteentoista, ja
silloinkin on heille kasvattaja tarpeellinen ja hydyllinen, jotta
tm voi kielten ohessa opettaa heille muutakin. Mutta kun heidt
lhetetn vanhempiensa nkyvilt kauvas maailmalle, vain ohjaajansa
kaitsemina, juuri sill hetkell, jolloin he luulevat olevansa liian
suuria miehi tarvitakseen toisten ohjausta ja jolloin ei heill
kuitenkaan ole viel tarpeeksi ymmrryst ja kokemusta ohjatakseen
itse itsen, niin mit tehdn silloin muuta kuin pannaan heidt
alttiiksi kaikkein suurimmille vaaroille koko heidn elmssn, ja
aikana, jolloin he kykenevt kaikkein vhimmin puolustautumaan niilt
ja niit vastustamaan? Ennenkuin lapsi on joutunut thn kuohuvaan
ja kiehuvaan ikkauteensa, voidaan toivoa kasvattajan saavan jotakin
aikaan arvovallallaan: ei ijn kehittm itsepisyys eik muiden
esimerkin houkutus riist hnt kasvattajansa ohjauksesta viidentoista
tai kuudentoista vuotiaaseen asti. Mutta kun hn alkaa sitten etsi
miesten seuraa ja luulee itsekin mies olevansa, kun hn joutuu
mieltymn miehekkisiin paheisiin ja ylpeilemn niist, kun hn
pit hpellisen olla kauvemmin muiden johdon ja valvonnan alaisena,
niin mit voidaan odottaa huolellisimmaltakaan ja pystyvimmltkn
opettajalta, kun ei hnell ole valtaa pakottaa eik hnen hoidokillaan
halua totella, vaan tt jlkimmist pinvastoin neuvovat hnen oma
kuuma verens ja vallitseva muoti kuuntelemaan hnen tsmlleen yht
viisaiden toveriensa houkutteluja mieluummin kuin kasvattajan vakavia
puheita, kasvattajan, jota nyt pidetn hnen vapautensa vihollisena?
Ja milloin voi ihminen niin helposti suistua turmioon kuin silloin,
kun hn on samalla kertaa sek kehittymtn ett hillitn? Tm on
juuri se hnen elmns kausi, jota ohjaamaan kaikkein kipeimmin
kaivataan hnen vanhempiensa ja ystviens silm ja valtaa. Ihmisen
aikaisemman ijn taipuisuus, hn kun ei ole silloin viel varttunut
osoittamaan uppiniskaisuutta, tekee sen helpommaksi ohjata ja
varmemmaksi muodostella, samoin kuin myhemmll ijll taas jrki
ja varovaisuus alkavat saada hiukan jalansijaa ja muistuttaa ihmist
hnen menestymisestn ja kehittymisestn. Senthden pitisinkin min
sopivimpana nuoren stylisen lhettmisen ulkomaille joko silloin,
kun hn on viel verrattain nuori, mutta mukanaan kasvattaja, josta
hnell silloin on sit enemmn hyty, tai ilman ohjaajaa silloin, kun
hn on muutamia vuosia vanhempi, kun hn on jo niin varttunut, ett hn
itse osaa ohjata itsen ja tehd huomioita kaikesta, mink havaitsee
vieraissa maissa tutkimisen arvoiseksi ja mist voi olla hnelle hyty
hnen matkalta palattuaan, ja kun hnell tydellisesti perehtyneen
oman maansa lakeihin ja tapoihin, luonnollisiin ja henkisiin etuihin
ja puutteisiin on jotakin vaihdettavaa ulkomaalaisten kanssa, joiden
seurassa hn oli toivonut yht ja toista oppivansa.

 213. [Puuttuu] [191].

 214. Matkustamisen jrjestminen tst poikkeavalla tavalla onkin
minun mielestni syyn siihen, ett niin monet nuoret styliset
palaavat retkiltn niin vhn kehittynein. Ja jos he tuovat kotiin
tietoja nkemistn paikoista ja ihmisist, niin ilmaisevat ne
useimmiten kaikkein huonoimpien ja turhamaisimpien tapojen ihailua,
mit he ovat ulkomailla huomanneet, koska he silyttvt miellyttvn
muiston pikemmin niist seikoista, joissa heidn vapautensa sai
ensi kerran siivet alleen, kuin niist, jotka voisivat tehd heidt
viisaammiksi ja paremmiksi heidn matkalta tultuaan. Ja kuinka voisi
tosiaan muutoin kydkn, kun he menevt ulkomaille siin ijss,
kuin he tavallisesti menevt, toisen valvonnan alaisina, ja kun tmn
toisen on pidettv huolta heidn tarpeistaan ja tehtv huomiot heidn
puolestaan? Kun he kulkevat nin ohjaajansa suojassa ja varjossa ja kun
he luulevat psseens seisomasta omilla jaloillaan tai vastaamasta
omasta kytksestn, huolivat he hyvin harvoin mitn tutkia tai tehd
hydyllisi havaintoja omin pin. Heidn ajatuksensa askartelevat
vain iloissa ja huvituksissa, ja he katsovat nyryytykseksi, jos
heit pidetn silmll; mutta harvoin viitsivt he ottaa selkoa
niiden ihmisten aikeista, joita tapaavat, tutkia heidn tapojaan ja
tarkastella heidn kykyn, luonnettaan ja taipumuksiaan, jotta siten
oppisivat tietmn, miten heidn on nihin suhtauduttava. Henkiln,
joka matkustaa heidn kanssansa, on heit tss suojeltava, hnen on
autettava heit, kun he ovat sattuneet takertumaan orjantappuroihin ja
vastattava kaikista heidn hairahduksistaan.

 215. Mynnn kyll, ett ihmistuntemus on niin suuri taito,
ett'ei voida suinkaan odottaa nuoren miehen saavuttavan siin heti
tydellisyytt. Mutta kuitenkin on hnen lhdstn ulkomaille varsin
vhn hyty, ellei matkustaminen avaa joskus hnen silmin, tee hnt
varovaiseksi ja valppaaksi, totuta hnt katsomaan pintaa syvemmlle,
opeta hnt kohteliaan ja huomaavaisen kytksen miellyttvss
varjossa esiintymn vapaana ja turvallisena seurustellessaan
muukalaisten ja kaikenkaltaisten ihmisten kanssa, menettmtt silti
heidn suosiollista mielipidettn. Ken joutuu matkoille sellaisen
miehen ijss ja sellaisen miehen ajatuksilla varustettuna, joka tahtoo
kehitty, hn voi kaikkialla, mihin hn tuleekin, pst arvokkaiden
henkiliden seuraan ja tuttavuuteen; mutta vaikka tm seikka onkin
erinomaisen edullinen matkustavalle styliselle, niin kysyn min
kuitenkin, onko yhtkn sadasta kasvattajan johdossa ulkomaille
lhetettyjen nuorten miestemme joukossa, joka olisi ikinn kynyt
huomattavien henkiliden luona? Paljoa vhemmn pyrkii hn sellaisten
ihmisten tuttavuuteen, joiden seurassa liikkuessaan hn voisi oppia,
mik kuuluu hyvn tapaan siin maassa ja mit on siin suhteessa
otettava huomioon, vaikka hn sellaisilta henkililt voisikin oppia
yhdess pivss enemmn kuin kokonaisessa vuodessa majatalosta
majataloon kuljeskellessaan. Eik sit sovi kummastellakaan, sill
arvokkaat ja lahjakkaat henkilt eivt niin kovin mielelln pst
poikia lhempn seurapiiriins, poikia, jotka tarvitsevat viel
kasvattajan holhousta, kun taas toiselta puolen miehelt nyttv
nuori stylinen ja ulkomaalainen, joka osoittaa halua tutustua
sen maan tapoihin, tottumuksiin, lakeihin ja hallitusmuotoon, miss
hn kulloinkin on, saa kaikkialla osakseen aulista avustusta ja
suosiota parhailta ja sivistyneimmilt henkililt, jotka ovat valmiit
ottamaan vastaan, rohkaisemaan ja suojelemaan sellaista lykst ja
tiedonhaluista muukalaista.

 216. Niin totta kuin tm onkin, ei se kuitenkaan, niin pelkn,
kykene muuttamaan vanhaa tapaa, joka on mrnnyt matkustamisajan
sopimattomimpaan kohtaan miehen elmss, mutta syist, jotka eivt
tht hnen kehittymistn. Nuorta poikaa ei ole pantava matkan
vaaroille alttiiksi kahdeksan tai kymmenen vanhana, jott'ei tuolle
heikolle lapselle tapahtuisi ties mit, vaikka hnt siin ijss
uhkaavatkin kymmenen kertaa pienemmt vaarat kuin kuudentoista tai
kahdeksantoista vuotiaana. Eik hn taas saa jd kotiinkaan, siksi
kunnes tuo vaarallinen, malttamaton ikkausi olisi ohi, koska hnen
tytyy palata takaisin jo kahdenkymmenenyhden vuotiaana, mennkseen
naimisiin ja jatkaakseen sukuaan. Is ei voi en kauvemmin odottaa
perinnn jakamista eik iti uutta pikkulasten sarjaa leikkikseen,
ja niin tytyy nuorelle herrallemme, kvi siin sitten miten tahansa,
katsoa vaimo heti, kun hn on tullut tysi-ikiseksi, vaikk'ei olisi
pienimmksikn vahingoksi hnen terveydelleen, henkisille kyvyilleen
tai jlkelisilleen, jos asiaa hiukan viivytettisiin ja jos hnen
annettaisiin sek vuosien ett tietojen puolesta pst jonkun matkaa
edelle lapsistaan, joiden nhdn useinkin astuvan liiaksi isns
kintereill, varsin vhiseksi tyydytykseksi niin hyvin pojalle kuin
isllekin[192]. Mutta koska nuori herramme nyt on astumaisillaan
aviostyyn, on meidn aika jtt hnet morsiamensa huomaan[193].

       *       *       *       *       *

 217. Vaikka min olenkin nyt pssyt loppuun niiden ajatusten
esittmisess, joita yksinkertaiset, selvt havainnot ovat mielessni
kasvatukseen nhden herttneet, en kuitenkaan soisi uskottavan, ett
min pidn niit varsinaisena tutkimuksena tst kysymyksest. On
olemassa tuhansia muita seikkoja, jotka kaipaisivat harkitsemista,
etenkin jos tahtoisi ottaa ksitellkseen niit erilaisia luonteita,
erilaisia taipumuksia ja erilaisia virheit, joita lapsissa tavataan,
ja mrtkseen sopivia parannuskeinoja. Luonteiden moninaisuus on
niin suuri, ett jo se yksistn vaatisi kokonaisen nidoksen, eik
sekn viel riittisi. Kunkin ihmisen mielenlaadulla on, samoin
kuin hnen kasvoillaankin, oma erikoisuutensa, joka eroittaa hnet
kaikista muista; ja tuskin lienee olemassa kahta lasta, joita
voisi ohjata tsmlleen samalla tavalla. Sit paitsi olisi minun
nhdkseni ruhtinaan, aatelismiehen ja tavallisen stylisen poikaa
kasvatettava kutakin erilaisten periaatteiden mukaan. Mutta kun
min olen tss esittnyt ainoastaan muutamia yleisi nkkohtia
kasvatuksen trkeimmist tarkoituksista ja pmrist ja kohdistanut
ne erikoisesti ern stylisen poikaan, jota min silloin hnen
viel aivan pienen ollessaan pidin vain iknkuin valkoisena paperina
tai vahana, mit saattoi muovailla ja muokata mielens mukaan, olen
kosketellut tuskin muuta kuin niit pkohtia, jotka min katsoin
yleens tarpeellisiksi, kun oli kysymys hnen asemassaan olevan
nuoren stylisen kasvattamisesta; ja min olen nyt julkaissut nm
satunnaiset ajatukseni siin toivossa, ett ne, vaikka ne eivt
lhimainkaan muodosta mitn tydellist tutkimusta tst asiasta
ja vaikka ne eivt suinkaan ole sellaisia, ett kukin lytisi
niist kaiken sen, mik erikoisesti sopisi juuri hnen lapselleen,
kuitenkin antaisivat jonkunlaista valaistusta, vaikkapa heikompaakin,
niille, jotka huolehtiminen rakkaista pienokaisistaan tekee niin
aavistamattoman rohkeiksi, ett he uskaltavat lhte kysymn oman
jrkens neuvoa lastensa kasvatuksesta mieluummin kuin jttytyisivt
kokonaan vanhan tavan varaan.

Loppu.




SELITYKSI JA HUOMAUTUKSIA.


[1] _Edward Clarkeen_, Chipleyn omistajaan -- Chipley on lhell
Tauntonia Somersetissa -- oli Locke tutustunut jo v. 1686. Ollessaan
Hollannissa maanpaossa lhetteli Locke ystvlleen kirjeit, joissa
pohdittiin etupss kasvatusasioita ja joista sitten erinisin
muutoksin syntyivt _Mietteet kasvatuksesta_. Muuan Clarken lapsista,
Elisabeth, oli Locken erikoisessa suosiossa, niin ett hn nimittelee
tytt leikilln "rouvakseen", vie hnet luokseen maalle kesksi,
j.n.e. Locken ystvyys parlamentinjsen Clarken kanssa nytt
kestneen filosofimme kuolemaan asti, koska hn testamentissaan mr
Clarkelle 200 puntaa sek Betty Clarkelle saman summan ynn tmn idin
kuvan.

[2] Nist henkilist on erikoisesti mainittava _William Molyneur_,
muuan Locken parhaita ystvi. Hn oli erss maalisk. 2 p. 1693
merkityss kirjeess lausunut m.m. seuraavaa:

"Veljeni on minulle usein kertonut, ett Te, kun hnell oli ilo
tutustua Teihin Leydeniss, parhaillaan sommittelitte muuatta
kasvatuksen periaatteita pohtivaa teosta ern helln isn pyynnst
hnen ainoata poikaansa varten. Sallikaa minun siis, kunnioitettu
herra, pyyt mit hartaimmin, ett'ette suinkaan laskisi syrjn tt
erinomaisen hydyllist tyt, ennenkuin olette saattanut sen loppuun;
sill se on oleva arvaamattomaksi eduksi koko ihmiskunnalle, samoin
kuin minulle, Teidn alttiille ystvllenne."

William Molyneux, oppinut irlantilainen fyysikko ja matemaatikko
(1656-1698), oli joutunut ystvllisiin vleihin Locken kanssa
julkaistuaan kiittvn arvostelun tmn jlkimmisen ensimmisest
suuremmasta filosofisesta teoksesta: _Tutkimuskoe inhimillisest
ymmrryksest_. Hnell oli poika, joka niihin aikoihin oli neljn
vuotias, osoitti hyvi luonnonlahjoja ja oli isn sydnt erikoisen
lhell, iti kun oli kuollut heti esikoisen synnytty. Kolme viikkoa
myhemmin ilmoittaa Locke ystvlleen, ett kirjeet oli lhetetty
painoon.

Williamin veli, _Thomas Molyneux_, opiskeli lketiedett Leydeniss
samaan aikaan kuin Lockekin siell oleskeli ja hneen tutustui.

[3] Paitsi ylempn mainittua William Molyneuxt voi niden
neuvonhakijain joukosta nimet esim. Locken ystvn ja suosijan lordi
_Shaftesburyn_, joka Locken matkustaessa Ranskassa (1675-1679)
monissa kirjeiss kyseli ohjeita pojanpoikansa kasvattamiseen; _Thomas
Stringerin_, jonka pojalle Locke lahjoitteli leikkikaluja, _Furlyn_,
y.m.

[4] _Faults in the first Concoction_. Mitenk tm sana _concoction_
olisi tulkittava, siit ovat Locken selittjt eri mielt. _Compayrn_
mukaan olisi tss kysymys fajanssiteosten eri paahtamisasteista,
kun taas _Sallwrk_ palauttaa sanan sen alkuperiseen merkitykseen
_yhteenkeittminen, ruuan sulattaminen_, sek huomauttaa erst
vanhasta lketieteellisest sananparresta: _Vitium primae concoctionis
non corrigitur in secunda_.

[5] Locke tarkoittanee v. 1686 syntynytt nuorta _Frank Mashamia_,
jonka iti oli Damaris Cudworth, samannimisen filosofin tytr, ja is
Francis Masham, parlamentin jsen. Locke oli erinomaisen ystvllisiss
suhteissa thn perheeseen, viettip lopun ikns, v. 1691 lhtien,
pasiallisesti Mashamien luona Oatesissa Essexin kreivikunnassa. Hn
oli etenkin kiintynyt lykkseen, sivistyneeseen rouva Mashamiin, ja
tm kiintymys hallitsee hnen viimeisi vuosiaan.

Mahdollisesti voi kysymyksess olla mys _Antonius Shaftesbury_, lordi
Ashleyn, Locken suosijan ja valtiollisen ystvn, pojanpoika, joka
sittemmin voitti mainetta ajattelijana ja kirjailijana. Locke oli
nhnyt tmn lapsen syntyvn ja isoisn pyynnst ryhtynyt ohjaamaan
hnen kasvatustaan pienest pitin.

[6] Oikea vuosiluku olisi nykyn 1693, vaikka englantilaiset Locken
aikoihin alkoivatkin vuotensa vasta kevtpivntasauksen jlkeen.
Kytnnllisen miehen koetti Locke uuden vuosisadan alkaessa saada
vuoden alkamaan jo 1 p. tammikuuta, kuten muuallakin, mutta turhaan.

Locken nimi oli ensi painoksessa vain tll paikalla, eik lainkaan
kansilehdell.

[7] Locke kytt tss tuota niin yleisesti tunnettua sett
_Juvenaliin_ kauniista kymmenennest satiirista:

_Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano_.

(Tulee rukoilla, ett olisi terve sielu terveess ruumiissa).

Heti alusta alkaen haluaa siis Locke merkit kannakseen, ett ruumiin
kasvatus on yht trke kuin sielun ja luonteen.

[8] Tmn ehk hiukan yksipuolisen ajatuksen omaksuivat myhemmt
valistusajan filosofit erikoisella innostuksella. Niinp antaa
_Voltaire_ murhenytelmssn _Zaire_ (1732), tahtoessaan saarnata
uskonnollista suvaitsemattomuutta ja intoilua vastaan, psankarittaren
julistaa (1,1), ett lapsuudessa saatu kasvatus muodostaa kokonaan
meidn tunteemme, tapamme, uskomme, joten on jrjetnt ruveta niin
satunnaisen seikan takia tuomitsemaan yht enemp kuin toistakaan.
_Helvtius_, joka pit itsen Locken opetuslapsena, johtaa viel
pitemmlle tmn vitteen kasvatuksen kaikkivallasta: "Kaikki
ihmiset syntyvt yhdenvertaisina ja samoilla kyvyill varustettuina,
ja kasvatus yksinn muodostaa erilaisuudet heidn vlilleen"
(_lyst_, 3:s esitelm). Locke itse ei kuitenkaan katsele asiaa nin
ehdottomasti, vaan lausuu edempn ( 66), ett'emme voi toivoakaan
muuttavamme kokonaan lasten luonnetta kasvatuksella, koska Jumala on
kuhunkin sieluun painanut oman, lhtemttmn leiman, jota voidaan ehk
hieman muovailla, mutta ei kokonaan poistaa tai muuttaa. Sitpaitsi
ymmrt Locke kasvatuksella kaikkia niit vaikutteita, mist tahansa
ne tullevatkin, jotka yhteisesti muodostelevat lapsen herkk mielt,
samaten kuin hn antaa suuren merkityksen _harjoituksen_ voimalle.

_Rousseau_ mynt mys: "Vain luonto kirjoittaa lhtemttmin
piirtein". (_mile_, III).

[9] Kuten tietty, opiskeli Locke suurella hartaudella mys
lketiedett, vaikk'ei hn koskaan harjoittanutkaan sit taitoa
ammattina, rajoittaen sen vain lordi Shaftesburyn perheeseen ja
erisiin satunnaisiin tapauksiin. Hyvlt ystvltn _Sydenhamilta_,
kytnnllisen lketaidon suurelta uudistajalta, lienee hn saanut
yht ja toista uudenaikaisimpiin mielipiteisiins. Hnen maineensa
lkrin oli kuitenkin niin suuri, ett Englannin kuningaskin kysyi
v. 1698 hnen neuvoansa. Olipa hn v. 1669 kirjoittanut erikoisen
tutkielmankin lketieteest: _De Arte Medica_, joka periaatteiltaan
lheisesti liittyy hnen muihin tieteellisiin harrastuksiinsa.

[10] Locke tiesi kokemuksesta, mit huono tai hyv terveys merkitsee.
Useamman kerran esti rintatauti, jota hn poti koko ikns, hnt
ottamasta vastaan korkeita valtiollisia toimia, lhettiln paikkoja
Saksassa ja Espanjassa y.m. Terveyttn hoitaakseen teki hn v.
1675 ensimmisen matkansa Ranskaan ja vietti vuoden Montpellierss,
ja samasta syyst oli hnen pakko mahdollisuuden mukaan vltt
Lontoon sumuista ilmaa. Mutta toiselta puolen tiesi hn myskin, mit
jrkiperinen hoito, varovaisuus ja huolellisuus voivat vaikuttaa
heikkoonkin ruumiiseen: hn eli, niinkuin sanottu, 72 vuoden vanhaksi.

[11] _Gentlemen_: ranskaksi "les gens du monde", suomeksi ehk
parhaiten "styliset", koska sanalla englanninkieless tarkoitetaan
hyvst perheest lhteneit ja hyvn kasvatuksen ja sivistyksen
saaneita henkilit, eik suinkaan rajoituta yksinomaan aatelismiehiin,
kuten saksalainen knns "Edelleute" luulottelisi. (Vrt. erikoisesti
 217 tst arvoluokittelusta). Aikansa katsantokannan mukaisesti
kohdistaa Locke huomionsa etupss stylislasten kasvatukseen,
mik seikka ilmenee usein hnen esityksessn. Unohtaa ei kuitenkaan
tule, ett Locke tahtoo pidettvksi huolta kyhnkin kansan lapsista
erikoisissa n.s. tykouluissa (working schools), joista hn on
kirjoittanut seikkaperisen suunnitelman, kuuluessaan kuninkaalliseen
"Kauppa- ja Siirtomaavaliokuntaan".

[12] Tm tarina on otettu kolmannella vuosisadalla j.Kr. elneen
kreikkalaisen sofistin _Klaudios Ailianoksen_ teoksesta _Kirjavia
Tarinoita_ (VII, 6).

[13] Locke tarkoittaa _Dumontin_ v. 1694 Pragissa painettua kirjaa
_Nouveau Voyage du Levant_ (Uusi matka Vlimeren Itrannikolle), jonka
hn mainitsee tekstin sivullakin. -- Varmaankin tt kohtaa muistellen
asettaa Rousseau "Islannin jkentt" vastakohdaksi "Maltan hehkuville
kallioille". (_mile_, I).

[14] Locke ajatteli tss varmaankin kuuluisaa ystvns _Newtonia_,
joka viel muutamia vuosia ennen kuolemaansa kvi kest talvet samoissa
vaatteissa.

[15] Nm ja seuraavat karkaisemistoimenpiteet hyvksyy _Rousseau_
kokonaan, vielp menee Lockea pitemmllekin eriss kohdin. Phineen
suhteen neuvoo hn: "Totuttakaa lapsenne pysymn talvet ja kest,
pivt ja yt aina paljain pin". (_mile_, II).

[16] Tmn omituisen spartalaisen neuvon hyvksyy jlleen _Rousseau_,
jopa hylk jalkineet kokonaan, antaessaan milens juoksennella
huoneissa, rapuissa, puutarhassa joka aamu paljain jaloin, huolimatta
vuodenajasta. (Vrt. muist. 15).

[17] Locke kirjoittaa 23 p. elok. 1693 ystvlleen W. Molyneuxlle
tmntapaisten kokeiden hyvist tuloksista Frank, Mashamin suhteen:

"Te sanotte, ett'ei poikanne ole oikein vahva; tehdksenne hnet
vahvaksi, tytyy Teidn ksitell hnt hemmoittelematta, kuten olen
neuvonut; mutta Teidn tytyy tehd se aivan huomaamattomin astein ja
aloittaa karkaisutoimenpiteet, joihin haluatte hnt totuttaa, vasta
kevll. Siin kaikki varovaisuus, mit tarvitaan. Minulla on siit
esimerkki talossa, miss asun ja miss erinomaisen helln idin ainoa
poika oli menossa turmioon liian hemmoittelevan kasvatuksen takia.
Kokonaan vastakkaista menettelytapaa noudattamalla on hn nyt oppinut
kestmn tuulta ja kylmyytt ja jalkain kosteutta; ja ysk, joka
uhkasi hnen henkens tuon lmpimn ja varovaisen ksittelyn aikana,
on nyt jttnyt hnet, eik ole en hnen vanhempainsa ainaisen pelon
aiheena, kuten ennen."

[18] _Lucius Seneca_ (poika), johon Montaigne ja Rousseaukin mielelln
viittaavat, nimitt itsen Locken mainitsemissa kohdissa (kirjeiss
Luciliukselle) "kylmnkylpijksi" (psychrolutes) ja kertoo, kuinka
hn kerran syksyi myrskyilmalla laivasta mereen ja kuinka hn toisen
kerran hyppsi tammikuussa Euripus-jokeen sek uunna vuonna erseen
kylmn lhteeseen.

[19] Kts. _Horatius: Kirjeit_, I, 15.

[20] Tm lhde, jonka kerrotaan toimittaneen ihmeit alkaen vuodesta
644 j.Kr., antoi nimens _Holywellin (Pyhn Kaivon)_ kaupungille, joka
sijaitsee Flintshiren kreivikunnassa Englannissa.

[21] Vasta 17. v.s:n loppupuolella alkoivat englantilaiset havaita
kylmien kylpyjen oivallisen vaikutuksen. Tapa nytt tulleen
Hollannista ja Saksasta, ja rajoittui alkuaan vain luonnollisten,
entuudestaan mainioitten lhteiden kyttmiseen. Vasta myhemmin
tulivat kotikylvyt muotiin.

Locken mainitsemia ihmeellisi paranemistapauksia esittelee runsaasti
m. m. _John Floyer_ v. 1706 painetussa teoksessaan _Psychrolusia_.

[22] Locke olisi voinut ennen roomalaisia mainita kreikkalaiset, jotka
myskin asettivat uimisen yhtarvoiseksi alkeistietojen (_grammato_ =
lukeminen ja kirjoittaminen) kanssa. (Kts. _Platon: Laeista; Montaigne:
Essais_, 11, 34). Vanhan ajan kansoilla kuului uiminen voimisteluun,
ja myhemmin kytettiin sit suosittuna tilapisen pahoinvoinnin ja
unettomuuden poistajana. (Vrt. _Horatius: Sat_. II, 1).

Kaikki myhemmt kasvatuskirjailijat ovatkin myntneet uimiselle
suuren trkeyden. _Rabelais_ (I, 23) tekee Gargantuastaan erinomaisen
uimarin, ja _Rousseaun_ mile (II) liikkuu yht helposti vedess kuin
maallakin.

[23] Locke ei vsy toistamasta tt vitettn (vrt.  7), vaikka
on ilmeisesti seikkoja, jotka ovat ruumiillemme vastakkaisia ja
joihin sen on mahdoton tottua: moni heikko lapsi, jos hnt liian
ankarasti karaistaan, saa ikuisen vamman terveydelleen. _Goldsmithin_
ei ollutkaan nin ollen vaikeata laskea pilaa Locken liioitellusta
uskosta tottumuksen kaikkivoipaisuuteen, v. 1759 kirjoittaessaan
hnen kasvatusjrjestelmstn. Asiaa valaistakseen kertoo hn
tarinan Pietari Suuresta, joka ern pivn sai phns, ett
hnen merimiestens pitisi oppia tulemaan toimeen merivedell. Niin
julkaistaankin ksky, ett kaikkien laivapoikain on juotava pelkk
merivett. Pojat heittivt henkens, sehn on selv, eik koetta en
sen koommin jatkettu.

[24] _Montaigne_ ihailee kovin _Platonin_ neuvoa antaa lasten ja
aikuisten kyd aina paljain pin ja paljain jaloin. (_Essais,_ I, 35).

[25] Tss kohdassa noudattaa Locke tarkalleen _Montaignen_ (Essais,
I, 25) ajatusta lapsen kaikenpuolisesta karkaisemisesta ja hnen
tarmokkaan miehen eik turhanaikaisen keikarin ominaisuuksistaan.

[26] _Rousseau_ huomauttaa tss kohdassa ilmenevst
epjohdonmukaisuudesta edelliseen rohkeuteen verrattuna: kun Locke
kerran tahtoo lasten kenki vettpitmttmiksi, niin pstvtk ne
vhemmn vett sisn silloin, kun lasten on kuuma? (_mile_, II).

[27] Ennakkoluulo sokeria vastaan on ilmeisesti kokonaan perusteeton.
Herbert Spencer esim. on asiasta kokonaan vastakkaista mielt ja
huomauttaa sokerin yleisest suuresta merkityksest elimistn
kehityksess. Unohtaa ei kuitenkaan tule, ett sokeri Locken aikoihin
kuului ylellisyysaineisiin.

[28] _Suetonius_ (II, 76) viittaa Augustuksen kirjeisiin ja esitt
seikkaperisesti, miten hn si vaunuissaan leip ja taateleja tai
miten hn kantotuolissaan nautti vain pienen palan leip ja hiukan
kuivatuita rypleit, j.n.e. -- Roomalaiset saattoivat kyllkin
varhaisempina aikoinaan olla varsin kohtuullisia, jopa niukkojakin
ruuassaan ja juomassaan, mutta tiedmmehn, millaisiksi tavat tss
suhteessa muuttuivat juuri keisarien aikana. Kreikkalaiset sivt jo
Homeroon aikoihin kolme, jopa neljkin kertaa pivss.

[29] _Seneca_ (mainittu kirje Luciliukselle): "(Kylvyn) jlkeen
tulee kuivaa leip ja aamiainen ilman pyt: sen perst ei ole
tarvis pest ksins". Jo mainitussa 10:nness satiirissaan nimitt
_Juvenalis_ Senecaa "tavattoman rikkaaksi mieheksi".

[30] _Rousseau_ (mile, II) seuraa tss ruuan ja juoman
yksinkertaisuuden tavoittelussa uskollisesti Lockea, vastustaa
lihan synti erikoisesti luonnetta raaistuttavana tapana, puoltaa
juomaksi vain vett, kielt liiaksi hystetyt ruokalajit, varoittaa
kehittmst lapsen makua liian yksipuoliseksi, j.n.e.

[31] Huolimatta Locken vastasyilt ovat kaikki kasvatuskirjailijat,
Fnelonista alkaen, kokonaan toista mielt ruoka-aikojen
snnllisyydest, koska juuri siit riippuu nuoren ruumiin
snnllinen ja terve toiminta.

[32] Locke tarkoittaa epilemtt kansalaissotaa ja v. 1688:n
vallankumousta, jotka luonnollisesti saivat aikaan suuria mullistuksia
monien perheiden varallisuudessa ja yleisiss elmnehdoissa.

[33] Tmn hmmstyttvn neuvon selitykseksi -- jota neuvoa
luonnollisesti nykyn kaikki vastustavat -- huomattakoon ensiksikin,
ett Englannissa on oluen kytt suunnattomasti levinnyt ja oli jo
Locken aikoina, ja toiseksi, ett'ei Locken pivin vett suinkaan
yleisesti kytetty juoma-aineena, vaan siit pinvastoin varoitettiin
kaikissa lketieteellisiss kirjoissa -- mik johtui nhtvsti
jonkunlaisesta vanhasta ennakkoluulosta ja siit, ett juomavesi
kaupungeissa oli useinkin hyvin kehnoa, ett juuri sen kautta levisivt
kulkutaudit, j.n.e. Yleisen juomana oli mieto olut.

[34] Vrt.  10. Tllaisia kertailemisia ja toistelemisia esiintyy
Lockella varsin usein, kuten lukija huomannee.

[35] _Rousseau_ ei noudata tss suhteessa Locken mielipidett, vaan
pit kummallisena, ett lasta pakotetaan symn, kun hnen on jano!
Mutta hn menee toiseen rimmisyyteen ja antaa milens juoda kylm
vett, olkoon hnen kuinka kuuma ja olkoon ilma kuinka kylm tahansa!

[36] Tm kohta osoittaa, ett'ei englantilaisten itien ollut Locken
aikaan tapana itse imett lapsiansa, enemp kuin ranskalaisten itien
Rousseaun pivin. Mutta Locke vain toteaa seikan sit moittimatta
ja jtt Rousseaun tehtvksi ankarasti muistuttaa itej heidn
velvollisuuksistaan.

[37] Valitus palvelijain turmiollisesta vaikutuksesta lapsiin on
yleinen 18. vuosisadan kasvatuskirjoissa, jotka koskettelevatkin
yksinomaan rikkaiden lasten kasvatusta. Locke palaa asiaan 68. :ss.

[38] Locken ankara viiniryplett, tuota erinomaisen terveellist
hedelm koskeva kielto saanee selityksens siit, ett viinikynns
kasvaa vain vaivoin Englannissa ja ett rypleet siell harvoin
kypsyvt tydelleen. Muuan italialainen sanoikin kerran leikilln:
"Ainoa kyps hedelm, mink min Englannissa nin, oli uunissa
paistettu peruna".

[39] _Costen_, Locken ensimmisen ranskantajan, mukaan olivat
hedelmsilykkeet valmistajalle vahingollisia niist erivien
hiilihyryjen takia.

[40] _Rousseau_ on tst kysymyksest aivan samaa mielt.

[41] Locke muistelee tss varovaisessa herttmisess varmaankin
_Montaignea_, joka kertoo isns herttneen hnet aina soitolla, koska
oli pelttviss, ett killinen, vkivaltainen ja meluava tapa voisi
vahingoittaa lapsen herkki aivoja. (_Essais_, I, 25). Jos _Rabelais_
hertti Gargantuansa jo kello neljlt aamulla, ei taas _Rousseau_,
pinvastoin kuin Montaigne ja Locke, lainkaan sli milens unta,
vaan hertt hnet kkikin ja koettaa totuttaa hnt nousemaan min
hetken tahansa. (_mile_, II).

[42] Tss kohdassa kopioi _Rousseau_ Lockea melkein sanasta sanaan:
"Pehme vuode, miss nukkuja hautautuu hyheniin ja untuviin,
sulattaa ja iknkuin hajoittaa ruumiin. Liian lmpimsti verhotut
nivuset kuumenevat. Siit johtuu usein rakkokivi ja muita tauteja,
ja vistmttmsti arka ruumiintila, joka eltt niit kaikkia."
(_mile_, II).

[43] _Molus peristalticus_.

[44] _Ileus_ eli _iliaca passio_.

[45] Locken kyttm sana _the Spirits_ (die _Lebensgeister,_ les
_esprits animaux_), joka esiintyy hnen kirjoituksissaan muuallakin,
kuuluu vanhemman filosofian ja lketieteen perusksitteihin. Mit
nill "elonhengill" oikeastaan ymmrrettiin, kynee paraiten selville
seuraavista _Raconin_ lauseista (_Historia vitae et mortis_): "Henget
(_spiritus_) ovat kaiken ruumiissa tapahtuvan toiminnan avustajia ja
aiheuttajia." (Suomalainen sana _henki_ ksitettkn samassa mieless
_hengitt_ (= puhaltaa)-sanan kanssa yhteenkuuluvaksi kuin latinainen
sana _spiritus_ spiro-sanan kanssa.) -- "Kaikessa elollisessa on
kahta lajia henki, elottoman henki (_spiritus mortuales_), kuten
varsinaisesti elottomassakin, ja lisksi viel elonhenki." Elottoman
henget jvt kuolleeseen ruumiiseen. Niit ympri karkea aine, joka
usein katkaisee niiden yhteyden, kuten esim. lumeen ja vaahtoon on
sekaantunut ilmaa. "Mutta elonhenki on itsens kanssa vlittmss
yhteydess erinisten kanavien avulla, joiden kautta se kulkee, siten
joutumatta kokonaan katkaistuksi." Lisksi on "elonhengess jonkun
verran lmp, ja se on jotakin sentapaista kuin _henkys_, joka olisi
samalla kertaa sek tulta ett ilmaa". Ja tm lmp juuri synnytt
"omituisia liikuntoja ja kykyj".

Tm vanhalta ajalta periytynyt oppi elonhengist (_spiritus
animales_) pysyi pystyss aina kahdeksannelletoista vuosisadalle
asti ja oli Locken aikana viel luonnollisesti tydess voimassaan.
_Descarteskin_ antaa veren kiertokulkua esitellessn elonhengist
(_esprits animaux_), jotka hn panee syntymn verest, kokonaan
Baconin ajatusten kaltaisen selityksen. Hnen mukaansa ovat ne "kuin
hyvin vieno henkys tai paremminkin kuin hyvin puhdas ja hyvin eloisa
liekki, joka herkemtt ja hyvin runsaana nousee sydmmest aivoihin,
saapuu sielt hermokanavia pitkin lihaksiin ja antaa kaikille jsenille
liikuntokyvyn". Viel _Rousseaunkin_ teoksissa nyttelevt "elonhenget"
jonkunlaista osaa.

Sek englannin- ett ranskankieleen on jnyt useita jokapivisi
lauseparsia todistamaan tt omituista ksityst "elonhengist".

[46] Niinkuin roomalaisilla oli jumalat tai jumalattaret kaikille
elmn toiminnoille ja ilmiille, niin nytt heill mys olleen
erikoinen pkaupungin lokaviemreit -- joista suurin oli, kuten
tunnettu, Tarquinius Vanhemman aikana rakennettu, Tiberiin johtava
_Cloaca Maxima_ -- suojeleva ja hoitava jumalatar _Cloacina_. Tst
nimest ja ksitteest muodostaa nyt Locke omituisen sanaleikkins.

Toisten mukaan oli _Cloacina_ ollut vain Venuksen lisnimi, ja juuri
tmnnimiselle Venukselle oli Roomassa pyhitetty patsaita; Liviuksen
kertoman mukaan surmasi Virginius tyttrens ern tllaisen patsaan
juurella. Plinius selitt nimen merkitsevn "sovittavaa".

Miten tahansa: pasia on, ett Roomassa _Cloacinaa_ palveltiin, olipa
hn sitten erikoinen jumalatar tai ei.

[47] _Rabelais_, joka mys oli lkri, kuten Lockekin, omistaa
kasvatusjrjestelmssn nillekin seikoille runsasta ja
arkaluontoisimpiakaan kohtia kaihtamatonta huomiota. Ja _Montaigne_
puolestaan antaa aivan samoja ohjeita kuin Locke, neuvoo tekemn tmn
toimituksen totunnaiseksi ja johonkin mrttyyn ja snnlliseen
aikaan, parhaiten heti aamulla, ylsnousun jlkeen, tapahtuvaksi.
(_Essais,_ III, 14).

[48] Kun Locke kielsi kaiken lkkeiden ennakkokytn, saattaa
nykyaikainen lukija tuskin ksitt, kuinka rohkeasti hn siin
menetteli ja kuinka valistunutta ja uutta katsantokantaa hn siin
edusti. Sill Locken aikoihin oli viel yleisen luulona, ett tauteja,
ja eritotenkin kulkutauteja, voitiin edeltpin est sopivilla
rohdoilla. Tm hyvin vanha ksitys nkyy kaikissa varhaisemmissa
lkekirjoissa, joissa suositellaan milloin _mithridatiumia_,
Pontoksen kuuluisasta kuninkaasta nimens saanutta sekoitusta, tai
taas _theriacumia_, mink keksijn pidetn Andromachusta, Neron
henkilkri, milloin muita. Sellaisten yleislkkeiden katsottiin
ensi sijassa vaikuttavan myrkky, mutta sittemmin kaikkeakin tartuntaa
ja sairautta vastaan. Ruton ja kulkutautien raivotessa mrsivt eri
maiden hallitukset niit runsaasti kytettviksi, ja on otaksuttavissa,
ett Lontoossa v. 1665 tuhojaan tehnyt rutto sai nm _alexipharmacat_
ja _lkejuomat_ jlleen suureen muotiin, joka vaikutti erikoisemmin
viel Lockenkin aikoihin. Ja ett taas sen ajan lkritkin olivat
hyvin krkkit tyrkyttmn kaikenlaisia arvottomia ihmesekoituksiaan
ja joka paikassa kyttmn kaavamaista, ennakkoluulojen ja
tietmttmyyden sitomaa taitoaan, on silloisessa kirjallisuudessa
yleisen valituksen ja ivan aiheena. Muistakaamme vain esim. Moliren
_Luulosairasta_.

_Rousseau_ (mile, 1) on Lockeen viitaten hnen kanssaan aivan samaa
mielt lkreist ja lkkeist, meneep asian krjistmisess
opettajaansa pitemmllekin.

[49] _Rousseau_ sanoo: "Ruumiin tytyy olla voimakas totellakseen
sielua: hyvn palvelijan tulee olla vkev." (_mile_, I).

[50] Kasvatuksella on Locken mielest ennen kaikkea siveellinen luonne;
sen tarkoituksena on muodostaa omasta arvostaan tietoisia ihmisi,
joilla on hyvt tavat ja jotka ovat pikemmin viisaita kuin oppineita.
Locke kuuluu siihen kasvattajakouluun, joka pit siveellisi
ominaisuuksia lyllisi parempina.

[51] _Diogenes Lartios_, kreikkalainen historioitsija, joka eli
kolmannella vuosisadalla j.Kr. ja joka on kirjoittanut thdellisi
elmkertoja vanhan ajan filosofeista, kertoo _Platonista_: "Kun
Platon nki ern miehen pelaavan noppaa, moitti hn tt. Mutta kun
mies sanoi, ett tuohan nyt oli varsin vhptinen asia, vastasi hn:
'Mutta tottumus ei ole vhptinen asia'". (III, 38). _Montaigne_
kertoo tottumuksen trkeydest puhuessaan saman jutun, vain phkinill
leikkivn lapseen sovitettuna. (_Essais_, I, 22). Locke on ilmeisesti
saanut tmnkin tarinansa Montaignelta, kuten niin monen muun, vaikka
hn vain muistiinsa luottaen puhuukin _Solonista_, kun kysymys on
oikeastaan koko ajan _Platonista_.

On luonnollista, ett kaikki kasvattajat panevat mit suurinta painoa
varhaiseen hyviin tapoihin totuttautumiseen; niin Fnelon, Rousseau,
Kant, j.n.e.

[52] Tmn ja edellisen lauseen ajatusta kehitt _Montaigne_ hyvin
voimakkaasti heti ylempn esitetyn _Platonin_ vastauksen jlkeen.
(_Essais_, I, 22).

[53] Kuten tietty, korjaili Locke tt teostaan, jota hn nytt
pitneen trkeimpnn, listen siihen yht ja toista jokaiselta
uudelta painokselta: eihn voinut odottaakaan mitn tydellist ja
yhtenist alkuaan kirjeitten muodossa syntyneelt esitykselt. Niinp
on koko tm pykl myhemmin listty.

[54] Viimeisten Stuartien hallitessa vallitsi englantilaisessa
yhteiskunnassa tosiaankin suuri tapainturmelus ja kaiken sdyllisen ja
hyveellisen halveksunta: puritaanien ankaran, joskus ehk tekopyhnkin
kurin alaisina paisuneet intohimot ja huonot taipumukset ottivat
nyt kaikkien sulkujen kaaduttua oikeutensa sit hikilemttmmmin
takaisin!

[55] _The peccant Humours_: vanhan fysiologian oppisana, joka on
edustanut samansuuntaista ksityskantaa ja joutunut samankaltaisen
kohtalon alaiseksi kuin _the Spirits_. Kts. lhemmin _Valvoja_, 1914,
ss. 476-478.

[56] Tss ja muissa Locken valituksissa ympristn turmelevasta
vaikutuksesta lienee olemassa ensimminen itu siihen Rousseaun _milen_
eristysjrjestelmn, joka kasvattaa oppilasta kaukana kaikesta
yhteydest ulkomaailman kanssa.

[57] _Rousseau_ sanoo (_mile_, II): "lk tyttk sen (lapsen)
pyyntj sen vuoksi, ett se pyyt, vaan sen vuoksi, ett sill on
joku todellinen tarve."

[58] Nin kirjoittaessaan muisteli Locke omaa isns, jota hn
suuresti kunnioitti ja rakasti ja jonka kasvatustapaan hn oli
myhemmin erikoisesti ihastunut. Hyvlle ystvttrelleen rouva
Mashamille kertoi hn isns olleen hyvin ankaran, hnen ollessaan
pienen, ja pitneen hnt kunnioittavan matkan pss kaikesta
tuttavallisuudesta; mutta mit enemmn poika kasvoi, sit enemmn
lauhtui isn ankaruus, kunnes heist lopulta tuli mit parhaimmat,
uskollisimmat ja luottavaisimmat ystvt. Niinp pyysi is kerrankin
juhlallisesti anteeksi "ystvltn", kun oli tullut erss
vihanpuuskauksessa lyneeksi poikaansa tmn lapsena ollessa.

[59] _Muutoin samanlaisten olosuhteiden vallitessa_.

[60] _Their Spirits_; vrt. muistutusta 45.

[61]  48, 52.

[62] Kun Locke ei halua ohjata lapsia ruumiillisen kurituksen
pelolla eik mieluisten palkintojen houkutuksella, panee hn hiukan
jesuiittakoulujen tapaan kaiken toivonsa kunnian ja hpen tunteeseen.
Hnen nhdkseen ohjaavat net nm kaksi tunnetta tydelleen ja
yksinomaan ihmisten toimia. Siit kirjoittaa hn varsin kuvaavasti
ranskalaiseen matkapivkirjaansa 12 p. jouluk. 1678 seuraavaa:
"Pvaikutin, josta ihmisten teot johtuvat, psnt, jonka mukaan he
kyttytyvt, ja pmr, johon he pyrkivt, nytt olevan kunnia
ja hyv maine, ja mit he hinnasta mist tahansa haluavat vltt,
on suurimmaksi osaksi hpe ja halveksumista. Se saa huroonit ja
muut Kanadan kansakunnat niin levollisesti kestmn kuvailemattomia
kidutuksia. Se luo kauppiaat yhdess maassa ja sotilaat toisessa. Se
panee miehet harjoittamaan kaavamaista jumaluusoppia tss maassa ja
fysiikkaa ja matematiikkaa tuossa. Se muovailee naisten puvut ja mr
miesten kuosit ja pakottaa heidt krsimn kaikkia niiden tuottamia
haittoja. Se tekee miehist juoppoja ja raittiita, varkaita ja
rehellisi ihmisi, ja se saa rosvotkin olemaan toisilleen uskollisia.
Se pit yll uskonnot ja est valtiolliset puolueet hajoamasta. Pelko
joutua niiden halveksumisen esineeksi, joiden parissa ihmiset elvt
ja joiden kunnioitusta he tahtoisivat nauttia, siin useimpain heidn
tekojensa lhde ja tehoisin ohjaaja. Miss rikkautta pidetn arvossa,
eivt konnamaisuus ja vryys ole niinkn halveksittavia, sill
kun varallisuus on saavutettu, seuraa arvokin mukana; ja muutamissa
maissahan kruunu aateloi veren. Miss valta ja sen vr kyttminen
hankkii mainetta, ky kaikenlainen kierous, petturuus, vkivalta ja
sorto, joka siihen johtaa, pelkst viisaudesta ja kyvyst. Miss
isnmaanrakkautta kunnioitetaan, siell nemme kelpo roomalaisia; mutta
kun pseminen hovisuosikiksi oli ainoana muodinmukaisena pyrkimyksen,
nemme samojen kelpo roomalaisten muuttuneen imartelijoiksi ja
ilmiantajiksi. Ken siis tahtoisi maailmaa hyvin hallita, hnen tulisi
pikemminkin katsoa, millaisia tapoja ja muoteja hn synnytt, kuin
millaisia lakeja hn laatii, sill saattaakseen jonkun seikan yleiseen
kytntn, tarvitsee hnen liitt siihen vain kunniaa ja mainetta."

[63] Muistammehan, kuinka trken asemaan _Rousseau_ puolestaan
kohotti tmn tilaisuuksien valmistamisen. (Vrt. esim. _mile_, IV).

[64] Vrt.  19, 59.

[65] Thn kohtaan on Locke liittnyt lyhyen alahuomautuksen, ainoan,
mink hn, joka mielipiteens mukaan ei koskaan etsi muiden tukea
asioissa, mitk selv jrkikin jo ratkaisee kyllin ptevsti, katsoi
tarpeelliseksi:

"Kuinka suuressa mrin roomalaiset pitivt lasten kasvattamista
vanhempain suoranaisena tehtvn ja velvollisuutena, siit kts.
_Suetonius: Augustus_,  64; _Plutarkos: Vita Catonis Centoris_
(Sensori Caton Elmkerta); _Diodoros Sisilialainen_: Kirja II, luku 3."

Suetonius kertoo viitatussa paikassa Augustuksesta, ett hn itse
opetti lapsiaan lukemaan ja kirjoittamaan, si ja nukkui heidn
kanssaan ja otti heidt aina mukaansa matkoille.

Plutarkos taas esitt laveamminkin Caton kasvatusmenettelyn: vain
trkeimmt julkiset asiat saivat hnet lhtemn poikansa luota
leikkimst hnen kanssaan, pesemst hnt ja hoitamasta hnt kaikin
tavoin. Myhemmin opetti hn tlle kaikki tiedon alkeet, vaikka hnell
oli kytettvissn erinomainen opettajaorjakin, sill hn ei tahtonut,
ett hnen poikansa olisi kiittminen orjaa tiedoistaan ja joutuminen
orjan kuritettavaksi, ell'ei osannut lksyjn. Sittemmin opetti is
pojalleen lait, sotaiset harjoitukset, uimisen taidon. Hn kirjoitti
selvll ksialalla suurten miesten elmkertoja, jotta poika voisi
pyrki heidn verroilleen, ja hn noudatti poikansa kuullen sellaista
puheentapaa, kuin olisi hn keskustellut Vestan neitsyen kanssa.

Muutoin yleist Locke nm muutamat tapaukset liian pikaisesti, sill
tavallisesti uskoivat roomalaiset lastensa kasvattamisen kokonaan
orjille, vielp valittaa samainen Plutarkos lasten kasvatuksesta
kirjoittaessaan, ett siihen toimeen pantiin kaikkein kehnoimmat orjat,
juopot, veltot, hydyttmt, jotka eivt mihinkn muuhun kyenneet.

Mit taas Diodoros-viittaukseen tulee, nytt se perustuvan
tydelliseen erehdykseen, sill mainitussa kohdassa puhutaan tosin
kuningatar Semiramiin nuoruudesta, matta hnen, enemp kuin kenenkn
muunkaan, kasvatuksesta ei ole etisintkn kysymyst. Kuten olemme
huomanneet ja tulemme vasta huomaamaan, sattuu Lockelle tllaista
viitteiden eptarkkuutta useamminkin.

[66] Kuten nkyy, tuomitsee siis Locke jyrksti kaiken julkisen
koulukasvatuksen ja tahtoo oppilaansa pidettvksi aina vanhempain
valvonnan alaisena: tulee tsskin jlleen muistaa, ett hn puhui
aikansa ja maansa ylemmille sdyille, joilla oli varaa palkata
lapsilleen erikoiset opettajat.

_Rousseau_ seuraa hnt tss suhteessa empimtt, kasvattaa milen
eristetyss yksinisyydess ja puhuu varsin pilkallisesti kouluista.

[67] Jotkut Locken selittjt ovat nhneet tss kohdassa viittauksen
sen sodan tapahtumiin, jota Englanti kvi Ranskaa vastaan, joka
pttyi 1697 Ryswickin rauhaan ja jonka huomattavimpia sattumia
oli Beachy Headin meritappelu, miss Tourville li pakosalle
englantilais-hollantilaisen laivaston. Mutta kun suurin osa tt
kaunopuheista pykl ja erikoisesti juuri tm kohta puuttuu
ensimmisest (1693:n) painoksesta, kun Beachy Headin tappio sattui
jo heinkuussa 1690 ja kun sen korvasi runsaasti La Hoguen voitto
(toukokuussa 1692), ovat Locken mieless luultavammin vikkyneet
englantilaisten myhisemmt meritappiot, kuten esim. Lagoksen luona
Portugalin etelrannalla (1693), j.n.e.

Miten tmn asian liekn, joka tapauksessa on mieltkiinnittv
nhd, miten isnmaansa kunnian alentumisesta ja restauration jlkeen
Englannissa vallinneesta siveellisest mdnnystilasta katkeroitunut
filosofimme nkee pelastuksen vain nousevan sukupolven huolellisessa
kasvatuksessa, aivan samoin kuin filosofi Fichte nki siin Saksan
kansan pelastuksen sen koettelemusten aikoina.

[68] _Lapsia on mit suurimmin kunnioitettava_.

Juvenalis (Sat. XIV, 47), jonka sett Locke tss jlleen kytt,
sanoo tarkemmin ottaen:

"_Maxima debetur puero (pojalle) reverentia_", ja on hnen ajatuksensa
tarkoitus sama kuin Lockenkin, nimittin ett'eivt lapset seuraisi
vanhempainsa rikollisia jlki (_ne crimina nostra sequantur ex nobis
geniti_).

[69] Vrt.  41, 57.

[70] Puhuessaan tss kunnioituksesta ja kiintymyksest, joita hn
pit tehokkaimpina kurin keinoina, palaa Locke jlleen aiheeseen,
jota hn alkoi ksitell jo 43. :ss. Ottaen huomioon teoksen
syntymistavan, ei silt tulekaan odottaa suunnitelman kiinteytt eik
yhtenisyytt.

[71] _Scotch-hoppers_: Locke tarkoittanee tss tuota kaikkialla,
Suomessakin, tunnettua lastenleikki, miss hypelln yhdell jalalla
maahan piirrettyjen sarkojen vli, samalla potkaisten pient kive
kuviosta toiseen.

[72] _Rousseau_ (mile, II) teroittaa myskin erinomaisen innokkaasti
tt kohtaa ja sanoo m.m. "Pahin kasvatus on jtt lapsi hlymn
oman tahtonsa ja teidn tahtonne vlill ja alati kiistell siit,
kumpi teist on oleva hallitseva; sata kertaa ennemmin soisin, ett
lapsi pysyisi sin alati."

Mutta Locken heti seuraavassa suosittelemaa, jrkeen nojautuvaa
vakuuttelua vastustaa Rousseau samassa paikassa mit jyrkimmin.

Molempain edellkvij, _Montaigne_, taas asettuu kokonaan Locken
kannalle ja tahtoo ryhdyttvksi jrkeileviin puheluihin lapsen kanssa
jo heti alkuaikoina, koska lapsi hnen mielestn ymmrt "filosofiaa"
helpommin kuin oppii kirjoittamaan ja lukemaan. (_Essais_, I, 25).

[73] Tm Locken neuvo muistuttaa suuresti jesuiittakouluissa
noudatettua tapaa, jonka mukaan opettava is ei saanut koskaan kajota
oppilaisiinsa, vaan oli ruumiillisen rangaistuksen suorittaminen
uskottava jollekin muulle henkillle, joka ei ollut jesuiitta. Useissa
jesuiittakouluissa olikin erikoinen "rankaisija", milloin koulun kokki,
milloin taas ovenvartija. Joskus taas turvauduttiin jonkun naapuristoon
kuuluvan ksitylisen apuun, ja hn sai mrtyn kuukausi- tai
vuosipalkan kydessn snnllisesti heiluttamassa patukkaa koulussa.
Toisin kerroin valittiin joku tanakka, voimakas miehenalku poikien
omasta joukosta opettajaisn mrmn ja valvoman kurituksen jakajaksi.

Tm kurittamistapa, joka on mrtty jesuiittain _ratio_
disceredi-nimisess koulujrjestyksess, nautti Locken aikoihin
Englannissakin viel suurta arvoa.

[74] Vrt.  68, 71.

[75] V. 1694 etsi Locke mielens mukaista kotiopettajaa ystvns
Molyneuxn pojalle, joka oli viiden vuotias, kasvatettu Locken
mrysten mukaan ja joka osasi jo "lukea varsin hyvin". Opettajan tuli
alistua noudattamaan Locken antamia ohjeita, opettaa kolmea, nelj
poikaa yhdess ja saada palkakseen, paitsi vapaata asuntoa ja ruokaa,
20 puntaa vuodessa -- kai verrattain hyvt palkkaedut sen ajan oloihin
katsoen. Myhemmin on Locke samanlaisessa puuhassa Peterboroughn
kreivin hyvksi: kirjeissn tlle esitt hn opettajasta samanlaisia
vaatimuksia kuin ylempnkin.

_Rousseau_ kaikessa haaveellisuudessaan ei tahtoisi kotiopettajalle
maksettavan palkkaa lainkaan: hn ei saisi olla mikn "myytv mies!"

[76] Locke on epilemtt oppinut Montaignelta paljon, suoranaisesti
hneen viittaamatta, kuten on ylempn useamminkin mainittu. Mutta kun
hn luottaa vain ulkomuistiinsa, erehtyy hn asein tarkoittamastaan
paikasta tai sen sisllst. Niinp tsskin. _Montaigne_ (Essais,
I, 34) kertoo ensin, miten hnen isns haaveili jonkunlaisen
uudenaikaisen asioimistoimiston perustamista, jonka avulla tm
lytisi matkaseuraa Pariisiin, tuo tapaisi sopivan palvelijan,
kolmas saisi helmens myydyiksi, j.n.e., ja tllaisen toimiston
tarpeellisuutta todistaakseen jatkaa hn sitten:

"Olen saanut tiet suureksi hpeksi vuosisadallemme, ett aivan
meidn silmiemme edess kaksi oppinsa puolesta erinomaisen huomattavaa
henkil on kuollut sellaisessa tilassa, ett'ei heill ollut tarpeeksi
sytv: Lilius Gregorius Giraldus Italiassa ja Sebastianus Castalio
Saksassa; ja min luulen olevan vaikka tuhannen henkil, jotka
olisivat kutsuneet heidt luokseen hyvin edullisilla ehdoilla, jos vain
olisivat asiasta tienneet."

Siin kaikki, mit Montaigne yleens koko teoksessaan kertoo
Castaliosta. Puulautasten vuolemisen on siis Locke, joka muuten
ilmeisesti on koko ajatuksessaan tmn Montaignen kohdan johtama,
saanut joko muualta tai kertonut sen vrst henkilst.

_Giraldus_ oli oppinut ja runoilija, joka usein sai taistella puutetta
vastaan, mutta joka lopulta sentn psi suotuisampiin oloihin; hn
kuoli kotikaupungissaan Ferrarassa v. 1552.

_Castalio_ (latinainen muoto ranskalaisesta nimest _Chasteillon_)
syntyi 1515 Dauphinssa. Calvin kutsui hnet Geneveen, mutta
suvaitsevaisempana kuin hn ei Castalio voinut siell kauvaa menesty.
Hn, joka oli kntnyt koko raamatun oikealle Ciceron latinankielelle,
koetti kaikenlaisella ksityll eltt itsen ja lukuisaa
perhettn, nhden usein puutetta. Hn kuoli Baselissa v. 1563.

[77] _A sober Man_. Tt "kohtuullisuutta" nyttiin Locken
hurjastelevana, vallattomana aikana pidetyn tosiaankin sivistyneen
miehen vlttmttmn ominaisuutena. Mutta ilmeisesti ei Locke
tarkoita "kohtuullisuutta" vain sanan tavallisessa merkityksess, vaan
pikemminkin siin mieless, mink _Samuel Johnson_ sille antaa: "vapaa
kaikista hallitsemattomista intohimoista".

[78] _The Liberal Arts, his Tutor's learned Encyclopaedia_. "Vapaat
taiteet", _artes liberales_-nimell mainittiin Roomassa niit
tietoja ja taitoja, jotka sopivat vapaalle miehelle, eroitukseksi
orjan toimista. Myhemmn kreikkalaisroomalaisen ksitystavan mukaan
muodostivat ne korkeamman opetuksen tydellisen piirin (_egkuklios
paideia_ = piiriss kyv opetus, yleissivistys, yleistieto, mist
sitten on saatu tuo suurissa sivistyskieliss tavallinen sana
_Encyklopdie, encyclopdie, encyclopedia_). Vanhalla ja keskiajalla
laskettiin niihin kuuluviksi nm seitsemn opinhaaraa: grammatiikka
(kielioppi), dialektiikka (todisteluoppi), retoriikka (puhetaito-oppi),
aritmetiikka (laskuoppi), geometria (mittausoppi), musiikki (sveloppi)
ja astronomia (thtitiede). Kolme ensinmainittua muodosti _trivium_-,
nelj viimeist _quadrivium_-kurssin, joista etenkin trivium silyi
kauvan koulujen opetusaineena. Viel Locken aikoinakin olivat "vapaat
taiteet" eli "encyclopedia" laajoissa piireiss kaiken tiedon ja
oppineisuuden mittana ja kuvastimena.

[79] _With all the Gravity of his Ivy-Bush about him_. Jatkaen
edellisess lauseessa alkamaansa kuvaa kki kirkkaaseen pivnvaloon
syksyvst ja nkns kadottavasta olennosta, ajattelee Locke tss
lauseessa pll, joka, kuten tietty, mielelln asustaa seinils- eli
murattipensaikoissa ja jota yleisesti pidetn tllaisen pivnvalossa
sokenevan linnun perikuvana. Englanninkieless merkitseekin lauseparsi
"_an owl in an ivy-bush_" saamatonta, avuttoman kmpel ihmist. Locke
ei mainitse tekstiss pll lainkaan, vain sen asuntopaikan, koska hn
piti asiaa englantilaisille lukijoilleen muutoinkin ymmrrettvn.

Nhtvsti puhuu Locke tss omasta kokemuksestaan. Hnenhn tiedetn
viettneen koko aikaisemman nuoruutensa ajan maalla, ankaran, vaikka
pohjimmaltaan kaikkea parasta tarkoittavan isn kasvattamana.
Tullessaan Westminsterin kouluun tunsi hn siis vain maalaisolot,
eik hn sielt lhtiessnkn ollut juuri muuta kuin kaino, arka ja
kmpel koulupoika, aivot tosin tynn kuolleita kieli, mutta perti
vailla elmn- ja maailmantuntemusta.

[80] _Tehd johtoptksi muodollisen logiikan kaikkien kaavojen
mukaan_.

[81] Luonnonfilosofiaksi nimitettiin siihen aikaan sek fysiikkaa ett
kaikkia tieteit, joilla oli jotakin luonnon kanssa tekemist.

[82] _Aristoteles_, "kvelev filosofi", peripateettisen koulun p, ja
_Descartes_, uudemman arvostelevan filosofian perustaja, vallitsivat
Locken aikoina kaikkea koulutietoa. Koko keskiaika eli Aristoteleen
sokeassa ihailussa, niin ett Locke kerran piloillaan sanookin Jumalan
ilmeisesti tyytyneen tekemn ihmisest kaksijalkaisen elimen ja
jttneen Aristoteleen huoleksi tehd hnest ajatteleva elin.

Vasta Descartesin filosofia tynsi tieltn Aristoteleen, ja tm
tapahtui juuri Locken aikaan. Locke puolestaan sai ensimmisen
voimakkaamman filosofisen "hertyksens" Descartesin opeista.

[83] Locke tarkoittanee etusijassa Intiaa, jossa niihin aikoihin rva
Mashamin, Locken asuntoemnnn ja hyvn ystvn, veli oleskeli ja jonka
oloja ja tapoja Locke usein uteliaana tiedusteli.

[84] Olemme usein saaneet huomata, kuinka erinomaisen trken Locke
pit ulkonaista kohteliaisuutta ja siroja tapoja: olihan hn elissn
ollut sek ylhll ett alhaalla, mutta etenkin maan mahtajain
seuroissa, miss hn oli oppinut panemaan oikeata arvoa ulkonaiseen
esiintymiseen. Rva Masham, Locken viimeisten elinvuosien alituinen
seuralainen, kertookin hnen eniten kaikesta vihanneen huonoa, kmpel
ja raakamaista kytst, sill kohteliaisuus ei ollut hnest vain
"elmn suuri kaunistus", vaan mys kristityn suoranainen velvollisuus,
jota piti ennen kaikkea mieliin teroitettaman.

[85] _Seneca_ valittaa 106:nnessa kirjeessn aikansa hydytnt
jrkeily, rikkiviisasta oppineisuutta ja yksinkertaisen hyveen
puutetta. Saman kirjeen lopulla esitt hn tuon kuuluisan siivekkn
lauseensa: "Me emme opi elm, vaan koulua varten" (_Non vitae, sed
scholae discimus_).

[86] _Burgersdicius_ ja _Scheibler_ olivat Locken aikoina hyvin suureen
huutoon psseit logiikan ja metafysiikan oppikirjojen tekijit.
Heidn rikkiviisaiden teostensa perinpohjaiset nimet olivat: FRANCONIS
BURGERSDICII _Institutionum logicarum libri duo, decreto Illustriss.
ac Potentiss. DD. Ordinum Hollandiae et West-Frisiae in usum scholarum
ejusdem Provinciae, ex Aristotelis praeceptis nova methodo ac modo
formati atque editi. Lugduni Batavorum, apud Abrahamum. Commelinum_
(2:n painos 1634), ja CHRISTOPHORI SCHEIBLERI _Introductio Logica,
ubi de Philosophia, Natura Logicae, Praedicamentis, Praedicabilibus.
Giessae Hessorum_. (2:n painos 1618).

[87] _Montaigne_ on tss opettajan valitsemiskysymyksess suuresti
Locken kannalla, ja hnkin tahtoisi kasvattajalla olevan enemmn tapoja
ja ly kuin tietoa: opettajan pn tulisi olla mieluummin "hyvin
tehty" kuin tyteen ahdettu (_qui eust plustost la teste bien faicie
que hien pleine_). (Essais, I, 25).

[88] Pinvastoin kuin Montaigne ja Locke on _Rousseau_ (mile, II) sit
mielt, ett liian aikaisin jrkeilev ja miehuuteen thtv kasvatus
on kokonaan vr.

Aikaisemmin olemme jo nhneet (muist. 58), ett Locke tss
asteittaisessa tuttavallisuudessa, joka seuraa alkuperist ankaruutta,
muistelee isns kasvatustapaa.

[89] _In the first Scenes of his Life_. Montaignen ja Rousseaun tavoin
vertaa Locke tss ihmisen elm nytelmn ja seuraa lauseen loppuun
asti hyvin perusteellisesti tt kuvaa.

[90]  73.

[91]  38 sr.

[92] Lockella oli tosiaankin syyt tmn kohdan lhempn
selvittmiseen teoksensa myhisemmiss painoksissa, koska hnen hyv
ystvns _Molyneux_ 12 p. elok. 1693 pivtyss kirjeessn nkee
siin ainoan aiheen vakavampain muistutusten tekoon. Hn ei net voi
hyvksy niin kylm suhdetta vanhempain ja lasten vlill, vaan
tahtoo, ett niinkuin Jumala sallii ihmisen anoa itseltn kaikkea,
mit tm haluaa, isn ja idinkin tulisi suopealla mielell kuulla
lastensa pyyntj ja noudattaa niit, mikli he katsovat sopivaksi.
Sitpaitsi ei kukaan ihminen voi arvata lasten toivomuksia ennakolta,
mutta kuitenkin vaatii muka Locke, ett ne olisi pyytmtt tytettv.

Locke vastasi (s. k. 23 pivn) tarkoittaneensa vain oikullisia
toivomuksia, koska luonnollisia, sallittuja seikkoja ei lasten, jos
heit oikein kohdellaan, tarvitse lainkaan pyyt. Molyneux tyytyi
siihen, mutta ilmoitti samalla, ett muutkin olivat takertuneet thn
kohtaan, kun eivt tienneet, ett'ei Locke laskenut leikkikaluja eik
muita yht viattomia esineit oikullisiin pyyteisiin.

Senthden katsoi Locke parhaaksi selitt myhemmin ajatustansa
yksityiskohtaisemmin.

[93] _Horatius_ (Sat. I, 1, se 75): _Kaikki, mit ei ihmisluonto voi
itseltn kielt, joutumatta krsimn_.

[94] Tt Locken ohjetta vastustaa _Rousseau_ (mile, II) sek
siveellisist ett kytnnllisist syist mit jyrkimmin, koska hnen
nhdkseen lapsi antaa vain sellaista, mihin hn ei pane mitn arvoa,
tai sellaista, mink hn tiet varmasti saavansa takaisin. Siten
synnytettisiin lapsissa vain koronkiskurin anteliaisuutta.

[95] Locke muistelee tss kohdassa varmaankin _Montaignen_ (Essais, I,
22) varoituksia samasta asiasta: neulat on siin asetettu kultarahojen
vastakohdaksi ja krjistetty koko esitys seuraavaan kysymykseen:
"Miks'ei hn pettisi kultarahoja ksitellessn, koska hn pett
neuloja ksitellessn?"

[96] On varsin lhell otaksua, ett _Rousseau_ (mile, 11) sai tst
Locken lauseesta ajatuksen puutarhuri Robertin tuomiseen nyttmlle,
opettamaan milelle omistusoikeuden ensimmisi alkeita.

[97] _The suffering of our Spirits:_ vrt. edell muist. 45.

[98] _Rousseau_ (mile, I kirjan lopussa ja II kirjan alussa) puhuu
lasten rohkeuden kasvattamisesta ja heidn totuttamisestaan kestmn
kipua, olemaan itkemtt ja nkemn rumia, inhoittavia elimi hyvin
samaan tapaan kuin Locke tss ja ylempn.

[99]  113, alussa.

[100] Locken englantilaiset selittjt (esim. _R.H. Quick)_ pitvt
tt Locken vitett vrn ja todistavat parlamentinptksiin
nojaten, ett'ei tst asiasta ole koskaan, ei edes Locken aikoihin,
ollut olemassa mitn varsinaista lakimryst: kytnnllisen
tapana on se ehk siit huolimatta saattanut sily kautta aikojen.
Ja oikeastaan puhuukin Locke vain tllaisesta vanhasta lainkyttn
kuuluvasta tavasta eli pitmyksest (_our Practice_), eik mistn
varsinaisesta lakimryksest.

Puhuessaan lihansynnin raaistuttavasta vaikutuksesta ihmisiin,
mainitsee _Rousseau_ (mile, II) puolestaan, ett'eivt teurastajat
eivtk kirurgit kelpaa todistajiksi Englannissa, jonka lihanahmijain
asukasten raakuus on hnen mielestn tunnettu. Alamuistutuksessa
ilmoittaa hn kuitenkin teoksensa englantilaisten kntjin korjanneen
tmn erehdyksen ja esitt nyt asian siten, ett sek teurastajat
ett kirurgit kelpaavat kyll todistajiksi, mutta ett edellisi ei
hyvksyt valamiehistn -- josta Locken tekstiss on juuri kysymys --
eik rikostuomareiksi; kirurgit taas nihin toimiin hyvksytn.

Sek Rousseau ett hnen korjaajansa ovat muiden tietojensa ohella
saattaneet etsi tukea mys Locken vitteest.

[101] Vrt.  73 sr. 76.

[102] Vrt. muist. 71.

[103] Jos jo _Montaigne_ (Essais, I, 22) huomasi lasten leikkien
trkeyden heidn kasvatuksessaan, on vasta Locke kehittnyt tst
aiheesta kirjansa huomattavimpia uutuuksia. (Vrt. mys  152).

_Rousseau_ on tss suhteessa kokonaan hnen kannallaan,'kunnes
sitten saksalainen _Friedrich Frbel, Pestalozzin_ oppilas, kehitt
kasvattavan, luonnetta ja ly muodostelevan leikin suoranaiseksi
jrjestelmksi lastentarhoissaan.

[104] _Montaigne_, Locken edeltj ja opettaja, puhuu myskin
erinomaisen ankarasti valehtelemisesta ja etenkin lasten
valehtelemisesta, ja pit sit ja uppiniskaisuutta kaikkein
vaarallisimpina virhein, joita tulisi kaikissa tilaisuuksissa ja
kaikin keinoin torjua. (_Essais_, I, 9).

[105] Kuten tietty, sulkee Rousseau, pinvastoin kuin hnen opettajansa
Locke, lasten kasvatuksesta 18. ikvuoteen asti kaiken tiedon Jumalasta.

[106] _Good-breeding_. Suomenkielesskin on ksite "hyv kasvatus"
saanut jonkunlaisen moitteettomaan kytkseen ja kohteliaisiin
seuratapoihin viittaavan sivumerkityksen.

[107]  67.

[108]  67.

[109]  70.

[110] Vrt. ylempn  1 ja muist. 8.

[111] Ymmrtksemme Locken valitusten oikeutuksen, tarvitsee
meidn vain tiet, kuinka nit kuolleita kieli opetettiin esim.
Westminsteriss, miss Lockekin oli kynyt kouluansa. Opetus alkoi
jo kello kuudelta aamulla ja ksitteli kahtena tuntina latinan ja
kreikan kielioppia; sitten valmistettiin tunnin verran aikaa seuraavaa
tehtv, joka kesti kello yhteentoista ja joka oli tynn latinaisia
ja kreikkalaisia runoilu- ja knnsharjoituksia. Ei edes pivllisaika
ollut vapaa niden kielten opiskelusta. Kahden ja kolmen vlill
knnettiin ja selitettiin jlleen latinaa ja kreikkaa, ja kvelyhetken
jlkeen pntttiin edelleen latinaa ja kreikkaa illalliseen asti,
osaksi valmistuksena seuraavan pivn lksyihin. Tllainen, oli
lukujrjestys neljn viikonpivn. Perjantaina kerrattiin opittu
ja lauvantaina harjoitettiin kreikkalaisten ja latinaisten runojen
lausumista.

[112] _Montaigne_ antaa puolestaan kyllkin suuren arvon kreikalle ja
latinalle, mutta hnenkin mielestn kiusataan niiden oppimisella lasta
liiaksi. Seurattavana esimerkkin kertoo hn sitten isns keinosta
opettaa hnelle latinaa hankkimalla hnen ymprilleen sellaisia
henkilit, palvelijoista alkaen, jotka puhuivat vain tt kielt.
(_Essais_, I, 25).

[113] _Kehittkseen henken_.

[114] Locke tarkoittaa _T. Sternholdin_ (k. 1549) ja _J. Hopkinsin_
(eli samaan aikaan kuin edellinen) runomittaisia psalminknnksi,
joita niihin aikoihin yleisesti kytettiin hartauskirjoina ja joista
ilmestyi koottu painos v. 1562.

Nm tllaiset, kaikkia hengellisen ja maallisen runouden sntj
pilkkaavat hurskaat vuodatukset nyttelivt, kuten sanottu, varsin
kauvan huomattavaa osaa englantilaisessa hartauden harjoituksessa
sek emmaassa ett Uudella mantereella. Niinp esiintyy Fenimore
Cooperin kuuluisassa siirtomaaromaanissa _Viimeinen Mohikaani_, josta
on hiljattain ilmestynyt tydellinen suomennos, muuan tllainen
psalminknns varsin trken tekijn yksinkertaisen hurskaan
laulumestari David Gamutin ksiss. Kertomuksen lomassa saa lukija
useista esitetyist otteista jonkunlaisen ksityksen siit, mill
lailla nm innostuneet kuningas Davidin jljittelijt olivat
ymmrtneet tehtvns. (Vrt. etenkin lukua II).

[115]  165 sr.

[116] _Quintilianus_ suositteli jo norsunluisten, erillisten kirjainten
kyttmist lukemisen opetuksessa. Niinikn turvautuivat muinaisajan
sivistyskansat kirjainten muotoisiin leivoksiin, joita he syttivt
lapsille, saadakseen nm ensin nielemn aakkoset ja sitten ne
helpommin oppimaankin.

Viimeisin keksint tss suhteessa lienee tuo tunnettu suomalainen
_Puu-aapinen_.

[117] _Kuninkaallinen Tammi (The Royal-Oak)_ oli ern lontoolaisen
pelipaikan nimi, miss mainittua arpapeli harjoitettiin. Siin
kytettiin 32-tahkoista, eri numeroilla varustettua norsunluupalloa.
Nimi _Kuninkaallinen Tammi_ oli epilemtt imarteleva viittaus
kuningas Kaarle Toiseen, joka erll pakoretkelln oli
piiloittautunut tammeen.

[118] _At Dibstones_. Ilmeisesti oli _dibstones-leikki_ tsmlleen
samanlainen kuin tuo Suomenkin maalaislasten keskuudessa niin suureen
suosioon pssyt _tipapeli, tipasillaolo_: sopivia pikkukivi nakellaan
ilmaan ja niiden viel siell viipyess siepataan mrtty luku toisia
samanlaisia kivi maasta ja ehtetn samalla kdell ottamaan vastaan
putoavaa tai putoavia kivi.

Muutoin nyttisi jo suomalainen nimikin, kansanomaisena muodostumana,
viittaavan englantilaiseen _dibstone_ ja saksalaiseen _Tippstein_.

[119]  148.

[120] Locke on varmaankin kuullut moisia juttuja Ranskassa
matkustaessaan ja oleskellessaan.

Kirjassaan _Suksilla poikki Grnlannin_ (suomentanut _Teuvo Pakkala_,
v. 1896, ss. 468-469) kuvaa _Fridtjof Nansen_ Grnlannin lnsirannan
eskimolasten "aikaista kehityst" tavalla, joka sopii erinomaiseksi
vertauskohdaksi sille, mit Locke tiet kertoa Ranskan lapsista:
Hoseaan, Sardlokin uljaan pyytmiehen, hiukan toista ikvuottaan kyp
poika hyppi pikku paidassaan erst eskimolaista kansallistanssia aivan
suurenmoisella vauhdilla ja vakavuudella kolmivuotiaan serkkunsa kanssa.

[121] Vrt.  64 sr.

[122] _Reynard the Fox_. Kuten tunnettua, kuuluu tm erinomaisen
kansansuosion saavuttanut kertomussarja ketun ovelista tempuista
keskiajan hedelmllisimpn vertauskuvalliseen runouteen. Kaikkialla
Europassa: Ranskassa, Saksassa, Englannissa -- tll on _Kettu
Repolainen_ aivan ensimmisi englanninkielell painettuja kirjoja
-- kuuntelee kansa mielelln nit suorasanaisia tai runopukuisia
ivaesityksi ihmiselmst yleens ja lnitysaikojen yhteiskunnasta
erittin. Kertomussarjan ensimminen alku lienee etsittviss
11. vuosisadalta, mutta siit ilmestyi sittemmin kaikissa maissa
lukemattomia, oppinutta ja kansanomaista yhdistvi muunnoksia ja
mukaelmia: onpa Saksan suurin runoilija Goethekin kyhnnyt niden
tarujen mukaan 12-lauluisen kuusimittarunoelman _Reineke Fuchs_.

Kertomusten psankarin, Kettu Repolaisen, tyn ja toimena on tietysti
kaikenlaisen viekkauden ja konnamaisuuden harjoittaminen, ja senthden
tuomitseekin _Rousseau_ (mile, II) puolestaan ankarasti tllaisten
juttujen kyttmisen kasvatuksen vlikappaleina -- muistammehan, kuinka
ankarasti hn pitelee erst La Fontainen kettutarinaa --, koska ne
hnen nhdkseen turmelevat kaikki lasten ksitykset oikeasta ja
vrst ja istuttavat heihin huonoja periaatteita.

[123] _The Horn-book_. "Sarvikirja" oli vanhaan aikaan varsin yleisesti
kytetty aapinen, jossa oli vain yksi ainoa lehti: tm lehti oli
liimattu kdensijalla varustettuun puulevyyn, ja sit peitti,
ilmeisesti kulumisen estmiseksi, ohut, lpinkyv sarvikalvo, mist
"aapisen" nimi. Siin nkyi ensinnkin risti, sitten iso A, sitten
isot ja vht kirjaimet, senjlkeen ntiiden ja kerakkeiden yhtymi
tavuuta varten, ja lopuksi Ismeit. Mainitun ristin takia nimitettiin
sit mys, etenkin Italiassa, "ristikirjaksi".

Tm omituinen "kirja" on herttnyt sivistyshistorioitsijain vilkasta
huomiota. Niinp on englantilainen _Andrew W. Tuer_ kirjoittanut siit
laajan, kaksiniteisen tutkimuksen (_History of the Horn-Book_).

[124] _John Worthington_ (1618-1671) oli hurskas, lempe mies,
joka mit kauneimmalla tavalla osoitti kristinopin perussntjen
seuraamista suuren, v. 1665 Lontoossa raivonneen ruton aikana.

[125] Locken kerrotaan maanpakonsa loppuaikoina Rotterdamissa rikkaan
englantilaisen kauppiaan Furlyn perheess oleskellessaan tehneen
tmnlaatuisia kytnnllisi kokeita, opettaakseen isntns nuorta
poikaa kirjoittamaan.

Muutoin tunnettiin tllainen harjoitusmenettely jo vanhalla
ajalla. Ateenalaiset kirjoituksen opettajat piirsivt kirjaimensa
vahatauluille, ja oppilasten tuli kuljettaa puikkoaan siten syntynytt
uraa pitkin saadakseen kauniin ksialan. _Quintilianus_ taas
suosittelee samaan tarkoitukseen puutauluja, joihin on kirjaimet
kaiverrettu ja joiden malleja seuratessa ei piirtimen ole niin helppo
luiskahtaa syrjn.

[126] _Ei mitn vastoin Minervan mielt_, latinainen sananparsi, joka
kielsi tekemst mitn sellaista, mihin luonto tai sisinen kutsumus
ei vetnyt. (Vrt. _Horatius: De arte poetica liber_, se 385).

Englantilaisten perinnisen matkailijaluonteen mukaisesti asettuu Locke
piirustuskysymyksess kokonaan kytnnlliselle ulkonaisen hydyn
kannalle, pitmtt lainkaan lukua silmn kehittmisest nkemn
muotoja, vrej, vivahduksia, tarkkaamaan eri etisyyksi, j.n.e.,
joihin ja kden taitavuuden lismiseen taas _Rousseau_ puolestaan
kiinnitt sit suurempaa huomiota.

[127] Ensimmisess Locken kasvatusopin painoksessa ei mainittu viel
sanaakaan pikakirjoituksesta. Hn nytt johtuneen ajattelemaan asiaa
ystvns Molyneuxn 12 p. elok. 1693 pivtyn kirjeen herttmn.
Kirjeess oli puhetta pikakirjoituksen opettamisesta Molyneuxn
pojalle niin paljon, ett tm osaisi nopeammin merkit muistiinsa
omia ajatuksiaan: muuhun ei pyrittykn. Vastauksessaan (23 p. elok.
1693) mainitsee Locke ymmrtvns pikakirjoituksen (_Short-hand_)
merkityksen ja opetelleensa sit itsekin nuorempana. Ja kiitollisena
ystvns huomautuksesta lis Locke kirjansa myhempiin painoksiin
tmn pikakirjoitusta ksittelevn kohdan.

[128] Locke erehtyy. Pikakirjoitus oli ikimuistoisista ajoista asti
kytnnss muinaisilla sivistyskansoilla. Kreikkalaiset vittivt
sen keksijksi Ksenophonia, mutta toisten mukaan olivat Pythagoras
ja Ennius jo ennen hnt sommitelleet kirjoitustavan, joka teki
mahdolliseksi seurata puhujan nopeatakin sanatulvaa. Muutamat
kirjailijat antavat taas kunnian tst keksinnst Cicerolle, joka
tosiaan kyttikin kirjoituksessaan ernlaisia lyhennysmerkkej ja sai
muutkin niit kyttmn. Erss kirjeessn Atticukselle (XIII, 32)
huomauttaa hn joskus kirjoittavansa "merkkien avulla".

Uudempina aikoina julkaisi taas tri _Timotheus Bright_ v. 1588
ensimmisen esityksen pikakirjoituksesta Englannissa. Hn merkitsi
sanan sen lyhennetyll alkukirjaimella ja liitti sen alle viel toisen
merkin, saaden siten 537 sanamerkki. _John Willis_, joka sommitteli
lyhennyskirjoituksen suorien ja kaartuvien kirjainten avulla, kytt
v. 1602 ilmestyneess teoksessaan ensimmisen sittemmin kaikkiin
sivistyskieliin siirtynytt sanaa _Stenography_, "ahdaskirjoitus". Sen
englantilaisen jrjestelmn, josta Locke puhuu ja jota hn suosittelee,
oli _Jeremiah Rich_ enonsa _W. Cartwrightin_ opastamana keksinyt v.
1650:n tienoilla. Siin esiintyy mys paljon sanalyhennysmerkkej.
_Shelton_ julkaisi v. 1659 uuden jrjestelmn, joka kulkeutui v. 1681
Ranskaankin, miss sit ennen kuitenkin muuan pappi _Cossart_ oli
keksinyt keinon "kirjoittaa niin nopeasti kuin puhutaan". _William
Masonin_ jrjestelm voitti sittemmin (1672) muut englantilaiset
kokeilut, mutta luonnollista on, ett niin hyvin Englannissa kuin
kaikissa muissakin maissa on keksitty yh uusia ja yh parempia
menettelytapoja. Kuten tietty, on saksalaisen _Gabelsbergerin_
(1789-1849) v. 1831 kytntn otettu jrjestelm levinnyt hyvin
avaralti, Suomeenkin (_L. Neovius_, nyk. _Nevanlinna_.)

[129] _William Lilly_, jonka v. 1673 julkaistu, koottu ja lisyksill
varustettu latinan kielioppi oli yleisess kytnnss Locken aikoina,
oli ollut opettajana St. Paulin koulussa Lontoossa -- tss koulussa on
Lillyn kielioppia kytetty meidn piviimme asti. Hn kuoli ruttoon v.
1523.

[130] _Marcus Tullius Cicero_, jota pidetn latinankielen taitavimpana
tyyliniekkana.

[131] Ylempn (vrt. muist. 112) on jo huomautettu, ett _Montaigne_
mainitsee isns kyttneen latinanopetuksessa juuri tt samaa
menettelytapaa, josta Locke nyt tekee niin suuren numeron.

[132] Tss havainto-opetuksen vaatimisessa on Lockella tietysti
_Rousseau_ kokonaan puolellaan.

[133] Lockella on kouluaikansa hengettmst, kuolleesta, kaavamaisesta
vanhojen kielten ja filosofian opetuksesta, patukan hallitsemasta, vain
epmieluisia muistoja. Niiden perusteella hn enimmkseen uudistuksiin
innostuukin.

[134] Tm Locken suosittelema menettelytapa muistuttaa suuresti sit
tapaa, jolla sata vuotta aikaisemmin kuningatar Elisabetin opettaja
_R. Ascham_ opetti latinaa korkealle kasvatilleen, hn kun myskin
kytti tllaista englantilaisen knnksen ja latinaisen tekstin
vuorottelemista ja kopioimista.

[135] Locke ei osannut saksaa, vaikka hn viipyikin jonkun aikaa siin
maassa, Clevess.

[136] _Franciscus Sanctius Brocensis_ (s.o. Las Brozas-kaupungissa
Estremadurassa syntynyt Francisco Sanchez), Salamancan yliopiston
opettaja, kirjoitti, paitsi monia muita kieliopillisia teoksia, mys
suurta suosiota saavuttaneen ja lukemattomina painoksina julkaistun
latinan kieliopin, nimelt _Minerva, seu de causis linguae Latinae
Commentarius,_ joka ilmestyi Salamancassa v. 1586. Siit ovat nyt sek
_Scioppius_ (1576-1649), saksalainen kielitieteilij _Caspar Schopp_,
(kuollut Paduassa) ett _Perizonius_ (1651-1715), hollantilainen oppinut
_Jakob Perizonius_, joka oli ensin historian ja kaunopuheisuuden
opettajana Frankfurtissa, mutta joka kuoli professorina Leydeniss,
julkaisseet kumpikin heidn omilla huomautuksillaan ja selityksilln
listtyj painoksia. Perizoniuksen painos, joka ksitti kaksi
uhkaavannkist nidett, oli ilmestynyt juuri Locken aikoihin, v. 168.

[137] _Critically_, "arvostelevasti", sanoo Locke silloisen
kielenkytn mukaan.

[138] _Marcus Junianus Justinus_, joka eli luultavasti toisella
vuosisadalla j.Kr., mukaili lyhennellen _Pompeius Troguksen_ suurta
maailmanhistoriaa. _Flavius Eutropius_, keisarillinen salakirjuri, joka
eli 4. v.s:lla j.Kr., kyhsi keisari Valensin toimesta lyhyen Rooman
historian, miss etenkin keisariaikaa on ansiokkaasti ksitelty.

Molempien niden roomalaisten historioitsijain teoksia kytettiin
niiden selvn, yksinkertaisen kielen ja esitystavan takia lukukirjoina
kouluissa etenkin keskiajalla, mutta myhemminkin.

[139] _Grammar-Schools_. Kielioppikouluiksi sanotaan vielkin
Englannissa kouluja, joissa latina ja kreikka muodostavat opetuksen
posan. Sellaisista puhuu Locke yleisi oppilaitoksia mainitessaan
pitkin matkaa. Suomenkieless nimitettneen niit kernaimmin
latinakouluiksi.

[140] Ne kirjoitettiin Englannissa siihen aikaan latinaksi: niinp
olikin Milton oppimattoman Cromwellin "latinankirjuri".

[141] _Rakkaus kaikki voittaa_.

[142] _Sodassa ei saa kahdesti hairahtua_.

[143] Vrt. 2. Mooseksenkirjaa, 5: 7.

[144] _Ex tempore_.

[145] Ymmrtksemme tt Locken summittaista kaiken runouden ja
kaikkien runoilijain tuomitsemista, tulee meidn muistaa hnen, aikansa
irstaat, kevytmieliset tavat ja vakaumuksettomien, kaikkia korkeampia
pyrkimyksi halveksivien runoilijain (vrt. esim. _Drydenia_) osuus
niiss ja niiden luomisessa. :ss 18 ja 21 onkin Locke jo varoittanut
tllaisten irstailijain turmelevasta seurasta.

Muutoin ei ole Locke itsekn niin viaton tuomitsemaansa
runouspaheeseen: 22 vuotiaana sepitti hn esim. runon, vielp
latinankielisen, Cromwellin kunniaksi.

[146] Tss seuraa Locke _Montaignen_ kuuluisaa lausetta: "Ulkoa
osaaminen ei ole osaamista" ja hnen perustelujaan siihen aikaan niin
ylenmrisen ulkoluvun vhentmiseksi. (_Essais_, I, 25).

[147]  175, loppupuolella.

[148] Nin oli ainakin tehnyt rva _Masham_, Locken ystvtr ja emnt,
kuten Locke erss kirjeess (2 p. heink. 1695) kertoo: "Hn opetti
pojalleen latinaa osaamatta sit lainkaan itse tyhn ryhtyessn".
Lapsi oli 9 vanha, mutta oli jo oppinut hyvin lukemaan ja kirjoittamaan
ja tutki paraillaan itins kanssa _Quintus Curtiusta_, maantiedett,
historiaa ja kopernikolaista maailmanjrjestyst.

Thn opetustapaan viittaa Locke tmn kappaleen lopussa.

[149] Kts.  93 ja seur.

[150] Vrt.  166.

[151] Locke puhuu neljst maanosasta, koska Australiasta toi tarkempia
tietoja vasta kuuluisa tutkimusmatkailija _James Cook_ retkiltn vv.
1768-1780. Tunnettu oli Australian olemassaolo jo 16. vuosisadalla.

[152] Vrt. muist. 148. Pojan nimi oli Frank Masham.

[153] _Chronology_. Ajantieto, jota vanhan koululauseen mukaan
nimitettiin maantieteen ohella "historian silmksi", kokosi
historialliset tosiasiat mrttyihin ryhmiin ja ajanjaksoihin,
muodosti siis iknkuin historian luurangon ja nytteli
kouluopetuksessa ja kasvatuskirjallisuudessa hyvin suurta osaa aina 18.
v.s:n lopulle asti. Kuten heti tulemme nkemn, oli siit laadittu
useita oppikirjoja ja taulukkoja, joskus sangen perusteellisiakin.

[154] _Aegidius Strauchiuksen_ Wittenbergiss ilmestyneit _Ajantiedon
Ppiirteit_ kytettiin 17. vuosisadalla kaikissa Europan maissa.
Heti jlkeenpin mainittu _Helvicus_ (Christoph Helwig) syntyi v. 1581
Mainin Frankfurtin lhell, opiskeli Marburgissa, tuli ylioppilaaksi
14 vanhana ja hertti 15 vanhana suurta huomiota kreikankielisill
runoillaan. Hn tuli sittemmin professoriksi Giesseniin, mutta kuoli jo
35:n vuotiaana 1617. Helvicus on, paitsi useita muita historiallisia
teoksia, kirjoittanut Locken tarkoittaman ajantietotaulukon, nimelt
_Theatrum chronologicum sive chronologiae systema novum_ (1609).

[155] _Quintus Curtius Hufus_, roomalainen historioitsija, joka
eli keisari Claudiuksen hallitusaikana (41-54 j.Kr.), on tullut
kuuluisaksi etenkin eloisasta, sujuvasta Aleksanteri Suuren
elmkerrastaan.

[156] _Marcus Tullius Ciceron_ siveysopillinen teos _De officiis_
(Velvollisuuksista).

[157] _Samuel Pufendorf_ (1632-1694), saksalainen oppinut, jonka elm
oli varsin vaiherikas ja joka nautti suurta oppineisuuden ja syvllisen
lyn mainetta, kirjoitti kirjansa _Luonnollisesta ja kansojen
oikeudesta_ Ruotsissa v. 1672. Aikaisemmin mainittu teos _Ihmisen ja
kansalaisen velvollisuuksista_ on vain lyhennys tst jlkimmisest ja
ilmestyi niinikn Ruotsissa v. 1673.

Hollantilainen _Hugo Grotius_ (1583-1645), jonka elm oli niinikn
hyvin kirjava ja jonka tavattomat lahjat ja tiedot herttivt suurta
huomiota, on voittanut pysyvimmn kuuluisuutensa juuri tuolla Locken
mainitsemalla teoksella _Sodan ja rauhan oikeudesta_, jonka hn
kirjoitti Ranskassa v. 1624. Sit pidettiin kauvan uudenaikaisen
kansainoikeuden perustuksena ja se knnettiin pian kaikille Europan
kielille.

Pufendorf ksittelee laveammin kysymyksens yleisi periaatteita kuin
Grotius, joka kiinnitt suurempaa huomiota kansainoikeudellisten
suhteiden kytnnlliseen muodostumiseen, ja nhtvsti senthden
pitkin Locke edellisen teosta sopivampana oppikirjaksi.

[158] _The Predicaments and Predicables_. Vanhassa ajatusopissa,
logiikassa, merkitsivt _praedicamenta_ kutakuinkin samaa, mit nykyn
nimitetn kategorioiksi eli ksiteluokiksi, joita Aristoteleen mukaan
oli kymmenen, mutta joiden luvun stoalaiset vhensivt niksi neljksi:
1) olio eli esine; 2) ominaisuus; 3) toiminta eli tapahtuma; 4)
suhde. Nit ksiteluokkia vastaavat pasiallisesti mys sanaluokat.
_Praedicabilia_ taas ovat nuo viisi "yleismainetta": _genus, species,
differentia, proprietas, accidens_ (luokka, laji, erilaisuus, pysyv
ominaisuus ja satunnainen ominaisuus).

Locken aikoina teroitettiin lapsille teroittamasta psty -- kuten
oli teroitettu koko keskiaikanakin -- kaikkia nit ajatusopin
monimutkaisia luokitteluja, heit opetettiin puhumaan _in modo et
figura_, s.o. kaikkien ptelmopin sntjen mukaan, antamatta
heille siten minknlaista todellista tietoa tai perustusta jrkevn
ajatteluun, ja senthden arvosteleekin Locke Rabelaisn, Montaignen,
Pascalin mukana koko hommaa hyvin ankarasti.

[159] _William Chillingworth_ (1602-1684) oli jonkun aikaa
katolilainen ja jesuiittain oppilas Ranskassa, mutta muuttui pian
Englannissa innokkaaksi, vapaamieliseksi protestantiksi, joka
kirjassaan _The Religion of Protestants a Safe Way to Salvation_
(Protestanttein uskonto varmana tien pelastukseen, 1637) pit syyn
kaikkiin uskonnollisiin riitoihin ja omantunnonsortoon sen ihmisten
tunnustuksellisen hulluuden, ett he luulevat osaavansa puhua Jumalan
asioista paremmin kuin Jumala itse omassa sanassaan. Tm teos nautti
suurta arvoa aikalaistensa keskuudessa pontevan ja perusteellisen
ajattelunsa takia.

_Molyneux,_ Locken ystv, lausuu erss kirjeessn (12 p. elok.
1693) tlle sen kohteliaisuuden, ett'ei parempaa ajatusopin koulua
voisi lyt kuin on Locken _Tutkimuskoe inhimillisest ymmrryksest_.

[160] _Terminus medius_ eli "vlilause" on ptelmss vertauskohtana
"yllauseen" ja "alalauseen" vlill ja johtaa siis jlkimmisest
edelliseen, niin ett jos tm vlilause on kaksimielinen tai
hmr, voidaan ajatusta vnnell vertaamalla sit yhdess mieless
yllauseeseen ja toisessa mieless alalauseeseen. Tllaiseen
temppuiluun perustuikin vanhanaikainen Locken tuomitsema vitteleminen
hyvin suurelta osaltaan.

Eroittelu eli Locken _Distinction_ oli taas toinen vittelykoukku,
jonka avulla kehitettiin olemuseroavaisuuksia tilapisen epoleellisten
ominaisuuksien eroavaisuuden perusteella.

[161] Locke tarkoittaa Ciceron _Rhetorica_ (Puhetaito) teoksen
ensimmisen kirjan 20. ja 21. lukua, jotka puhuvat _de inventione_
(puheen sommittelusta ja aineksista) ja joita tavallisesti mainitaan
mys erikseen samalla nimell. Siin asetetaan sille puheen osalle,
jolla on nimen _narratio_, kertomus, se vaatimus, ett sen tulee olla
_brevis, aperta, probabilis_ (lyhyt, selke ja todenmukainen).

[162] Ciceron mestarillisten kirjeiden jlkeen ei liene kukaan
voittanut niin suurta mainetta kirjeitten sepittjn kuin ranskalainen
_Vincent Voiture_ (1598-1648). Ihmetell vain tytyy, kuinka Locke,
joka juuri vh ennen vaatii kirjeilt yksinkertaisuutta, selkeytt ja
koristelemattomuutta, tarjoaa esikuvaksi Voiturea, joka on kaiken tmn
suoran vastakohta: yhten ranskalaisen hienostelevan, koukertelevan,
teeskentelevn sanonnan, Rambouillet-palatsin sanonnan vaikuttavimmista
luojista on hn valanut kirjeisiins kaiken sirostelun, keikailun,
huippuunsa ajetun sukkeluuden ja kepeyden, mit suinkin ajatella
saattaa.

[163] _Thomas Farnaby_ (1575-1647) tuli aivan uskomattomien
seikkailujen ja vaiheiden jlkeen -- merimatkoillaan joutui hn m.m.
kuuluisan retkeilijn ja merisankarin Francis Draken lheisyyteen --
koulumestariksi Lontooseen, miss hn saavutti jonkunlaista mainetta
filosofisten teosten kirjoittajana. Locken mainitsema puhetaidon opas
ilmestyi v. 1625 nimell _Index rhetoricus scholis accommodatus_.

[164] Locke tarkoittanee etupss Ranskaa, miss oli niihin aikoihin
tapahtunut tavaton ranskalaisen kirjallisuuden nousu, miss Ludvig XIV
jakeli anteliaalla kdell apurahoja ansiokkaille kirjailijoille, miss
Richelieu oli v. 1634 perustanut Ranskan Akatemian kielt kehittmn
ja hoitamaan, miss Boileau piti niin hyv huolta kielen puhtaudesta
ja siroudesta ja miss jansenistit, joiden kanssa Locke oli joutunut
ystvllisiin suhteisiin, omistivat kouluopetuksessa entist paljoa
suurempaa huomiota idinkielelle.

[165] Locken suosittelema _Eutropius_ (VIII, 12) kertoo tosiaankin,
ett Fronto, "muuan hyvin kuuluisa puhuja", opetti keisari Marcus
Antoniukselle latinan kielt ja kirjallisuutta. Lisksi sopii muistaa,
ett filosofi Serteca oli Neron opettajana, ja ett Quintilianus,
valtion palkkaama puhetaidon, opettaja, opasti mys Domitianuksen
poikia.

[166] Silloisen kielenkytn mukaan oli tosiasioiden esittminen
_historiaa_ -- niinp puhutaan nytkin viel _luonnonhistoriasta_.
Ilmiiden syiden ja kehityksen tutkiminen oli taas _filosofiaa_ --
siit _luonnonfilosofia_, johon niin muodoin kuuluivat sek fysiikka
ett kemia, thtitiede, metafysiikka, j.n.e.

[167] _Metafysiikka_ merkitsi kauvan samaa kuin oppi hengest,
sielusta, sielutiede. Vasta myhemmin on tehty eroitus eri tieteiden ja
niiden tutkimusalojen vlill puhtaasti henkisell alalla.

[168] Tt Locken kovin uskonnollista, hieman yksinkertaista ksityst
ja opetusmenettely vastustaa _Rousseau_ (mile, IV) ankarasti, koska
kaiken tutkimuksen alkaminen hengist hnen nhdkseen vie vain
taikauskoon, ennakkoluuloihin ja lopulta aineellisuuteen. Hn pit
pinvastaista, kappaleista lhtev menettely sek luonnollisempana
ett hedelmllisempn.

[169] Vrt.  137 sr.

[170] _Olioiden luonnossa_, s.o. koko luomakunnassa.

[171] Locke luki _Descartesia_ (1596-1650), ranskalaista filosofia
ja uudenaikaisen jrkeisopin perustajaa, joka luonnonfilosofiassaan
selitt kaiken aivan koneellisesti, aineen liikuntona, aluksi
erinomaisen suurella mielenkiinnolla: tapasipa hn sanoa tutustumistaan
hnen filosofiaansa suoranaiseksi ilmestykseksi itselleen. Mutta
niinkuin hnen tss kohdassa esittmns mietteetkin ilmaisevat, ei
Locke sentn ole pohjaltaan lainkaan kartesiolainen. Paitsi ett
hn eroaa Descartesista erinisiss perustavissa kysymyksiss, kuten
esim. synnynnisten ksitteiden kysymyksess, on hn filosofiselta
luonnoltaan kokonaan toisenlainen kuin _Metodin esityksen_ tekij:
varovaisena ja arkana, huolellisena mietiskelyissn ei hn voinut olla
kaihtamatta Descartesin rohkeuksia. Yleenskn ei kartesiolaisuus
ole isommasti miellyttnyt englantilaisia ajattelijoita, jotka ovat
enimmkseen pysytelleet Baconin kokeellisessa tutkimustavassa.

[172] _The modern Corpuscularians_: atomiteorian puoltajat, kuten esim.
Locken ystv _Robert Boyle_, josta tulee myhemmin puhe.

[173] _Ralph Cudworth_ (1617-1688) toimi eri lukioiden johtajana
ja saavutti huomiota etenkin v. 1678 julkaistulla pteoksellaan
_True Intellectual System of the Universe, wherein all the
Reason and Philosophy of Atheism is confounded_ (Oikea henkinen
maailmanjrjestelm, miss jumalankieltjin kaikki perusteet ja
filosofia kumotaan). Kirja on varsinkin muodollisesti huomattava
ja sit on pidetty nykyaikoihin asti arvossa metafyysillisen ja
filosofishistoriallisen tiedon lhteen. Cudworth koetti teoksessaan
osoittaa, ett ajatus kaikkivaltiaasta, kaikkitietvst,
kaikkivanhurskaasta Jumalasta oli alullaan melkein kaikissa muinaisajan
kansojen filosofisissa jrjestelmiss. Hnen myhemmt kirjansa, jotka
osaksi vastustavat Hobbesin siveysjrjestelm, liittyvt lheisesti
thn pteokseen.

Juuri tmn Cudworthin tytr Damaris (syntynyt v. 1659) oli se rva
_Masham_, jonka talossa Locke eli v. 1691 lhtien, joka oli hnen hyv
henkinen ystvns ja josta niss huomautuksissa on usein ollut syyt
puhua.

[174] Havaintoihin taipuvan henkens ja kokeellisen filosofiansa
mukaisesti vet Locke tss selvn rajan Baconin ja Descartesin
vlille.

[175] _Robert Boyle_ (1627-1691), englantilainen tiedemies,
ensimmisi v. 1662 perustetun kuuluisan "Kuninkaallisen Seuran"
(_Regalis Societas Londini pro scientia naturali promovenda_)
jseni, kuului Locken ystviin ja kirjeenvaihtajiin. Hn oli
suurella uutteruudella heikosta terveydestn huolimatta hankkinut
itselleen laajat tiedot etenkin matematiikasta ja luonnontieteist.
Hn oli ottanut tehtvkseen tieteen kehittmisen Baconin viittomaan
suuntaan, vastusti siis kartesiolaisia otaksumia ja hylksi viel
jyrkemmin Aristoteleen peripateettisen koulukunnan ksitykset, jotka
olivat siihen asti tiedett hallinneet. Hn on hiukkasopin, atomiopin
("korpuskulaarisen" teorian) innokas kannattaja, ja hn onkin lausunut
alkuaineesta aivan nykyaikaisia ajatuksia ja kohottanut kemian
varsinaiseksi koeperiseksi tieteeksi, yht pontevasti torjuen sek
alkemistien ett lkeopillisen jatrokemian kannattajain mielipiteit.
Hnen vuoropuhelunsa _Epilev kemisti_ (1661) osoitti jo kemialle
tmn uraa-uurtavan suunnan. Atomiteoriansa perusteet loi hn 1666:n
tienoilla. Sit ennen oli hn keksinyt hnest nimens saaneen lain
kaasun paineen knnetyst verrannollisuudesta sen tilavuuteen. Sen
ohella oli hn harras kristitty ja kirjoitti useita uskonnollisiakin
teoksia, joissa hn puolusti ilmoitettua uskontoa.

Epilemtt on Robert Boyle ja hnen mukanaan "Kuninkaallinen Seura"
paljon vaikuttanut Locken kokemus- ja havaintoperiseen filosofiaan ja
antanut sille sen todellisuutta tavoittelevan suunnan, mik siin on
enimmkseen havaittavissa.

[176] Tm Newtonin knteentekev teos _Luonnonfilosofian
matemaattiset perusteet_ ilmestyi v. 1687, kuusi vuotta ennen Locken
_Mietteit kasvatuksesta_. Newton (1642-1727) kuului myskin Locken
ystviin ja kirjeenvaihtajiin.

[177] _La Bruyre: Moeurs du sicle_ (Aikamme tapoja), s. 577, 662.

_La Bruyre_ (1645-1696), ranskalainen filosofi ja kirjailija, on
tuskin julkaissut muuta kuin _Les Caractres de Thophraste, traduits
du grec avec les Caractres ou les Moeurs de ce sicle (Theophrastoksen
Luonteet, kreikasta knnetyt, ynn aikamme Luonteet eli Tavat)_,
mutta tm teos kykenikin hankkimaan hnelle pysyvn maineen tervll
sielunerittelylln, tarkalla huomioinnillaan, sattuvalla ihmisten ja
olojen kuvailullaan ja notkealla, havainnollisella esitystavallaan.

Tm "vuosisadan kuvastin" ilmestyi lopulla v. 1687, siis viitisen
vuotta ennen Locken _Mietteit kasvatuksesta_. Listessn ensimmisen
painoksen jlkeen pykln 195 otteensa La Bruyrest, oli Lockella
ksissn tm _Luonteiden_ ensimminen painos, jonka sivujen luvun
hn tapansa mukaisesti ilmoittaa viitatun sivunumeron ohella ylempn
esitetyss huomautuksessaan.

Huolimatta tarkkuusvakuutuksestaan on Locke jljentnyt otteensa hiukan
mielivaltaisesti, jttnyt pois erinisi kohtia, muutellut muutamien
lausetapojen vivahdusta, ymmrtnyt joskus sanan vrinkin, j.n.e.
Nm eptarkkuudet eivt kuitenkaan muuta itse sen tuen laatua, jota
Locke on lhtenyt La Bruyrelt etsimn: kielten trkeyden ja niiden
omintakeisen opiskelun tehostusta.

[178] Tss on Locke nhtvsti lukenut vrin La Bruyren sanan
_dsirs_ (halut) sanaksi _desseins_ (aikomukset).

[179] _This observing Gentleman_: La Bruyre oli, kuten muistamme,
Locken aikalainen.

[180] Kuivanjrkev, vain kytnnllist hyty tavoitteleva Locke
asettaa soittotaidon yht alhaiselle sijalle kuin runoudenkin. Ehkp
hn tuomitsi siin aikansa yleisen mielipiteen ja niden taiteiden
silloisen, vhemmn suosittelevan tilan mukaan: joka tapauksessa on
tm eptaiteellisuus herttnyt paljon pahaa verta hnen myhemmiss
arvostelijoissaan.

[181] _Riding the Great Horse_. Mit tarkoittaa Locke tll muodolla
_the Great Horse?_ Eriden selittjien mukaan olisi siin kysymyksess
"kouluratsastus", kun Locken englantilaiset julkaisijat taas
nkevt siin viittauksen _sotaratsuun_, eroitukseksi tavallisesta
matkaratsusta. (Vrt. ft. _H. Quick_, s. 236). Tm selitys tuntuukin
uskottavimmalta.

[182] _Ei ainoatakaan jumalaa puutu sielt, miss on viisaus_: jlleen
tuon Locken niin usein muisteleman _Juvenaliin_ se (Sat. X, 364).

[183] On varsin opettavaa verrata toisiinsa Locken ja _Rousseaun_
mietteit tst ruumiillisen tyn kysymyksest ja havaita, kuinka he
niin eri teit johtuvat samaan vaatimukseen. (Vrt. _mile_, III).

[184] Locke varaa saman kohtalon maalaukselle kuin soitolle ja
runoudellekin. Muistaa kuitenkin tulee, ett hn innokkaasti puolustaa
piirustusta (vrt.  161), koska siit on jotakin kytnnllist hyty
sek matkoilla ett muuten.

_Molyneux_, Locken ystv, oli ensin ajatellut opettaa poikaansa
maalaamaan, mutta tm Locken esitys sai hnet siit hankkeesta
luopumaan. (Vrt. hnen kirjettn 12 p. elok. 1693).

[185] Maanviljelyst ja puutarhanhoitoa, etenkin tt jlkimmist,
harjoitettiin jo Locken aikoina jrkiperisesti, ja monet
luonnontutkijat ja tiedemiehet (_Evelyn, Temple_ esim.), jotka
halusivat sovittaa Baconin aatteita kytntn, uurastivat keksikseen
keinoja luonnon tuotantokyvyn lismiseksi ja ihmisten hyvinvoinnin
parantamiseksi.

[186] _Marcus Porcius Cato_ (234-149 e.Kr.), tuo oikean vanhan ajan
jykn, kyvykkn, isnmaataan rakastavan roomalaisen perikuva, ryhtyi
vanhoilla pivilln kirjallisiin puuhiin ja kyhsi poikaansa varten
joukon ksikirjoja ja ohjeita, m.m. maataloudesta, jota tavallisesti
mainitaan nimell _De re rustica_ ja joka on ainoa Caton kynst
tydellisen silynyt teos.

[187] Asian kertoo Cicero _Cato Vanhemmassaan_ (XVII, 59), juuri
vh ennen puhuttuaan Cincinnatuksesta. Lhteen on Cicerolla ollut
Ksenophonin _Taloudenhoito_ (luku IV), miss Kyros Nuorempi ei
kuitenkaan nyt istutuksiaan Ksenophonille, vaan Lysanderille. Locken
lhteen on taas ilmeisesti ollut Cicero, koska hn tmn nimenomaisen
lausunnon mukaan pit Kyrosta jo valtaistuimelle kohonneena:
erinisiss hnen kasvatusteoksensa painoksissa onkin erikoisesti puhe
Kyroksen kuninkuudesta. Mahdollisesti erehtyi hn mys ajattelemaan
vanhempaa Kyrosta, kuten Coste, Locken ensimminen ranskantaja ja hnen
henkilkohtainen tuttavansa, otaksuu: Coste ei ollut milln keinoin
saanut Lockea korjaamaan tt virheellist paikkaa.

Muutoin harrasti Lockekin puutarhanhoitoa sek tietopuolisesti ett
kytnnllisesti. Matkoillaan kiinnitti hn siihen suurta huomiota
ja suosijaansa Shaftesbury varten kirjoitti hn v. 1676:n tienoilla
erikoisen tutkielmankin: _Huomautuksia viinikynnsten ja ljypuiden
kasvattamisesta ja viljelemisest, silkin tuotannosta ja hedelmin
silyttmisest_.

[188] Kolmas _Shafteshury_, Locken entinen oppilas, _Luonnekuvien_
kirjoittaja, kertoo hnest ern varsin kuvaavan tarinan. Pivn
muuanna oli suuri seura maan mahtavimpia miehi kokoontunut kertojan
isoisn luo ja heti tavanmukaiset tervehdykset suoritettuaan kynyt
ksiksi kortteihin tai muihin yht mitttmiin ajanvietteihin.
Locke istuutuu hyvin totisena herrojen viereen ja ottaa esille
muistikirjansa. Kun hnelt kysytn, mit hnell nyt on kesken
seuranpidon niin trket kirjoittamista, vastaa Locke, ett
kun hnell on kerran onni kuulla maan mainioitten puhuvan ja
keskustelevan, tahtoo hn opikseen ja hydykseen merkit heidn
epilemtt varsin trket lauseensa ja tekonsa muistiin. -- Kortteihin
ei kuulemma en kajottu sin iltana.

[189] Vrt.  123 sr.

[190] Englannissa vallitsi Locken aikoina oikea
kytnnllistieteellisen kokeilun kuume: pyrittiin tekemn suuria
keksintj ja houkuttelemaan luonnolta kaikki sen salaisuudet. Niinp
kuului hyvn tapaan, ett naiset valmistivat itse hajuvetens ja
harrastivat muitakin luonnontieteellisi askarruksia. Samoihin
aikoihin hioskeli Spinozakin valo-opillisia laseja, mutta hn teki sen
ansaitakseen leipns, eik suinkaan huvitusta etsikseen.

[191] Locke on teostaan pyklidessn unohtanut tmn pykln.

Muutoin katsoo Locke, pienist huomautuksistaan huolimatta, aivan
_Montaignen_ tapaan (vrt. _Essais_, I, 25), matkustamista hyvin
trkeksi sivistyskeinoksi styliselle: olihan hn itsekin
matkustanut paljon ja oleskellut pitkt ajat Ranskassa ja Hollannissa,
osaksi kuitenkin terveydellisist ja valtiollisista syist. _Rousseau_
puolestaan kiinnitt myskin melkoista huomiota matkustukseen:
ajateltiinhan yh kasvatuksessa pasiallisesti varakkaita ihmisi.
(Vrt. _mile_, V).

[192] Locken oli tytynyt "katsoa" elmnkumppani nuoremmalle
Ashleylle, jolla oli ik vasta kuusitoista vuotta.

[193] Locke lopettaa thn, mutta _Rousseau_ seuraa kasvattejaan aina
hvuoteeseen asti. _milen_ viidennen kirjan alussa viittaa hn thn
Locken lopettajaislauseeseen, vaan kun hn puolestaan ei kasvata vain
nuorta jalosukuista herraa, antaa hn viel laajan esityksen Sophien
eli naisen kasvattamisesta. Mutta tm kirja ei olekaan edellisten
arvoinen, se kun paljastaa liian selvsti _milen_ romaaniluonteen.



***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK MUUTAMIA MIETTEIT KASVATUKSESTA***


******* This file should be named 61531-8.txt or 61531-8.zip *******


This and all associated files of various formats will be found in:
http://www.gutenberg.org/dirs/6/1/5/3/61531


Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org 

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary 
Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

