The Project Gutenberg EBook of Kyhin aarteet, by Maurice Maeterlinck

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Kyhin aarteet

Author: Maurice Maeterlinck

Translator: F. E. Sillanp

Release Date: March 19, 2017 [EBook #54390]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK KYHIN AARTEET ***




Produced by Tapio Riikonen








KYHIN AARTEET

Kirj.

Maurice Maeterlinck


Tekijn luvalla alkuperisen 88. painoksesta suomentanut

F. E. SILLANP


Alkuteoksen nimi: Le Trsor des Humbles





WSOY, Porvoo, 1921.




SISLLYS:

    I. Hiljaisuus, vaitiolo.
   II. Sielun herminen.
  III. Tietjt.
   IV. Salainen siveyssnt.
    V. Naisista.
   VI. Mainio Ruysbroek.
  VII. Emerson.
 VIII. Novalis.
   IX. Jokapivisyyden tragiikka.
    X. Thti.
   XI. Nkymtn hyvyys.
  XII. Syv elm.
 XIII. Sisinen kauneus.




I.

HILJAISUUS, VAITIOLO.


"Silence and Secrecy!" -- hiljaisuus ja salaisuus -- huudahtaa Carlyle.
-- Niille pitisi pystytt alttari, jonka ress kaikki voisivat
kumartaen rukoilla -- jos meidn pivinmme viel alttareita
pystytettisiin. Hiljaisuus on se alkutila, jossa kaikki suuret
seikat ensin kehkeytyvt, tullakseen sitten tysivalmiissa
majesteetillisuudessaan esiin maailman valkeuteen, sit hallitsemaan ja
vallitsemaan. Ei yksin Vilhelm vaitelias, vaan kaikki merkkimiehet,
joihin olen tutustunut, muutkin kuin valtiomiehet ja joukkojen
johtajat; kaikki he ovat pidttyneet ennakolta juttelemasta aikeistaan
ja teoksistaan. Ja sin, jolla on vain jokapivisi pikkuharrastuksia,
koetappas _pit kielesi kurissa yhden pivn ajan_; saat nhd, kuinka
paljon sinun aikeesi ja tehtvsi jo sin aikana selvenevt ja
kirkastuvat. Sinusta ihan tuntuu, kuin olisivat jotkut hiljaiset henget
siivonneet pois sielustasi suuret mrt katkonaista ja turhanaikaista
tuon yhden pivn kuluessa, jolloin suljit sielusi ulkonaisen maailman
melulta. Ranskalainen sanoo, ett puhuminen on yksi tapa peitell
ajatuksia. Mutta ei siin kyllin: paljoa useammin puhumisella
suorastaan tukahutetaan ja kytketn ajatukset, niin ettei niiss en
olekaan mitn peittelemist. Puhuminen voi sekin kyll olla suurta,
mutta se ei ole suurinta. Sananlasku sanoo: _Puhuminen on hopeaa, mutta
vaiti-olo kultaa_; eli selvemmin sanoen: puhuminen on ajallisuutta,
vaikeneminen ikuisuutta.

"Mehiliset toimivat ainoastaan pimess, ajatus toimii ainoastaan
hiljaisuudessa ja hyve ainoastaan salaisuudessa..."

Ei pid luullakaan, ett puhumisen vlityksell milloinkaan syntyisi
todellista yhteytt kahden olennon vlille. Huulet ja kieli voivat
esitell sielun asioita vain samaan tapaan, kuin esimerkiksi jokin
jrjestysnumero voi esitell jotain suuren taiteilijan maalausta. Mutta
niinpian kun meill tosiaan on _jotain sanomista toisillemme_, on
meidn _pakko_ turvautua vaitioloon. Ja jollemme tllin taivu
hiljaisuuden, vaitiolon nkymttmiin ja pakottaviin kskyihin, niin
teemme ikuisen vahingon, jota eivt ihmisviisauden suurimmat aarteet
voi korvata: olemme pstneet ohitse sellaisen tilaisuuden, jona
olisimme saaneet tajuta toista sielua ja jona oma sielumme olisi
hetkisen saanut tuta omaa olemassaoloaan. Ja voi hyvin sattua, ettei
tuollaista tilaisuutta en tule toista kertaa sille, joka sen kerran
psti menemn.

Ihminen puhelee vain niin hetkin, joina hn ei el; kun hn ei tahdo
olla missn yhteydess lhimisens kanssa; kun hn tuntee olevansa
etll todellisuudesta. Heti kun ryhdymme puhumaan, me samassa
hmrsti aavistamme, kuinka jossain joitakin jumaluuden ovia meilt
sulkeutui. Me olemmekin tavallisesti hyvin tarkkoja vaitiolostamme,
eik varomattominkaan meist vaikene kenen seurassa tahansa. Meill
kaikilla on vaisto joistakin totuuksista, jotka ovat ylempn meit
itsemme, ja se vaisto sanoo meille, ett on vaarallista olla vaiti
sellaisen ihmisen seurassa, jota ei halua tulla tuntemaan tai josta ei
pid. Sill puhuminen on katoovaista, mutta jos vaitiolo on saanut
hetkenkin vaikuttaa, niin se ei en voi kadota olemattomiin, ja
todellinen elm, ainoa joka jtt jotain jlkeens, se muodostuu
yksinomaan hiljaisuuden, vaitiolon hetkist. Koetahan nyt muistella,
tuossa hiljaisuudessa -- johon alati vetoomme, jotta se itse itsestn
meille selviisi -- ja jos olet saanut sen lahjan, ett voit omassa
sielussasi syventy aina sinne asti, miss enkelit asuvat, niin
muistele sielt ksin sellaista olentoa, jota olet syvsti rakastanut.
Tllin huomaat, ettet sen olennon yhteydess ensi sijassa muista niit
sanoja, joita hn on lausunut, etk niit eleit, joita hn on tehnyt,
vaan muistat niit vaitiolon hetki, joita yhdess olette elneet.
Sill noiden vaitiolon hetkien _laatu ja pitoisuus_, se yksin ja
ainoastaan ilmaisee teidn rakkautenne ja teidn sielujenne _laadun ja
pitoisuuden_.

Tss on koko ajan ollut puhe _toimivasta_, aktiivisesta vaitiolosta;
on mys _toimetonta_, passivista vaitioloa, hiljaisuutta, joka on vain
unen, kuoleman tai olemattomuuden heijastelua. Se on nukkuvaa
vaitioloa; ja nukkuessaan se ei ole niinkn pelttv kuin puhuminen.
Mutta odottamaton sattuma voi sen kki hertt, ja siin samassa
vallitseekin jo suuri, toimiva vaitiolo. Olkaa varuillanne! Kaksi
sielua tapaa toisensa, niiden vlilt hvivt kaikki eristvt seint,
padot murtuvat, ja tavallinen arkielm saa jtt tilansa toiselle
elmlle, jossa kaikki on hyvin trket, jossa kaikki on jtetty oman
onnensa nojaan, jossa ei en naureta, ei totella, ei unohdeta...

Ja juuri senthden me niin pelkmme vaitioloa, kun jokainen itse
tyknmme tunnemme tuon hmrn voiman ja sen vaaralliset kkipt.
Jotenkuten voimme viel kest oman eristetyn vaitiolomme. Mutta
useamman ihmisen, sanokaamme kokonaisen kansanjoukon yhteinen vaitiolo
on sellainen sielullinen taakka, ett sen ksittmtnt painoa
sikkyvt voimallisimmatkin. Me kytmme suuren osan elmstmme
sellaisten paikkojen etsimiseen, miss ei olla vaiti. Kun kaksi tai
kolme ihmist tulee yhteen, niin he harkitsevat vain sit, mill
htisivt tuon nkymttmn vihollisen, sill monen tavallisen
ystvyyden perustana on yksinomaan vaitiolonviha. Ja jos se kaikista
ponnistuksista huolimatta on pssyt liukumaan koossaolevien olentojen
keskuuteen, niin alkavat nuo olennot krsimttmin vnnell pitn,
pois tuosta asioitten juhlallisesta puolesta, jota he eivt selvsti
havaitse. Ja tuota pikaa he jo menevt matkoihinsa, jtten paikan
tuolle tuntemattomalle viholliselle, ja karttavat siit puolin visusti
toisiaan, sill he pelkvt, ett sama ikuinen taistelu vaitioloa
vastaan jlleen pttyisi huonosti, ja ett siin seurassa ehk on
joku, joka salaa avaa portit viholliselle...

Useimmat meist ihmisist tajuavat vaitiolon ja antautuvat sille vain
pari kolme kertaa koko elmns aikana. Ainoastaan juhlallisina hetkin
he uskaltavat ottaa vastaan tuon suuren ja tutkimattoman, mutta melkein
kaikki tekevt sen silloin kyll arvokkaasti. Sill kurjimmillakin
olennoilla on hetki, joina he osaavat toimia sill tavoin, kuin he jo
tietisivt kaiken mink jumalatkin. Muistatko sen pivn, jolloin ensi
kerran olit vaiti tuntematta kauhua? Hetki oli esill, se lhestyi
sieluasi. Sin nit sen saapuvan sellaisista elmn aarnioista, joista
ei koskaan puhuta, peloittavan kauneuden syvyyksist, etk sin
paennut... Se sattui kerran kun palasit jostain, kerran kun juuri olit
lhdss jonnekin, kun sinut kohtasi suuri ilo, kun nit kuoleman hyvin
lhelt, kun jouduit onnettomuuteen. Muistatko niit minuutteja, joina
elmn kaikki salaiset, nkymttmt aarteet kimaltelivat, ja kaikki
siihen asti syvll tiedottomuudessa uinuneet totuudet kki hersivt
sinun tajuttaviksesi. Sano minulle, eik hiljaisuus, vaitiolo silloin
ollut kaunis ja sinulle ihan vlttmtn, ja vaikka aina olit sit
karttanut ja pitnyt vihollisenasi, niin sano, eik sen hyvily tuona
pivn, tuona hetken tuntunut jumalalliselta. Surunvoittoisen
hiljaisuuden syleilyt -- sill etenkin surussa Hiljaisuus meit
syleilee -- ne eivt unohdu, ja sen vuoksi ne, jotka ovat kokeneet
niit useammin kuin muut, mys ovat parempia kuin muut. He yksin ehk
tietvt, millaisten mykkien syvyyksien pll keinuu arkielmn hatara
alus. He ovat tulleet lhemmksi Jumalaa, ja ne askeleet, joita he ovat
astuneet valon vaiheilla, ne eivt en hvi olemattomiin. Sill sielu
on sellainen seikka, joka kyll voi olla nousematta ylemmksi, mutta
joka ei milloinkaan voi laskeutua alemmaksi.

"Vaitiolo, hiljaisuuden suuri keisarikunta", huudahtaa edelleen Carlyle
-- mies, joka niin hyvin tunsi tuon elmn keisarikunnan, jonka
helmassa me kaikki elmme -- "se ulottuu korkeammalle thti ja
syvemmlle kuoleman valtakuntaa!... Hiljaisuus ja jalot vaitiolon
ihmiset!... Niit on siell tll, kukin maakunnassaan, he ajattelevat
neti, tyskentelevt neti, eivtk pivn sanomalehdet heist tied
mitn. He ovat maan suola, ja miss heit ei ole tai on liian
harvassa, siell eivt asiat ole hyvin. Siell on vain mets, jolla ei
ole ollenkaan _juuria_, jossa on vain lehti ja oksia, ja joka pian
kuihtuu, eik en ole mikn mets..."

Mutta todellinen hiljaisuus, joka on viel suurempi ja jota on viel
vaikeampi lhesty kuin aineellista hiljaisuutta, josta Carlyle puhuu,
se ei kuulu niihin jumaliin, jotka joskus voivat luopua ihmisest. Se
ympri meit joka taholta, se on pohjana siin meidn elmssmme,
joka liikkuu meidn ymmrryksemme alapuolella, ja niin pian kun joku
meist vavisten kolkuttaa jollekin syvyyden ovelle, niin on siell aina
avaamassa tuo samainen valvova perushiljaisuus.

Siin sen rettmyyden edess me jlleen kaikki olemme tasa-arvoisia.
Niinp on tuolla hiljaisuudella samat kasvot katsoessaan kuningasta ja
katsoessaan orjaa kuoleman, surun tai rakkauden hetkell, ja sen
tutkimattoman viitan suojassa piilevt aina samat aarteet. Se on oikea
varsinainen hiljaisuus, jonka salaperisyys ei koskaan katoa ja joka
aina pysyy ihmissielun loukkaamattomana pakopaikkana. Ja jos maailman
kaikkein ensiminen ihminen tapaisi maailman viimeisen asukkaan
suudelmien, kauhujen tai kyynelten elmyksiss, niin tuntisivat he
molemmat ymprilln yhtlisen hiljaisuuden, yhtlisesti he
vaikenisivat sellaisten seikkain edess, jotka tytyy ymmrt ilman
valheellisia selityksi; ja vaikka vlill on niin monta vuosisataa,
ymmrtisivt he kumminkin yht'aikaa, ihan kuin olisivat maanneet
samassa kehdossa, kaiken sen, mit huulet saisivat maailmanloppuun asti
turhaan opetella tulkitsemaan...

Kun huulet vaikenevat, silloin hervt sielut toimimaan. Sill
hiljaisuus, vaitiolo, on tynn ylltysten, vaarojen ja onnen
mahdollisuutta, ja siin olotilassa sielut liikkuvat vapaasti. Jos
tahdot oikein antautua jollekulle, niin vaikene; jos sinua pelottaa
olla vaiti hnen kanssaan -- sikli kuin ei pelkosi ole ihmeit
odottavan rakkauden pelkoa tai ylev saituutta -- niin pakene hnt,
sill sielusi tiet jo, mink kanssa se on tekemisiss. On olentoja,
joiden kanssa ei suurinkaan sankari uskaltaisi pit vaitioloa, ja
sieluja, joilla ei ole mitn peitettv, mutta jotka kumminkin
pelkvt toisia sieluja senvuoksi, ett nm muka voisivat paljastaa
heidn sielunsa. On sellaisiakin, jotka eivt tied mitn
hiljaisuudesta ja aina hvittvt sen lheisyydestn; ne ovat ainoat
olennot, jotka menevt menoaan todella huomaamattomina. He eivt
matkallaan koskaan pse kirkastuksen vyhykkeeseen, kiinten ja varman
valon suureen piiriin. Emme voi luoda itsellemme oikein tsmllist
kuvaa sellaisesta olennosta, joka ei milloinkaan ole ollut vaiti. Voisi
sanoa, ettei hnen sielullaan ole kasvonpiirteit. Minulle kirjoitti
ers, jota syvsti rakastin: "Emme tunne viel toisiamme, emme ole
viel uskaltaneet pit yhdess vaitioloa." Ja se oli totta; me
rakastimme toisiamme jo niin syvsti, ettemme olleet uskaltaneet
yritt tuota yli-inhimillist koetta. Ja joka kerta kun sittemmin
vaitiolo, korkeimpien totuuksien enkeli ja kuhunkin eri rakkauteen
kuuluvien erikoissalaisuuksien viestintuoja, kun se sittemmin laskeutui
meidn keskellemme, tuntui kuin olisivat meidn sielumme polvillaan
rukoilleet armoa ja pyytneet saada viel muutamia hetki el
viattomassa teeskentelyss, teennisess tietmttmyydess,
lapsellisuudessa... Mutta rukouksista huolimatta se peltty hetki vaan
saapuu. Se on rakkauden aurinko ja se kypsytt sielun hedelmt,
niinkuin toinen aurinko kypsytt maaemon hedelmt. Suotta eivt
ihmiset sit pelk; sill he eivt voi ennakolta arvata sen vaitiolon
_laatua ja pitoisuutta_, johon he tuntevat joutuvansa. Puhuminen on
net aina yhtlist, mutta vaitiolo on aina erilaista, ja sangen usein
riippuu kokonainen ihmiskohtalo sellaisen ensimisen kahdenkeskisen
vaitiolon _laadusta ja pitoisuudesta_. Jossain sekoitetaan juoma, ei
tied miss, sill vaitiolon ainevarastot sijaitsevat korkealla
ajatuksen ainevarastojen ylpuolella; ja sekoituksesta tulee joko
pahaaennustavan katkera tai sanomattoman suloinen. Kaksi oivallista ja
tasavkist sielua voi yhdess luoda vihantyteisen vaitiolon ja sen
pimeydess kyd armotonta sotaa keskenn, kun taas kuritushuonevangin
sielu voi yhdess viattoman immen sielun kanssa luoda jumalallisen
vaitiolon. Ennakolta ei voi mitn tiet, kaikki tapahtuu sellaisessa
taivaassa, joka ei lhet mitn enteit. Sen vuoksi herkktuntoiset
rakastajat usein aivan viimeisiin hetkiin asti viivyttvt tuon
olemuksen syvyyksist saapuvan suuren kirkastajan juhlallista tuloa.

He tietvt mys -- sill todellinen rakkaus siirt kaiken
pinnallisenkin elmn keskukseen -- he tietvt mys, ett kaikki muu
oli vain lasten leikki ymprysmuurin ulkopuolella, ja ett nyt vasta
muurit kukistuvat ja olemassaolo aukenee sielun silmien nhtvksi.
Heidn vaitiolonsa arvo on sama kuin niiden jumalien arvo, jotka heit
vallitsevat, ja jolleivt he tavoita toisiaan tuossa ensimisess
vaitiolossa, on se merkki siit, etteivt heidn sielunsa milloinkaan
voi rakastaa toisiaan, sill heidn yhteinen vaitiolonsa ei koskaan
muodostu toisellaiseksi, kuin se oli ensi kerralla. Se voi nousta ja
laskea heidn sielujensa vlill, mutta sen _luonne_ ei vaihdu. Hamaan
noiden rakastavaisten kuolemaan asti on heidn yhteisell vaitiolollaan
sama svy, sama muoto ja voima, mik sill oli silloin kun se ensi
kerran astui heidn huoneeseensa.

Sit mukaa kuin ihminen el elmns, tulee hn huomaamaan, kuinka
kaikki tapahtuu iknkuin jonkin ennakkosopimuksen mukaan, josta ei
koskaan puhuta sanaakaan, jota ei edes ajatella, mutta jonka kumminkin
tiedetn olevan olemassa, jossakin meidn ylpuolellamme. Kaikkein
vlinpitmttmin ihminen hymyilee jo ensi nkemll, iknkuin hn
olisi vanhastaan osallinen lhimmistens kohtaloon. Ja tll alalla,
jolla nyt liikumme, juuri ne, jotka osaavat syvllisimmin puhua,
tuntevat paraiten sen totuuden, etteivt sanat milloinkaan tulkitse
kahden olennon vlill todellisesti vallitsevia erikoissuhteita. Jos
min nyt puhun sinulle kaikkein trkeimmist asioista, rakkaudesta,
kuolemasta tai kohtalosta, niin en sanoillani pse lhellekn
kuolemaa, rakkautta, kohtaloa. Aina j sanomatta jokin totuus, jota ei
ole edes aijottu sanoa, ja kuitenkin tuo sanomatta jnyt totuus on
hetkisen yksinn elnyt meidn kahden kesken, emmek me sin hetken
olisi voineet mitn muuta ajatuksellamme pohtia. Tuo totuus, se on
_meidn totuutemme_ kuolemasta, kohtalosta, rakkaudesta; ja ainoastaan
vaitiolon hetkell me saamme sen nhd vilaukselta. Lhemmin katsoen
oli vaitiolo siin kaikkein trkein kohta. "Rakkaat sisaret", sanoo
joku lapsi jossain haltiasadussa, "teill jokaisella on oma salainen
ajatuksenne, jonka perille min tahdon pst." Meillkin on jokaisella
jotakin, jonka toiset tahtoisivat tiet, mutta se piilee paljon
korkeammalla kuin mikn salainen ajatus. Se on meidn vaitiolomme
salaisuus. Mutta kysymykset ovat turhia. Varoillaan olevan hengen
liikkeelle saattaminen muodostuu suorastaan esteeksi tuolle toiselle
elmlle, joka el tuossa salaisuudessa; ja pstkseen selville siit
mit todella on olemassa, pit jalostaa vaitioloaan, sill ainoastaan
siin nyttytyvt hetkittin ne odottamattomat, ikuiset kukkaset,
jotka vaihtavat muotoa ja vri sen sielun mukaan, jonka vaiheilla ne
kulloinkin kukkivat. Sielut punnitaan hiljaisuudessa, niinkuin kulta ja
hopea punnitaan puhtaassa vedess, ja meidn lausumamme puheet saavat
merkityksens vain siit vaitiolosta, joka niit ympri. Jos sanon
jollekulle, ett hnt rakastan, niin ei hn ymmrr tuota, jonka ehk
olen sanonut tuhannelle muulle. Mutta jos hnt tosiaan rakastan, niin
osottaa sanojani seuraava vaitiolo, kuinka syvlle noiden sanojen
juuret sin pivn tunkeutuvat, ja siit vaitiolosta syntyy edelleen
hiljainen varmuus; ja se hiljaisuus ja se varmuus eivt en uusiinnu
samanlaisina saman elmn kuluessa...

Eik juuri hiljaisuus, vaitiolo ole se tekij, joka kerta kaikkiaan
mr rakkauden svyn? Jos rakkaudelta riistettisiin sen hiljaisuus,
niin se samalla menettisi ikuisen makunsa ja tuoksunsa. Kuka meist ei
olisi kokenut noita hiljaisia minutteja, kun huulet ovat eronneet
toisista huulista, jotta sielu voisi yhty toiseen sieluun? Niit
hetki pit yh uudestaan tavoittaa. Mikn hiljaisuus ei ole niin
taipuisa kuin rakkauden hiljaisuus: ainoa seikka, joka on olemassa vain
meit varten. Muut suuret hiljaisuudet, kuten kuoleman tuskan, kohtalon
hiljaisuus, ne eivt ole meidn hallussamme. Ne liikkuvat meit kohden
tapausten pohjalta itse valitsemallaan hetkell, ja jos ne eivt
jotakuta kohtaa, niin lkn hn siit itsen moittiko. Mutta
rakkauden hiljaisuutta voimme itse kyd tapaamaan. Se odottaa yt
piv meidn ovemme takana ja se on yht kaunis kuin nuo toisetkin
hiljaisuudet. Niillekin, jotka tuskin koskaan ovat itkeneet, tekee
rakkauden hiljaisuus mahdolliseksi pst yht lhelle toisia sieluja
kuin ne, jotka ovat olleet syvsti onnettomia. Senp vuoksi ne, jotka
ovat paljon rakastaneet, mys tietvt sellaisia salaisuuksia, joita
toiset eivt tied. Sill siin kaikessa, mist syvn ja todellisen
rakkauden ja ystvyyden huulilla ei ikn puhuta, siin lytyy tuhansia
asioita, joista muilla huulilla ei ikn oltaisi puhumatta...




II.

SIELUN HERMINEN.


On ehk tulossa aika, ja monet seikat ilmaisevat sen olevan lhell, --
aika, jolloin meidn sielumme ymmrtvt toisiaan ilman aistien
vlityst. Varmaa on, ett sielun alue piv pivlt laajenee. Se on
jo paljon lhempn meidn nkyvist minmme ja vaikuttaa meidn
kaikkiin toimiimme paljoa tehokkaammin kuin pari kolmesataa vuotta
takaperin. Voisi sanoa, ett olemme lhestymss henkisyyden
aikakautta. Historiasta lytyy useita samanlaisia aikakausia, joina
sielu joittenkin tuntemattomien lakien pakosta niin sanoaksemme kohoo
ihmisyyden pinnalle ja ilmaisee entist vlittmmmin olemassaolonsa ja
voimansa. Tm olemassaolo ja tm voima tulevat nkyviin tuhansilla
odottamattomilla eri tavoilla. Tuntuu silt kuin ihmisyys noina aikoina
hankkiutuisi kohottamaan aineen, materian, raskasta taakkaa.
Jonkinlainen henkinen kevennys vallitsee, ja kaikkein kovimmat ja
horjumattomimmat luonnonlaitkin iknkuin antavat hiukan per siell
tll. Ihmiset tulevat lhemmksi itsen ja lhemmksi toisiaan, he
katsovat toisiinsa ja rakastavat toisiaan vakavammin ja lheisemmin. He
suhtautuvat hellemmin ja syvemmin lapsiin, naisiin, elimiin, kasveihin
ja kaikkiin seikkoihin. Heidn jlkeens jttmt veistokset,
maalaukset ja kirjoitukset eivt ehk ole tysivalmiita, mutta niihin
on kuitenkin ikuisiksi ajoiksi jnyt jokin, tiesi mik, voima ja
salaperinen sulo. Niiden silloisten olentojen katseisiin on tytynyt
sislty jotain veljellist yhteenkuuluvaisuutta ja joitakin hmri
toiveita, ja kaikkialla siell havaitseekin tavallisen elmn rinnalla
vikett jostain toisesta, selittmttmst elmst.

Tietomme muinaisesta Egyptist saattavat meidt olettamaan, ett siell
silloin vallitsi yksi tuollainen henkisyyden aikakausi. Intian
historiasta lytyy muuan hyvin etinen jakso, jonka kuluessa sielu
psi lhemmksi elmn nkyvist pintaa, kuin milloinkaan sen
jlkeen. Se oli silloin melkein vlittmsti lsn elmn menossa, ja
tuon lsnolon jljet ja muistot tuntuvat siell monissa oudoissa
ilmiiss viel meidn pivinmme. Lytyy muitakin samallaisia
ajankohtia, joina henkisyyden aines nytt ponnistelevan ihmisyyden
pohjalla, kuten hukkuva virran pyrteess. Ajatelkaamme esimerkiksi
Persiaa, Aleksandriaa ja keskiajan kahta salamyhkist vuosisataa.

Toisaalta tavataan puhtaan lyn ja kauneuden ehji ajanjaksoja, jolloin
sielu ei nouse nkyviin. Niinp se on hyvin etll siit elmst,
jota elettiin Kreikassa ja Roomassa ja kuudennen- ja seitsemnnentoista
vuosisadan Ranskassa. (Ainakin on se etll viimemainitun vuosisadan
elmnpinnasta, sill sen syvyydet -- jonne kuuluvat Claude de
Saint-Martin, liian kevyesti arvioitu Cagliostro, Pasealis ja muutamia
muita; --- ne syvyydet ktkevt meilt viel monta salaperist
seikkaa.) Ei voi sanoa mit puuttuu, mutta jotakin puuttuu; jokin
salainen yhdysside on katkennut, ja kauneus esiintyy suljetuin silmin.
Sit on hyvin vaikea sanoilla tulkita. Ei voi selitt, miksei
kreikkalaisten nytelmien ymprill leijuva jumaluuden ja
kohtalokkuuden ilmakeh tunnu oikealta sielun ilmakehlt. Noiden
oivallisten murhenytelmien nkpiiriss liikkuu alati jokin salattu
seikka, jota kohtaan tunnemme jonkinlaista kunnioitustakin. Mutta se ei
ole se sama salattu seikka, joka monessa pienemmss ja vhemmn
kauniissa teoksessa ilmenee niin lempen ja lheisen ja vaikuttaa
niin lpitunkevasti. Ja Racine, ottaaksemme likeisemmn esimerkin,
vaikka hn onkin naissydmen hairahtumaton runoilija, niin kuka
uskaltaisi vitt hnen milloinkaan askeltakaan lhestyneen naisen
sielua. Mit vastaatte, jos tiedustan teilt jotakin Andromaque'n tai
Britannicuksen sielusta? Racinen henkilist ymmrrmme vain sen, mit
he sanovat, ei yksikn sana murra meren sulkuja. He ovat kauhistavan
yksin, iknkuin jonkin thden pinnalla, joka ei en kierr taivasta.
He eivt voi vaijeta, sill silloin he lakkaisivat olemasta. Heill ei
ole mitn _nkymtnt perusaatetta_, ja tekisi mieli luulla, ett on
kiinnitetty jokin eristv aine heidn ja heidn henkens vliin,
kaikkea olemassaolevaa koskevan elmn ja sen elmn vliin, joka
koskettaa vain krsimyksen, tuskan, intohimon kiitv hetke. On
todella sellaisia aikakausia, joina sielu painuu nukuksiin, eik kukaan
en siit vlit.

Meidn pivinmme se ilmeisesti tekee suuria ponnistuksia pstkseen
jlleen pinnalle. Se ilmaisee kaikkialla itsens luonnottomalla,
tunkeilevalla tavalla, iknkuin se olisi saanut kskyn eik sill en
olisi varaa menett aikaa. Se luultavasti valmistautuu ratkaisevaan
taisteluun, eik kukaan aavista, mit kaikkia seurauksia tulee olemaan
voitosta tai tappiosta. Se ei ehk koskaan ennen ole kyttnyt niin
moninaisia ja niin vastustamattomia voimakeinoja. Voisi sanoa, ett se
nyt on tynnettyn nkymtnt muuria vasten, emmek tied, kuoleman
kauhuko sit kiihdytt, vaiko uuden elmn alku. En puhu niist
ktketyist voimista, joita meidn ymprillmme herilee, kuten
magnetismi, telepatia, lavitatsioni, steilevien aineitten ennen
aavistamattomat ominaisuudet, ja tuhannet muut ilmit, jotka
jrkyttvt vallitsevia tieteit. Ne ovat kaikille tuttuja ja helposti
todettavia asioita. Sitpaitsi ne todennkisesti ovat mitttmi
seikkoja kaiken sen rinnalla, mit oikeastaan on tapahtumassa, sill
sielu on kuin nukkuva olento, joka unissaan tekee suunnattomia
ponnistuksia liikuttaakseen ksivarttaan tai avatakseen silmluomiaan.

Muilla aloilla, miss joukon huomio on vhisempi, toimii sielu viel
tehokkaammin, vaikkei tottumaton silm voikaan niin selvsti sen
toimintaa havaita. Eik tunnukin ihan silt, kuin olisi sielu
huutamaisillaan esiin oman nens niiden viimeisten erehdyttvien
nien seasta, jotka sit musiikissa viel ymprivt? Ja eik samoin
eritten maalarien tuotteissa tunnu jonkin nkymttmn lsnolon pyh
paino mit raskaimpana? Ja vihdoin: eik kirjallisuudessakin siell
tll voi havaita, kuinka muutamat huippukohdat saavat kirkkautensa
aivan toisenlaisista valoista, kuin ne olivat, jotka kirkastivat
vanhemman kirjallisuuden ihmeellisimpi kohtia. Me lhestymme jotakin
selittmtnt hiljaisuuden muotoa, ja se _tietoinen ylevyys_ [le
sublime positif], joka nihin asti on vallinnut, nytt painuvan
loppuansa kohti. En viivy kauempaa niss asioissa, sill on liian
aikaista puhua niist selv kielt, mutta kumminkin luulen, ett
meille ihmiskunnalle harvoin tarjoutuu soveliaampaa henkisen
vapautumisen tilaisuutta. Tm tilaisuuden tarjoutuminen on suorastaan
_uhkavaatimuksen_ luontoinen, ja sen vuoksi on trket, ett tuo uhka
otetaan huomioon, sill tarjoutuva tilaisuus on unennn kaltainen,
joka auttamattomasti hipyy, jollei sit heti samassa paineta mieleen.
On paras olla varuillaan; meidn sielumme ei liikehdi suotta aikojaan.

Mutta tm liikehtiminen, joka selvsti on havaittavissa vain olevaisen
korkeimmissa piireiss, ilmenee ehk, kenenkn aavistamatta, mys
elmn arkipoluilla. Sill jokainen ylngn kukka levi lopulta
laaksoonkin. Onko se jo levinnyt? Sit en tied. Ainakin saatamme
nykypivin arkielmss vhptisimpien olentojen keskuudessa todeta
jotain salaperist ja suoranaista yhteytt, sellaisia henkisi
ilmiit ja sielujen lhestymisi, jonnnoisista tuskin tiedettiin
entisin aikoina. Eivtk ne yht selvin olleet olemassa ennen meit?
Tuskin vaan, sill kaikkina aikoina on kyll ollut ihmisi, jotka ovat
tunkeutuneet elmn salatuimpiin seikkoihin ja jttneet meille
saamansa tiedot oman aikansa sydmist, mielist ja sieluista.
Ilmeisesti noita samoja suhteita silloinkin on ollut olemassa. Mutta
niill ei ole voinut olla sit verev ja kaikkivaltiasta voimaa, mik
niill on meidn pivinmme, ne eivt olleet painuneet ihmisyyden
perustuksiin, sill silloin olisivat nuo viisaat hiljaisilla
vaelluksillaan kyll kiinnittneet niihin huomionsa. En puhu tss en
"tieteellisest spiritismist" enk sen telepatisista ilmiist, enk
"aineellistuttamisesta" enk noista muistakaan ilmiist, joita sken
luettelin. Tss on kysymys sellaisista sielunelmn tapauksista ja
toiminnoista, jotka keskeytymtt jatkuvat hmrimmsskin
ihmiselmss, vaikkei tuo elj vlittisi rahtuakaan ikuisista
oikeuksistaan. Kysymys on mys aivan toisesta sielutieteest, kuin on
virallinen sielutiede, joka on anastanut itselleen Psychen kauniin
nimen, vaikkei se itse asiassa koskettele muuta kuin sellaisia henkisi
ilmiit, jotka ovat mit kiinteimmss yhteydess aineen kanssa.
Kysymys on sanalla sanoen kaikesta siit, mit voisimme oppia
sellaisesta ylemmst sielutieteest, joka ksittelisi ihmissielusta
toiseen vlittmsti suuntautuvia suhteita ja meidn sielumme
_tuntoisuutta_ sek sen yliluonnollista, niin sanoakseni _eptavallista
ilmenemist_. Tm tiede, joka tulee kohottamaan ihmist askeleen
ylemmksi, on tuskin viel alussaan, mutta aikanaan se kyll viel
kumoaa nihin asti vallinneen alkeellisen sielutieteen.

Tm vlitn sieluoppi on jo laskeutumassa ylhlt alaspin
tytten pienimmtkin laaksot, ja sen lsnolo tuntuu kaikkein
mitttmimmisskin kirjallisissa tuotteissa. Sep juuri kaikkein
selvimmin ilmaisee, kuinka sielullinen paine ihmiskunnan keskuudessa on
lisntynyt ja sielun salaperinen toiminta yleistynyt. Tss joudumme
jo hipaisemaan sellaisia asioita, joita on miltei mahdoton sanoilla
sanoa, korkeintaan voi mainita joitakin eptydellisi ja kmpelit
esimerkkej. Esitmme tss niist muutamia alkeellisimpia ja
tunnetuimpia.

Jos ennenaikaan joskus tuli kysymys jostain ennakkotunteesta; jonkun
kohtauksen tai katseen oudosta vaikutelmasta; jostain ihmisjrjen
ulkopuolella tapahtuneesta ratkaisusta; jostain selittmttmst mutta
silti ymmrrettvst voimasta tai vliintulosta; myttunnon tai
vastenmielisyyden salaperisist laeista; vaistomaisesta tai
valinnaisesta vetovoimasta; sanomatta jneiden asiain ylivoimaisesta
vaikutuksesta; -- jos sellaisista tuli kysymys -- mik muuten oli
jotenkin harvinaista -- niin ei ajattelija sellaisten kysymysten reen
pyshtynyt. Ne tuntuivat satunnaisilta. Ei aavistettukaan, ett elm
alati on niiden jumalaisen paineen alaisena, jatkuvasti kiiruhdettiin
vain takaisin intohimojen ja ulkonaisten tapausten tuttuun leikkiin.

Noita henkisi ilmiit, joihin entisaikaan tuskin suurimmat ja
syvmietteisimmtkn lhimisemme puuttuivat, niit nyt harrastavat
vhptisimmtkin; ja tm seikka osottaa kohdaltaan, kuinka
ihmissielu on verrattavissa tysin yhteniseen kasviin, jonka kaikki
oksat, kun aika on tytetty, puhkeevat kukkaan samalla haavaa. Jos
tavallinen rahvaanmies nyt yhtkki saisi kyvyn ilmaista sielunsa
kaiken sislln, niin saisi hn ilmaista asioita, joita ei Racinen
sielu viel sisltnyt. Ja sill tavoin ovat monet pienemmt kyvyt kuin
Shakespeare tai Racine, psseet nkemn sellaista salaisen kirkkauden
elm, jonka rinnalla noiden mestarien yksiniset nkemykset olivat
varsin pinnallisia. Ei net riit, ett joku suuri sielu yksinn
liikkuu siell tll paikan ja ajan piiriss. Hn saa vhn aikaan,
jolleivt toiset ole hnt auttamassa. Hn on joukkojen kukka. Hnen on
saavuttava silloin, kun sielujen valtameri on kauttaaltaan kynniss;
jos hn saapuu unen aikana, voi hn puhua vain unen ailahteluista.
Hamlet -- ottaaksemme kuvaavimman esimerkin -- Hamlet Helsingriss on
hetki hetkelt hermisilln, mutta vaikka kylm hiki peitt hnen
kalpeaa otsaansa, j hnelt kuitenkin sanomatta monta sanaa, jotka
hn kyll osaisi sanoa nykyhetkell, kun hnt olisi siin auttamassa
vaikkapa jonkun kulkurin tai pahantekijn sielu. Katsellessaan
Claudiusta tai itin saisi Hamlet meidn pivinmme selville
sellaista, mist hn ei silloin omana aikanaan tiennyt, sill nykyn
eivt sielut en piile yht monen verhon takana kuin silloin. Tiedtk
-- nyt min sanon ern jrkyttvn ja vhn tunnetun totuuden; --
tiedtk, ett jos sin nyt olet paha, niin saat olla jotenkin varma,
ett sinun olentosi nykyn ilmaisee sen sata vertaa selvemmin kuin
mit se olisi ilmaissut pari- kolmesataa vuotta sitten. Tiedtk, ett
jos sin tn aamuna olet tuottanut surua jollekin yksiniselle
sielulle, ja sinun luoksesi senjlkeen saapuu joku rahvaan mies
puhelemaan ilmoista ja tuulista, niin tll on tietoa sinun
aamullisesta menettelystsi ennenkuin hn on oveasikaan avannut. Jos
sin haudot pahoja ajatuksia tai vri tekoja tai olet syyp veljesi
kyyneliin, niin vastaasitulevan lapsen katse ilmaisee sen heti, vaikka
ottaisit pllesi millaisen pyhimyksen, marttyyrin tai sankarin hahmon.
Sata vuotta sitten olisi sen lapsen sielu samallaisessa tilaisuudessa
ehk sivuuttanut sinun sielusi huomaamatta mitn...

On tosiaan vaikeata toisten katseilta ktke sydmessn silyv
vihaa, kateutta tai petollisuutta, sill vlinpitmttmimmtkin sielut
ovat aina varuillaan meidn ymprillmme. Meidn esi-ismme eivt ole
meille nist asioista mitn puhuneet, ja me saamme todeta, ett tm
elm, jossa me liikumme, on perti toisellaista kuin heidn kuvaamansa
elm. Ovatko he puhuneet vasten tietoaan, vai eivtk he ole
tietneetkn? Merkit ja sanat eivt en mitn auta, melkein kaikki
ratkaistaan jonkin yksinkertaisen tilanteen salaperisiss piireiss.

Vielp tahtokin, tuo vanha hyvin tunnettu ja johdonmukainen tahto,
sekin vuorostaan muuttaa muotoaan ja joutuu kosketuksiin suurten,
selittmttmien ja syvien lakien kanssa. Tuskin on en mitn
pakopaikkaa, ja niin ihmiset lhestyvt toisiaan. Arvostellessaan
toisiaan he eivt perusta puheisiin ja tekoihin, vaan katsovat niiden
yli vielp ajatustenkin yli, sill se ksittmtn mit he saavat
nhd, on perisin kaukaa ajatuksen alojen ulkopuolelta. Ja tm juuri
on yksi noiden henkisyyden aikakausien suuria tunnusmerkkej, joista
sken oli puhe. Joka taholla tuntuu, kuinka kaikki snnllisen elmn
suhteet ovat vaihtumassa, ja nuorimmat meist puhuvat ja toimivat jo
aivan toisella lailla kuin edellinen sukupolvi. Monen monet
sovinnaisuudet, hydyttmt verhot ja vlitykset jvt ja painuvat
pois, ja tietmttmme me melkein kaikki arvostelemme toisiamme
sellaisten seikkojen perusteella, joita ei silm ne. Jos min ensi
kerran astun sinun huoneeseesi, niin sin, kytnnss olevan
sielutieteen syvimpien lakien mukaan, et suinkaan ryhdy lausumaan sit
salaista arvosteluasi minusta, jommoisen ihmiset aina toisensa
tavatessaan toisistaan muodostavat. Sinun ei onnistuisi minulle
selitt, mist olet saanut tietoosi mik min olen, mutta kumminkin
sin tuot mukanasi sanomattoman varmuuden. Sinun issi ehk olisi
arvostellut minua toisin ja siin erehtynyt. On luultavaa, ett
ihmisten lhentyminen pian menee niin pitklle, ett he suorastaan
joutuvat koskettamaan toisiaan, ja ett ympriv ilmapiiri vaihtuu
toiseksi. Olemmeko -- kuten sanoo Claude de Saint-Martin, suuri
"tuntematon filosofi" -- olemmeko "jlleen ottaneet yhden askeleen
sill opettavaisella ja valoisalla tiell, joka johtaa olentojen
yksinkertaisuuteen?" Odottakaamme hiljaisuudessa; ehkp piankin jo
voimme erottaa "jumalten kuiskauksen".




III.

TIETJT.


He ovat tuttuja useimmille ihmisille ja melkein kaikki idit ovat heit
nhneet. He ovat ehk yht vlttmttmi kuin krsimykset, ja ne
ihmiset, jotka eivt koskaan ole olleet heit lhell, eivt mys
koskaan ole oikein lempeit, oikein surullisia, eivtk oikein hyvi.

He ovat outoja ja ihmeellisi. He nyttvt olevan lhempn elm
kuin toiset lapset eik mitn aavistavan, ja kumminkin asuu heidn
silmissn niin syv varmuus, ettei voi muuta kuin uskoa heidn olevan
kaikesta selvill ja useampana kuin viiten iltana katselleen omaa
salaisuuttaan silmst silmn. Kun heidn veljens viel hapuilevat
sinne tnne syntymn ja elmn vlill, ovat he jo vakiintuneet,
seisovat jo kohona kdet ja sielu valmiina. Kiireesti, viisaasti ja
tarkasti he valmistuvat elmn, ja juuri tuo kiireellisyys on se
merkki, jota idit, tarkan uskollisina vaistolleen, tuskin uskaltavat
havaita.

Useimmiten emme ehdi heit ollenkaan havaitakaan; he menevt pois
mitn puhumatta ja tllin jvt he meille ijti tuntemattomiksi.
Mutta toiset viipyvt vhn aikaa meidn luonamme, katsovat meihin
hymyillen ja tarkkaavasti, nyttvt olevan myntmisilln, ett ovat
kaiken ymmrtneet, ja kahdenkymmenen vaiheilla sitten kiireesti
poistuvat vaimennetuin askelin, iknkuin vasta olisivat huomanneet
joutuneensa vrn asuntoon, viettmn elmns uppo-outojen
ihmisten parissa.

Itse he tuskin puhuvat mitn ja vetytyvt heti kuoreensa, kun
tuntevat haavoittuneensa tai kun joku on psemisilln heist
selville. Tnn he ovat aivan meidn keskellmme, mutta muutaman
pivn pst, ern iltana, he yhtkki ovat meist niin kaukana,
ettemme en uskalla olla tuntevinamme heit emmek heilt mitn
kysy. Siell he ovat, melkein elmn toisella rell, ja sinusta
tuntuu, ett vihdoinkin on hetki tullut lausua julki jotain trkemp,
inhimillisemp, todempaa ja syvemp kuin on ystvyys, myttunto tai
rakkaus, jotakin joka ponnistelee rintasi syvyydess, josta et tied
mit se on, josta ei milloinkaan puhuta, ja josta ei en voikaan
puhua, sill niin monta elm kuluu vaitiollen... Ja aika rient; ja
kuka meist ei olisi sill tavoin odottanut siihen asti, kunnes ei en
voinut mitn kysy?

Mit varten he ovat tulleet ja mit varten he menevt pois? Syntyvtk
he vain vakuuttaaksensa meille, ettei elmll ole mitn pmr?
Mit maksaa kysy, kun ei kumminkaan koskaan saa vastausta? Min olen
useita kertoja joutunut nkemn nit asioita ja kerran nin niin
lhelt, etten en tiennyt, koskiko asia jotakuta toista vaiko minua
itseni...

Yksi veljistni on kuollut sill tavoin. Oli kuin hnell yksinn
olisi ollut asiasta ennakkoaavistus hnen itsens sit tietmtt, kun
sen sijaan me toiset ehk kyllkin tiesimme jotain, vaikkemme olleet
saaneet sellaista elimellist ilmoitusta, jollaista hn silytti
olentonsa ktkss elmns ensi hetkist asti. Mit merkillist piilee
niiss, jotka kulkevat kohti jotakin sangen vakavaa tapahtumaa? Se ei
ole mitn nkyvist, mutta kumminkin me sen nemme. He pelkvt
meit, sill me ilmaisemme heille tuon asian, joka hetki tahtomattamme.
Tuskin olemme heit lhestyneet, kun he jo tuntevat, ett tuo heidn
tuleva viel tuntematon kohtalonsa saa meiss aikaan jonkun
vaikutuksen. Useimmilta ihmisilt me salaamme jotakin, emmek pst
omaankaan tietoomme, mit me heilt salaamme. Kahden olennon vlitse,
jotka ensi kerran tapaavat toisensa, kulkee tuntemattomia elmn ja
kuoleman salaisuuksia; ja muitakin salaisuuksia, joilla ei ole viel
nimekn, mutta jotka tuollaisessa kohtauksessa vlittmsti
vallitsevat meidn asentojamme, katseitamme ja kasvojemme ilmeit; ja
kun tartumme jonkun ystvn kteen, tekee meidn sielumme
varomattomuuksia, jotka ehk ulottuvat yli tmn elmn kynnyksen. On
kyll mahdollista, ettei kahden ihmisen vlill ole mitn
taka-ajatuksia, mutta on olemassa valtavampia ja syvempikin seikkoja
kuin ajatus. Nuo tuntemattomat lahjat eivt ole meidn vallassamme ja
me petmme alati tuota puhumatonta profeettaa. Emme milloinkaan ole
toisia kohtaan samanlaisia kuin itsemme kohtaan, vielp olemme
samojakin kohtaan erilaisia valossa ja pimess. Meidn katseemme
muuttuvat alati sen mukaan millainen menneisyys tai tulevaisuus niiden
eteen sattuu, ja siksi juuri me tahtomattamme olemme varuillamme.
Kohdatessamme noita, jotka eivt el kauan, me emme ne heit itsen,
vaan heidn tulevan kohtalonsa. He tahtoisivat eksytt meit
eksyttkseen itsen. He tekevt kaikkensa johtaakseen meit harhaan,
ja kumminkin heidn hymyns ja elmnhalunsa lpi jo kuultaa tuo tuleva
tapahtuma, aivan kuin se olisi koko heidn olemassaolonsa tuki ja
tarkoitus. Taaskin on kuolema heidt pettnyt, ja murhemielin he
huomaavat, ett me olemme kaikki nhneet, ja ett on ni, jotka eivt
voi vaieta.

Kuka voi sanoa, kuinka suuri on tapahtumain voima ja ovatko tapahtumat
meit, vai mek vain olemme niit, tapahtumia? Syntyvtk ne meist,
vai synnymmek me ehk niist? Vedmmek me puoleemme niit, vai nek
meit? Muutammeko me niiden muotoa, vai muuttavatko ne meidn
muotoamme? Eivtk ne koskaan osu harhaan? Miksi saapuvat ne meille,
kuten mehiliset pesn ja kyyhkyset lakkaan? ja mihin joutuvat ne
silloin, kun me emme olekaan sovitulla paikalla? Mik on se mist ne
meille saapuvat, ja miksi muistuttavat ne meit kuin omat veljemme?
Toimivatko ne menneisyydess vai tulevaisuudessa, ja kummat ovat
voimakkaampia, nek jotka eivt en vallitse, vai nek jotka eivt
viel vallitse? Kumpi muuntaa meidn muotoamme, eilinen vaiko huominen?
Eivtk useimmat meist viet suurinta osaa elmstn jonkun tulossa
olevan tapahtuman varjossa? Min olen nhnyt tuota tunnettua arvokasta
kytstapaa, tuota menoa, jolla nytt olevan aivan liian lheinen
pmr, tuota suuren kylmyyden ennakkotunnetta ja noita silmi, jotka
eivt milloinkaan hairahdu; olen nhnyt niit sellaisilla joiden loppu
on ollut luonnoton ja jotka kuolema on tavottanut odottamatta
ulkoapin. Ja kumminkin heill oli juuri sama kiire kuin noilla heidn
veljilln, jotka kantoivat yhtlist edess olevaa kohtaloa koko
ikns oman olentonsa ktkss. Heill oli samat piirteet, Heistkin
elm tuntui vakavammalta kuin niist, jotka saavat el kauemmin.
Heidn toimissaan ilmeni sama varma ja hiljainen tarkkaavaisuus. Heill
ei ollut aikaa menetettvn, heidn piti olla valmiit samalla
hetkell: siin mrin tuo tapaus, jota ei yksikn profeetta olisi
voinut ennustaa, oli heidn tietmttn luonut elmn itse heidn
elmlleen.

Meidn kuolemamme ohjaa meidn elmmme, eik meidn elmllmme ole
muuta pmr kuin meidn kuolemamme. Meidn kuolemamme on se muotti,
jossa meidn elmmme valetaan; kuolema muovailee meidn kasvojemme
piirteet. Muotokuvia pitisi tehd vain kuolleista, sill ne yksin ovat
omaa itsen ja nyttytyvt hetkisen sellaisina kuin ovat. Ja mikp
elm ei kirkastuisi siin puhtaassa, viiless ja yksinkertaisessa
valaistuksessa, joka ympri ihmislapsen viimeisten hetkien
leposijaa? Onko se sit samaa valoa, joka jo vikkyy noiden lasten
kasvoissa ja heidn kiintess hymyssn, ja joka meiss hertt
hiljaisuudentunteen, mik muistuttaa sellaisen huoneen hiljaisuutta,
jossa joku sken on ijksi vaiennut? Kun muistelen noita tuttujani,
joita samanlainen kuolema on kaikkia kdest johtanut, nen edessni
joukon lapsia, neitoja ja nuorukaisia, jotka nyttvt olevan samasta
kodista. He ovat jo sisaruksia keskenn, he iknkuin tuntevat
toisensa joistakin seikoista, joita me emme ne, ja antavat meidn
huomaamattamme toisilleen vaitiolon merkin. He ovat ennenaikaisen
kuoleman tarkkaavaisia lapsia. Jo koulussa he jollain hienolla tavalla
herttivt meidn huomiotamme. He nyttivt etsivn toisiaan ja samalla
iknkuin karttavan toisiaan, kuten ne, joilla on samanlainen
ruumiinvika. Nimme heidn seisovan sivulla pin puitten alla. Heidn
hymyns oli pysyvisemp ja aineettomampaa kuin meidn toisten ja
siin ilmeni aina sama vakavuus, iknkuin he olisivat alati pelnneet
paljastavansa jonkun salaisuuden. Melkein aina he heti vaikenivat, kun
heit lhestyivt nuo toiset, joiden ik oli oleva pitempi. Puhuivatko
he jo tuosta tulevasta tapahtumasta, vai tiesivtk he ehk, ett tuo
tapaus itse puhui suoraan heidn lvitsens ja vasten heidn tahtoaan,
ja ymprivtk he sill tavoin vaikenemalla tuon tulevan tapahtuman,
kaihtaakseen sit asiaankuulumattomien katseilta. Joskus he nyttivt
katselevan meihin alaspin, niinkuin jonkin tornin korkeudesta, ja
vaikka he olivat meit heikompia, emme me uskaltaneet heihin koskea.
Mikn ei tosiaankaan ole ktketty; ja kaikki te, jotka minut
tapaatte, tiedtte mys mit min olen tehnyt ja mit tulen tekemn,
tiedtte mit min ajattelen ja olen ajatellut; te tiedtte tarkalleen
minun kuolemani pivn, vaikkette viel ole keksineet keinoa sit
ilmaistaksenne, tai edes omalle sydmellenne sit kuiskataksenne.
Meill on tapana sivuuttaa nettmsti kaikki sellainen mihin ei
ktemme ylety, ja ehkp me tietisimmekin liian paljon, jos
tietisimme kaiken sen mink tiedmme. Me elmme sivulla meidn
todellisesta elmstmme ja me tunnemme, ettei meidn kaikkein
mieskohtaisimmilla ja syvimmillkn ajatuksillamme ole mitn
tekemist meidn kanssamme, sill me olemme aivan toista kuin meidn
ajatuksemme ja unelmamme. Ja vain joinakin hetkin me iknkuin
hairahdumme elmn oman itsemme mukaisesti. Koska koittaa se piv,
jona meist tulee oma itsemme? Niinp me siis olimme muukalaisia heidn
edessn. Joskus he kvelivt meidn kanssamme kytviss ja pihoilla
ja heidn seuransa vaivasi meit. Joskus he yhtyivt meidn leikkiimme,
ja silloin ei leikki en tuntunut samalta. Jotkut heist eivt
lytneet kohtaloveljin. He harhailivat yksinisin meidn meluavassa
joukossamme, eik heill ollut ystvi niiden parissa, joiden ei
tarvinnut kuolla. Ja kumminkin me heit rakastimme, eik kelln ollut
niin ystvllisi kasvoja kuin heill. Mit oli heidn ja meidn
vlillmme ja mit on meidn kaikkien vlillmme? Mink salaperisen
meren syvyyksiss me elmme? Tss kohden vallitsikin se rakkaus, joka
ei en ilmaise itsen, koska sill ei ole mitn osaa tmn maailman
elmss. Se ei ehk kestisi minknlaista koetta, se tuntuu joka
hetki pettyvn, ja vaatimattomampikin tavallinen ystvyys nytt sen
voittavan. Ja kumminkin on sen elm syvemp kuin me itse, ja ehkp
me vain senvuoksi olemmekin siit vlinpitmttmi, ett se tiet
olevansa varattu pitempi ja varmempia aikoja varten.

Se ei puhu tll mitn, kun se tiet saavansa puhua myhemmin;
eivtk ne, joita me sylellemme ja suutelemme, milloinkaan ole niit
joita me syvimmin rakastamme. On siis olemassa yksi elmn osa -- ja se
on sen paras, puhtain ja suurin osa -- joka ei liity tavalliseen
elmn, eivtk edes rakastavaisten silmt milloinkaan pse nkemn
tuon hiljaisuuden ja rakkauden vliseinn lpi.

Vai jtimmek me heidt yksikseen sen vuoksi, ett he nuorempinakin
olivat meit vanhempia!... Tiesimmek, etteivt he olleet meidn
iktoverejamme ja pelksimmek me heidn tuomiotansa? Heidn katseensa
eivt en olleet yht eloisia kuin meidn, ja kun he vain sattumalta
loivat nuo katseensa meidn elmivn joukkoomme, niin me heti ilman
syyt tyynnyimme ja ksittmtn hiljaisuus valtasi meidt samassa
hetkess. Me vetydyimme pois pin: he tarkkasivat meit ja nauroivat
vakavasti. Min muistan kahden sellaisen kasvot, joita odotti
vkivaltainen kuolema. Mutta melkein kaikki he olivat arkoja ja
pyrkivt toisten ohi huomaamatta. Heill oli jonkinlainen kuoleman
ujous ja he nyttivt alati pyytvn anteeksi jotakin tuntematonta
tekoa, jonka he pian tulisivat tekemn. He menivt menoaan, me
vaihdoimme yhden katseen, erosimme toisistamme sanaakaan sanomatta ja
ymmrsimme kaikki tietmtt mitn.




IV.

SALAINEN SIVEYSSNT.


On liiankin totta, ett meidn kyp ajatuksemme mielivaltaisesti
muuntelee sisisten valtakuntien nkymttmi liikkeit. Niinikn on
olemassa tuhansia ja taas tuhansia varmuuksia, noita hunnutettuja
kuningattaria, jotka meit johtavat kautta olemassaolon ja joista emme
kykene sanoilla puhumaan. Niinpian kun yritmme sanoa jonkun asian,
niin se heti ihmeellisesti pienenee. Luulemme liikkuneemme syvyyksien
syvyyksiss, mutta kun nousemme pinnalle, niin ei alkuperisest merest
en ole jlkekn siin vesipisarassa, joka kimmelt kalpean
sormemme sivussa. Luulemme keksineemme ihmeellisten aarteitten luolan,
mutta kun tulemme pivnvaloon, niin huomaammekin tuoneemme vain
vrennettyj kivi ja lasinpalasia. Ja kumminkin ne aarteet siell
pimeydess yhti loistavat. On jotakin lpisemtnt meidn ja meidn
sielujemme vlill ja muutamina hetkin, sanoo Emerson, "me ihan
intohimoisesti haluamme itsellemme tuskaa toivoen edes siit lytvmme
jotakin tosiolevaista ja saavamme tuntea totuuden tervt krjet ja
kulmat."

Sanoin aikaisemmin, ett sielut nyttvt lhestyvn toisiaan. Sill
seikalla ei ole sen suurempaa arvoa, kuin on pysyvisell mutta
hmrll vaikutelmalla, jota on sangen vaikea tosiasioilla tukea,
sill tosiasiat eivt ole muuta kuin kiertolaisia, tiedustelijoita tai
suurten nkymttmien voimien jlkeenjneit osia. Ja kuitenkin voi
sanoa, ett me ainakin joskus ehk selvemmin kuin esi-ismme tunnemme,
ettemme ole olemassa aivan yksin itseksemme. Nekn, jotka eivt usko
mihinkn jumalaan, eivt kumminkaan, enempi kun toisetkaan, toimi
siihen suuntaan, kuin olisivat varmoja yksinolostaan. On olemassa
yleinen silmllpito, jonka toimintakeskus on toinen kuin sen, mik on
jokaisen ihmisen omantunnon suopeissa hmriss. Onko totta, etteivt
hengen silit en ole yht tarkasti sinetidyt kuin ennen muinoin, ja
ett sisisen meren kynti tulee voimakkaammaksi? Sit en tied.
Korkeintaan voimme todeta, ettemme en pid yht trkein useita
perinnisi rikkomuksiamme, ja se seikka merkitsee jo henkist
valloitusta.

Tuntuu silt kuin meidn siveyssntmme olisi uudistumassa ja
hiljallensa lhestymss korkeampia aloja, jotka eivt viel ny. Senp
vuoksi lieneekin nyt jo paikallaan tehd muutamia uusia kysymyksi.
Mit esimerkiksi tapahtuisi, jos meidn sielumme yhtkki tulisi
nkyviseksi ja sen pitisi astua kokoontuneitten sisariensa joukkoon,
hunnuistaan riisuttuna, mutta kantaen ylln salaisimpia ajatuksiaan ja
kulettaen mukanaan elmns salatuimpia tekoja, jotka siihen asti eivt
koskaan ole ilmi tulleet? Mit sielu silloin ujostelisi? Mit se
yrittisi ktke? Kietoisiko se kainon naisen tavoin pitkn
hiusvaippansa lukemattomien lihallisten syntiens peitoksi? Se ei ole
noista synneistn tietoinen, eivtk ne ole sit koskaan ahdistaneet.
Ne on tehty tuhannen peninkulman pss sielun valtaistuimesta, eik
sodomitinkaan sielu osaisi mitn epill astuessaan toisten joukkoon,
vaan loistaisi sen silmiss lapsen avoin hymy. Sielu ei ole ottanut
osaa hpellisiin tekoihin, se kulki koko elmns ajan valoa kohden,
ja vain sit elm se muistelee.

Onko sielu voinutkaan tehd mitn syntej ja tavallisia rikoksia? Onko
se kavaltanut, onko se pettnyt, onko valehdellut? Onko se tuottanut
tuskaa, kyyneleit? Miss se oli silloin, kun tuo ihminen jtti
veljens vihollisten ksiin? Ehk se nyyhkytti etll hnest
itsestn, ja on ehk siit hetkest ruveten syventynyt ja tullut
kauniimmaksi. Sielun ei tarvitse hvet sellaista, mit se ei ole
tehnyt, ja se voi pysy puhtaana trken murhatyn ollessakin. Usein se
muuntaa sisiseksi kirkkaudeksi kaiken sen pahan, jota se joutuu
nkemn. Kaikki riippuu nkymttmst periaatteesta, ja siit
epilemtt on alkuisin mys jumalten ksittmtn lempeys.

Ja meidn omakin lempeytemme. Mehn emme voi pidttyty antamasta
anteeksi. Kun kuolema, "kaiken suuri sovittaja", on kynyt ohi, kuka
meist ei silloin lankeisi polvilleen ja antaisi tuolle avuttomaksi
jneelle sielulle hiljaista anteeksiannon merkki? Kun kumarrun
veriviholliseni liikkumattoman ruumiin yli, niin luuletteko minun viel
miettivn kostoa kun nen nuo kalpeat huulet, jotka kerran minua
herjasivat, nuo sammuneet silmt, jotka kerran saivat omat silmni
itkemn, ja nuo kylmt kdet, jotka ehk ovat minua rknneet? Kaikki
tuli maksetuksi kuoleman kydess. Sielun ei minulle en ole mitn
vastattavaa, ja vaistomaisesti min asetan sen trkeimpien vryyksien
ja pahimpien rikkomusten ylpuolelle. (Kuinka ihana ja merkitsev
onkaan tuo vaisto!) Ja jos min siin jotakin murehdin, niin en
suinkaan sit etten min vuorostani en voi hnt kiusata, vaan ehk
sit, etten kyllin rakastanut enk aikaisemmin anteeksi antanut.

On kuin me syvimmssmme jo ymmrtisimme nit asioita. Emme en
tuomitse lhimmistmme hnen tekojensa emmek edes hnen salaisimpien
ajatustensa mukaan, sill salaiset ajatukset ovat joskus luettavissa;
ja me liikumme paljon ylpuolella sen mit ei voi lukea. Joku ihminen
on voinut tehd kaikkein trkeimpi rikoksia, eik hnen pahinkaan
rikoksensa kumminkaan hetkeksikn hmmenn sit raikkauden ja
aineettoman puhtauden henkyst, joka aina ky hnen ymprilln, kun
taaskin jonkun marttyyrin tai viisaanmiehen lsnolo voi kietoa meidn
sielumme vahvaan ja tuskalliseen pimeyteen. Joku sankari tai pyhimys
valitsee ystvns sellaisten parista, joiden kasvoilta helposti on
luettavissa tottumus kaikkiin alhaisiin ajatuksiin, kun hn sensijaan
ei lyd oikeata "veljellisen tai inhimillisen ilmapiirin" tuntua
sellaisen ihmisen lheisyydest, jonka otsaa kirkastavat korkeat ja
jalot unelmat. Mit tm merkitsee? ja mit uutta me siit opimme? Onko
siis olemassa syvempi lakeja kuin ne, jotka vallitsevat tekoja ja
ajatuksia? Onko meille selitetty miksi me aina toimimme sellaisten
sntjen mukaan, joista ei puhuta, mutta jotka yksin ovat paikkansa
pitvi? Sill tss ei voi vitt sankarin tai pyhimyksen vhkn
erehtyneen, vaikka silt ehk nyttisi. He net eivt ole tehneet
muuta kuin totelleet, ja jos pyhimyksen pett ja myy joku, jonka hn
itse on valinnut, niin jokin horjumaton seikka kuitenkin j hnelle
vakuuttamaan, ettei hn ole mitenkn erehtynyt ja ettei hnell ole
mitn katumista. Sielu ei unohda koskaan, ett se toinen sielu oli
valoisa...

Jrkytellessmme sit miltei tuntematonta kive, jonka alla nuo salatut
seikat piilevt, me samalla hengitmme ylen voimakasta syvyyden
tuoksua, ja sanat ja ajatukset tanssivat meidn ymprillmme kuin
myrkytetyt krpset. Itse sisinen elmkin tuntuu vhptiselt
seikalta noiden muuttumattomien syvyyksien rinnalla. Ylpeiletk sin
enkelin edess siit, ettet ole koskaan tehnyt vryytt, ja eik ole
olemassa mitn alempaa viattomuutta? Kun Jeesus Kapernaumissa lukee
halvatun ymprill seisovien fariseusten huonot ajatukset, niin oletko
varma, ett hn samalla silmyksell ja yht'aikaa arvostelee ja
tuomitsee mys heidn sielunsa, ja ettei hn noiden ajatusten tuolla
puolen huomaa kirkkautta, ehkp muuttumatonta kirkkautta? Ja olisiko
hn Jumala, jos hnen tuomionsa olisi peruuttamaton? Mutta miksi hn
puhuu siten kuin pyshtyisi hn ulkonaiseen? Jttisik alhaisin ajatus
tai jaloin aate mitn merkki timantin akseliin? Mikp Jumala, jos
hn todella asuu korkeudessa, voisi olla hymyilemtt meidn
suurimmille virheillemme, aivan kuin hymyilln matolla leikkivlle
koiranpennulle? ja mik olisi sellainen Jumala, joka ei hymyilisi?
Luuletko ett sin, jos olet todella puhdistunut, en pitisit vaivaa
maksavana varjella koossaolevien enkelien katseilta niit pikku
syitsi, jotka ovat saattaneet sinut suuriin tekoihisi? Ja kumminkin:
kuinka moni kohta meiss voi murtua jumalien katseiden alla, kun he
istuvat vuorella? Varmaan niit murtuvia kohtia on useampi kuin yksi,
ja meidn sielumme tiet kyll hyvin, ett sit odottaa tilinteko. Se
el vaiteliaana suuren tuomarin kden alla, ja tuomarin tuomiot
pysyvt meilt tutkimattomina. Mutta millainen on tuo tilinteko? Mik
siveyssnt voi sen sanoa? Onko olemassa salainen siveyssnt, joka
vallitsee etisemmill aloilla, kuin meidn ajatuksemme, ja joku
keskeinen taivaankappale, jonka voimattomia kiertothti vain ovat
meidn salaisimmat halummekin? Onko meidn olemuksemme keskuksessa
lpinkyv puu, jonka katoovaisia kukkia ja versoja vain ovat kaikki
meidn tekomme ja kaikki meidn hyveemme? Perimmilt periltn emme
tied, mit pahaa meidn sielumme voi tehd, ja mist meidn pitisi
punastua joutuessamme ylivoimaisen lyn tai toisen sielun eteen. Ja
kumminkin: kuka meist tuntisi olevansa puhdas, ja kuka ei pelkisi
tuomaria? Ja mik sielu ei kavahtaisi toista sielua?

       *       *       *       *       *

Tss kohden emme en liiku elimellisen emmek sielullisen elmn
tutuissa laaksoissa. Saavumme kolmannen piirin, jumalaisen salaelmn,
oville. Vain horjahdellen astumme niiden kynnysten yli. Ja kun olemme
yli psseet, niin miss ovatkaan kaikki varmuudet? Miss piilevtkn
ne ihanat lait, joita vastaan me alati rikomme, ehk niinkin, ettei
omatuntomme sit aavista, vaikka sielu tietisikin? Ja mist johtuikaan
tuo salaperisten rikkomusten varjo, joka joskus lankesi yli meidn
elmmme, ja kki teki sen niin kauhistavaksi el? Mitk ovat ne
suuret hengen synnit, joita me voimme tehd? Joudummeko hpen sen
vuoksi, ett olemme taistelleet sieluamme vastaan, tai taisteleeko
meidn sielumme nkymtnt taistelua Jumalaa vastaan? Ja onko tuo
taistelu niin perin netnt, ettei yksikn huokaus tunkeudu
vliseinin lpi? Onko hetki joina voimme kuulla tuota kuningatarta,
jonka huulet aina ovat kiinni puristetut? Hn ei milloinkaan riko
vaitioloaan pinnallisten tapausten yhteydess, mutta eik ole
sellaisiakin tuskin havaittavia tapauksia, jotka koskettavat ikuisia
syvi voimia? Tuossa yksi kuolee, toinen katselee tnne pin, ja tuo
tuolla itkee; tuossa muuan lhestyy sinua ensi kerran, tuossa menee
vihollisesi; ehkp kuningatar sill hetkell kuiskaa jotakin? Ent jos
tarkkaisit hnen kuiskaustaan silloin kun et en rakasta sit
ystvsi, jolle nyt hymyilet? Mutta kaikki tuo ei ole viel mitn, se
ei viel saavuta edes syvyyden ulommaista valokeh. Nist asioista ei
voi puhua, ollaan viel liian yksinn. "Tt nyky liikahtelee sielu
vain siell tll", sanoo Novalis. "Milloin psneekn se tysin
liikkumaan ja milloin her ihmiskunnan joukkotajunta?" Vain sill
ehdolla saavat jotkut tiet jotakin. On krsivllisesti odotettava,
kunnes tuo korkeampi tietoisuus vhitellen her. Silloin voi ehk
tulla joku, jonka onnistuu tulkita se, mit me kaikki tunnemme, sill
puolella sieluamme, jota voisi verrata kuun taustaan, jota ei kukaan
mailman alusta asti ole nhnyt.




V.

NAISISTA.


Tllkin alalla ovat lait tuntemattomia. Meidn pmme pll taivaan
korkeudessa loistaa sen rakkauden thti, joka on meille mrtty; ja
kaikki meidn rakkautemme, ensimisest viimeiseen, syttyvt tuon saman
thden steitten piiriss. Turhaan me valitsemme oikealta tai
vasemmalta, ylhlt tai alhaalta; turhaan me teemme vkivaltaa
vaistoillemme pstksemme pois sen taikapiirin sislt, jonka tunnemme
ymprivn kaikkia elmmme vaiheita, ja yritmme valita toisin kuin
thtemme on mrnnyt; aina me lopullisesti otamme sen naisen, joka on
laskeutunut tuosta muuttumattomasta taivaankappaleesta. Ja vaikka me
Don Juanin tavoin syleilisimme tuhatta ja kolmea, niin me ern
iltana, kun ksivartten ote herpaantuu ja huulet eroovat, yh vielkin
nkisimme edessmme tuon saman naisen, hyvn tai pahan, lempen tai
julman, uskollisen tai uskottoman, joka on meille mrtty...

Tosiaankaan me emme koskaan pse pois siit hienosta valokehst,
jolla meidn kohtalomme ympri meidn jokaisen askeleemme, ja
kaukaisimmatkin ihmiset nyttvt tuntevan tuon pidttvn piirin svyn
ja ulottuvaisuuden. He huomaavat alun pitin noiden henkisten sleiden
vrin, ja sen mukaan he joko hymyillen ojentavat meille ktens tai
vetvt sen pelstynein pois. Me tunnemme kaikki toisemme jossain
ylemmss ilmapiiriss, ja se ksitys, jonka min olen luonut jostakin
tuntemattomasta olennosta, kuuluu vlittmn osana johonkin
salaperiseen totuuteen, joka on syvempi kuin aineellinen totuus. Kuka
meist ei olisi kokenut noita asioita, jotka tapahtuvat tuon miltei
taivaallisen ihmisyyden tutkimattomilla aloilla? Jos saat kirjeen, joka
tulee jonkun saaren ktkist suurten valtamerien etisyyksist ja
jonka kirjoittajasta sin et tied mitn, niin oletko varma, ett
kirjeen kirjoittaja on sinulle niinkn tuntematon, ja etk juuri sill
hetkell kun luet, saavuta siin tapaamastasi sielusta -- jumalat yksin
tietvt miss ilmapiireiss se tapahtuu -- etk saavuta siit sielusta
varmuuksia, lujempia ja trkempi kuin kaikki tavalliset varmuudet? Ja
toisaalta: etk usko ett tuo sielu, jonka ajallinen sattuma saattoi
hetkisen ajattelemaan sinun sieluasi; ett sekin sielu puolestaan siin
saavutti vastaavia varmuuksia? Joka taholla lytyy tllaisia
salaperisi tuttavuuksia, emmek me voi salata olemassaoloamme. Nuo
kahden tuntemattoman vliseen kirjeiden vaihtamiseen liittyvt pienet
salaperisyydet nyttvtkin juuri paraiten luovan valaistusta niihin
hienoihin yhdyssiteihin, joita varmaan on olemassa kaikkien sielujen
vlill. Siin on ehk yksi kapea rako -- perin vaivainen kyllkin,
mutta niit on niin vhn, ett saamme olla tyytyvisi valjuimpaankin
valoon, -- siin on ehk pimeyden portissa yksi kapea rako, josta
hetkess voimme aavistella, mit tapahtuu ktkettyjen aarteitten
luolassa. Tutkihan vaan jonkun ihmisen harrastuksetontakin
kirjeenvaihtoa, niin huomaat siin jotakin omituista yhtenisyytt. En
tunne toista enempi kuin toistakaan niist kahdesta, joilta
kummaltakin tn aamuna sain kirjeen, ja kumminkin tiedn, etten voisi
toiselle vastata samaan tapaan kuin toiselle. Olen nhnyt jotakin
silminnkymtnt. Ja jos minulle kirjoittaa joku, jota en ole koskaan
nhnyt, niin olen puolestani varma, ettei hnen kirjeens ole tysin
samanhenkinen, kuin jos hn olisi kirjoittanut tuolle ystvlleni, joka
nyt juuri katselee minua. Siin on aina jokin ksittmtn ero. Se on
se nkymtn henkinen merkki, jolla sielu tervehtii toista sielua.
Tytyy uskoa, ett me kaikki tunnemme toisemme jollakin alueella, josta
emme mitn tied, ja ett meill on yhteinen kotimaa, jonne menemme,
jossa tapaamme toisemme ja josta jlleen vaivattomasti palaamme.

Tuossa yhteisess kotimaassa me mys valitsemme ne naiset, joita
rakastamme, ja siit johtuu, ettemme me erehdy, eivtk rakastamamme
naiset liioin. Rakkauden kuningaskunta on ennen kaikkea varmuuksien
suuri kuningaskunta, sieluilla kun siell on kaikkein eniten vapaata
aikaa. Siell niill tosiaankaan ei ole muuta tehtv kuin todeta
tuttavuuttaan, syvsti ihailla toisiaan ja kysell toisiltaan
kyynelsilmin, kuten nuoret sisarukset toisensa tavatessaan; ja
sill'aikaa kiertyvt ksivarret ja huulet yhtyvt niin kaukana heist
itsestn... Sieluilla on vihdoinkin aikaa hymyill toisilleen ja el
hetkinen omalle itselleen kovan arkielmn vliss; ja ehkp juuri
tuon hymyn ja noiden katseiden korkeudesta valuu se salaperinen suola,
joka ikuisesti, rakkauden itelimpinkin hetkin, silytt
pilaantumattomana muiston kahden huuliparin yhtymisest...

Mutta tss on puhe vain ennakoltamrtyst ja todellisesta
rakkaudesta. Kun tapaamme jonkun niist, jotka sallimus on meit varten
varannut ja lhettnyt suurten hengen kaupunkien syvyyksist, jossa
tietmttmme elmme; lhettnyt siihen tienristeykseen, josta me
mrtyll hetkell tulemme kulkemaan ohitse, niin tiedmme me asian jo
ensi katseesta. Muutamat kumminkin yrittvt vkivaltaa sallimusta
vastaan. Voi sattua, ett me raivoten viemme kdet silmillemme
pstksemme enemp nkemst sit mit meidn on tytynyt nhd, ja
ett me nostamalla kaikki pienet voimamme ikuisia voimia vastaan
onnistumme psemn yli tien ja jonkun toisen luo, joka kumminkaan ei
ole meit varten lhetetty. Mutta se on turhaa ponnistusta, me emme
kumminkaan saa "tulevaisuuden suurten sammioitten tyynt vett
liikkumaan." Ei tapahdu mitn; korkeuksien puhdas voima ei suostu
laskeutumaan alas, ja saavutetut suudelmat ja hydyttmt hetket eivt
taivu liittymn meidn elmmme todellisiin hetkiin ja suudelmiin...

Sallimus sulkee joskus silmns, mutta se tiet hyvin, ett me illan
tullen palaamme sen luokse, ja ett se saa sanoa viimeisen sanan. Se
voi pit silmns kiinni, mutta sillaikaa kulunut aika on menetetty
aikaa...

Nainen nytt olevan sallimusten alainen suuremmassa mrin kuin me
miehet. Hn alistuu niihin paljon mutkattomammin. Hn ei koskaan
tosissaan asetu niit vastaan. Hn on viel lhempn Jumalaa ja
antautuu vlittmmmin salaperisten voimien vietvksi. Ja epilemtt
juuri tuosta syyst me niin hetkin, joina nainen sisltyy meidn
elmmme, tunnemme lhestyvmme jotakin, joka on perisin itsens
Kohtalon alkulhteilt. Etenkin naisten lheisyydess saamme joskus
sattumalta "selvn aavistuksen" sellaisesta elmst, joka ei tunnu
seuraavan nkyvisen elmn juonteita. Nainen saattaa meit lhemmksi
oman olemuksemme ovia. Kuka tiet vaikkapa sankaritkin keksisivt
voimansa ja oppisivat tuntemaan onnensa thden jonain syvn hetken
levtessn naisen rinnoilla; ja tokko ihmisell, joka ei koskaan ole
tuollaista hetke kokenut, liioin koskaan on tarkkaa tajua
tulevaisuudesta?

Astumme jlleen korkeamman tietoisuuden hmriin piireihin. Kuinka
totta onkaan, ett siellkin "niinsanottu psykologia on yksi niist
toukista, jotka pyhtss ovat anastaneet itselleen sen paikan, joka on
varattu todellisille jumaltenkuville!" Ei net aina ole kysymys
pelkst pinnasta; eip edes meidn trkeimmist sala-ajatuksistamme.
Luuletteko tosiaan, ettei rakkauteen kuulu muuta kuin ajatuksia, tekoja
ja puheita, ja etteivt sielut pse irti noiden seikkojen kahleista?
Kun min syleilen erst naista, tarvitseeko minun siin tiet, onko
se nainen lemmenkade ja uskollinen, synkk tai valoisa, totinen tai
petollinen? Luuletteko tosiaan, ett pienet viheliiset sanat voivat
nousta niille huipuille, joilla meidn sielumme sijaitsevat ja joiden
hiljaisuudessa meidn kohtalomme muovautuu? Mit min huolin siit,
vaikka hn, nainen, puhuu minulle ilmoista ja jalokivist, tyhdist
ja neuloista, ja vaikkei hn nyt minua ymmrtvn? Luuletko minun
kaipaavan ylevi sanoja silloin, kun tunnen ern sielun katselevan
minun sieluani, ja etk luule minun tietvn, ettei hienoimpienkaan
ajatusten ole sallittu kohota tuon salaisen tapauksen tasoille? Min
olen alati valtameren vaiheilla; ja jos olisin Platon, Pascal tai
Michel-Angelo, ja minun rakastajattareni puhuisi minulle
korvarenkaistaan, niin kaikki mit min sanon hnelle ja hn minulle,
kaikki se liukuisi saman nkisen sen sisisen meren syvyyksien
pll, jota toinen toisessamme tarkkaamme. Minun korkein ajatukseni ei
elmn tai rakkauden vaa'assa paina hiventkn enemp kuin ne kolme
pient sanaa, jotka rakastettuni lausui sormuksistaan, helmi- tai
lasiketjustaan...

Me itse olemme ymmrtmttmi, me kun aina liikumme omankin lymme
takamailla. Pit vain nousta vuoren ensimiselle lumialueelle, siell
kyll puhdas ilma silitt kaikki eptasaisuudet. Mitp eroa onkaan
Markus Aureliuksen puheen ja lapsen lepertelyn vlill? Olkaamme nyri
ja oppikaamme eroittamaan tilapinen oleellisesta. lkt mitkn
silmnlumeet saako meit unohtamaan syvyyden ihmeit. Kaikkein
kauneimmat ajatukset ja kaikkein alhaisimmat kuvittelut vaikuttavat
yht vhn meidn sielumme ikuiseen ulkomuotoon, kuin Himalaya-vuoret
tai syvimmt rotkot maapallon ulkomuotoon taivaan avaruudessa. Yksi
katse, yksi suudelma, ja jonkin nkymttmn mahtavan lsnolon
varmuus: kaikki on sill sanottu: ja min tiedn olevani vertaiseni
vierell...

Mutta tuo vertainen on totisesti ihana ja ihmeellinen. Ja vihoviimeinen
heitukka omistaa rakkaudessaan jotakin sellaista, jota me miehet emme
milloinkaan omista, sill hnen ajatuksessaan esiintyy rakkaus aina
ikuisena. Kaikilla naisilla ehkp juuri tll perustuksella onkin
alkuperisten voimien kanssa sellaista yhteytt, johon me emme voi
pst. Parhaat meist vaeltavat miltei aina sangen kaukana niist
aarteista, joita he omistavat tuossa toisessa elmnpiiriss, ja kun
sitten joku elmn juhlahetki vaatisi jotakin korua tuosta
aartehistosta, niin eivt he en muista tiet, joka sinne vie, vaan
tarjoovat turhaan oman lyns vrennettyj jalokivi tuolle trkelle
hetkelle, joka ei kumminkaan anna itsens pett. Mutta nainen tiet
aina tien omaan sisimpns, ja tapasitpa hnet ylellisyydess tai
kurjuudessa, tietmttmn tai oppineena, hpess tai kunniassa; jos
sanot hnelle sanan, joka todella lhtee sielusi neitseellisist
syvyyksist, niin hn kyll osaa lyt nuo salaiset tiet, joita hn ei
koskaan kadota nkyvistn, ja yksinkertaisesti vhkn eprimtt
hn rakkauden ehtymttmst varastosta saattaa sinulle sanan, katseen
tai eleen, joka on yht puhdas kuin omasikin.

On kuin hnen sielunsa aina olisi hnen ktens ulottuvilla; hn on
valmis, pivll ja yll, tyttmn toisen sielun korkeimmat
vaatimukset. Ja samat lunnaat riittvt aina, niin kaikkein kyhimmlle
kuin kuningattarellekin...

Lhestykmme kunnioittavasti niin pienint kuin suurintakin heist,
niit jotka ovat mietteissn ja niit jotka unelmoivat, niit jotka
viel nauravat ja niit jotka itkevt, sill he tietvt asioita, joita
me emme tied ja heill on valo, jonka me olemme kadottaneet. He elvt
ihan Vlttmttmn vaiheilla ja tuntevat sen tiet paremmin kuin me. Ja
juuri senvuoksi heill on tuota ihmeellist varmuutta ja ihailtavaa
arvokkuutta, ja huomaa helposti, kuinka he pienimmisskin toimissaan
tuntevat liikkuvansa suurten jumalien vkevien ja turvallisten ktten
tukemina. sken sanoin, ett nainen saattaa meit lhemmksi oman
olemuksemme ovia. Ja tosiaankin tekee mieli uskoa, ett kaikki meidn
naissuhteemme kyvt tuon alku-oven aukeamasta, ja ett niiden
vlittjn ovat nuo ksittmttmt kuiskaukset, joita varmaan
kaikkien seikkojen synnyinhetkell kuiskataan, silloin kun ei viel
uskalleta puhua neen, kun peltn kieltoa tai jotakin odottamatonta
ksky...

Hn, nainen, ei astu tuon oven kynnyksen yli, mutta hn odottaa meit
sen sispuolella, siell miss alkulhteet ovat. Ja kun me ulkopuolelta
kolkutamme ja hn meille avaa, niin ei hn koskaan pst kdestn
avainta eik ovenpuoliskoa. Hn katsoo hetken sit, joka siin saapuu,
ja tuona lyhyen hetken hn saa tiet kaiken, mit hn tiet
tarvitsee, tulevaiset vuosikaudet vrhtvt hamaan aikojen loppuun
asti... Kuka voi sanoa, mit sislt rakkauden ensiminen katse, "tuo
taikasauva, joka on tehty taittuneesta valonsteest"; steest, joka
lhtee meidn olemuksemme ikuisesta tulesta ja joka uusii kaksi sielua
ja nuorentaa niit kaksikymment vuosisataa. Ovi avautuu edelleen,
taikka sulkeutuu; l ponnistele suotta, sill kaikki on mrtty.
Kyll hn tiet. Hn, nainen, ei silleen en pid lukua sinun
teoistasi, puheistasi eik sinun ajatuksistasi, ja jos hn vielkin
niit seuraa, niin tekee hn sen vain hymyhuulin; ja erehtymtt hn
antaa menn sen, mik ei vahvista tuota ensi katseen tuomaa varmuutta.
Ja jos luulet voivasi hnt eksytt, niin tied, ett hn kyll osaa
oikeaan. Sin itse erehdyt, sill sinun olemuksesi on paljon lhempn
sit min hn sinua pit, kuin sit min itse pidt itsesi; vielp
silloinkin kun hn alati ksitt vrin hymyn, liikkeen, kyyneleen...

Ktketyt, nimettmt aarteet!... Tahtoisin ett kaikki ne, jotka ovat
kokeneet naisten pahuutta, julistaisivat hekin nuo kokemuksensa ja
samalla perustelunsa, ja jos perustelut ovat ptevi, niin me
hmmstymme ja psemme hyvn matkan eteenpin salaisuutta kohden.
Naiset ovat todellakin suurten nkymttmien seikkojen hunnutettuja
sisaria. He ovat todellakin meit ymprivn ikuisuuden lhimpi
omaisia, ja he yksin voivat sille viel hymyill yht vlittmsti kuin
lapsi islleen. Heiss silyy tll maan pll meidn sielumme puhdas
suola, niinkuin kallis ja hydytn jalokivi, ja jos he menisivt pois,
niin jisi tnne ly ermaata hallitsemaan. Heiss on viel jumalaisten
alku-aikojen tunnelmaa, ja heidn olemuksensa juuret kyvt suoraan
kohti ikuista rajattomuutta, enemmn kuin meidn miesten. Valitan
todellakin niiden puolesta, jotka naisten thden valittavat, sill he
eivt tied, miss korkeuksissa liikkuvat todellisen rakkauden
suudelmat. Ja kuinka vhptisilt naiset kumminkin ohimennen
nyttvt miesten silmiss! Siell he hrivt pienten asuntojensa
perll. Tuossa yksi hiukan kumartuu, tuolla toinen nyyhkytt; kolmas
laulaa ja tuo viimeinen ompelee; eik kukaan ymmrr, mit he oikein
tekevt!... Miehet kyvt heidn luonaan, niinkuin kydn katsomassa
hymyilevi olentoja, ja ly aina esill, niin ett sielu vain
rimmisen sattuman toten psee mukaan. He, miehet, tekevt
epluuloisia kysymyksi; naiset eivt sano heille mitn, sill he
tietvt jo asiat, ja niin miehet poistuvat olkapitn kohentaen ja
vakuutettuina, etteivt naiset ymmrr... "Mutta mik tarvis on heidn
sit ymmrtkn", sanoo runoilija, joka aina on oikeassa; "mit
tarvitsee ymmrt noiden autuaitten sielujen, jotka ovat paremman osan
valinneet, jotka ovat rakkauden puhtaita soihtuja tss maallisessa
maailmassa ja sellaisina loistavat vain templien harjoilla ja
harhailevien laivojen huipuissa, merkkin taivaallisesta tulesta, joka
kaikkea ympri! Sangen usein nuo nuoret sielut rakkautensa pyhin
hetkin keksivt luonnon ihania salaisuuksia ja antavat niille oman
tiedottoman lapsekkaan tulkintansa. Viisaat seuraavat heidn jlkin
poimiakseen kaikki ne jalokivet, joita he viattomuudessaan ja ilossaan
sirottelevat pitkin teit. Runoilija, joka tuntee heidn tunteensa,
ylist heidn rakkauttaan ja koettaa laulussaan siirt tuota
kulta-ajan ituversoa, toisiin aikoihin ja toisiin maihin. Sill se
mit hn on sanonut salattujen asiain harrastajista, soveltuu etenkin
naisiin, jotka nihin asti ovat maan pll silyttneet aistia noihin
salattuihin asioihin."




VI.

MAINIO RUYSBROEK.


Monessa teoksessa on paljon enemmn snnllist kauneutta kuin tss
Mainion Ruysbroekin kirjassa. Monen mystikon tuotanto on tehokkaampaa
ja luontevampaa: mainittakoon esimerkiksi Swedenborg ja Novalis. On
hyvin luultavaa, ett hnen kirjoituksensa vain ani harvoissa kohdin
vastaavat nykyajan vaatimuksia. En liioin tunne montakaan kirjailijaa
niin kmpel kuin hn. Joskus hn eksyy kummallisiin lapsellisuuksiin.
Kaksikymment ensimist lukua hnen kirjastaan "_Hengellisten hitten
koristus_" ovat ehk tarpeelliset johdannoksi, mutta ne eivt juuri
sisll muuta kuin herttaisen turhanpivisi lauseparsia. Hnen
sanonnassaan ei ole minknlaista jrjestyst eik koulittua
johdonmukaisuutta. Hn toistaa usein itsen, ja joskus hn puhuu
vastoin itsen. Hn on yhtaikaa tiedoton kuin lapsi ja tietoinen kuin
se joka on palannut kuolleista.

Hnen lauserakenteensa on niin kire, ett min useamman kuin yhden
kerran olen saanut hikoilla sen parissa. Hn esitt jonkun kuvan ja
unohtaa sen siin samassa. Hn kytt monasti aivan vrikin kuvia,
jotka olisivat mahdottomia jossakin kunnon teoksessa, mutta jotka tss
saavat selityksens tekijn kmpelyydest ja tavattomasta kiireest.
Useimmat kertomataidon temput ovat hnelle tuntemattomia, eik hn osaa
puhua muista kuin sanoin selittmttmist asioista. Hnell on tuskin
aavistustakaan filosofisen ajattelun tavoista ja tottumuksista ja
apukeinoista, ja hnen on pakko ajatella vain sellaista, mik ei kuulu
ajatuksen alaan. Kun hn puhuu meille pienest luostaritarhastaan, niin
hnen on vaikea kyllin tarkasti sanoa, mit siell tapahtuu, ja hn
kirjoittaa tllin kuin lapsi. Hn haluaa opettaa meille mit tapahtuu
Jumalassa, ja silloin hn kirjoittaa sellaisia sivuja, joita Platon ei
olisi kyennyt kirjoittamaan. Kaikkialla hnen tuotannossaan vallitsee
suunnaton epsuhta tiedon ja tiedottomuuden, voiman ja kaipauksen
vlill. Ei ole syyt odottaa hnelt mitn kirjallista teosta; me
saamme nhd vain humaltuneen kotkan, joka sokeana ja verissn
tempovin liikkein lent jisten huippujen yli. Lisn thn viel
muutaman sanan jonkinlaiseksi veljelliseksi esipuheeksi. Olen joskus
lukenut teoksia, joita pidetn hyvin vaikeatajuisina, kuten esim.
Novaliksen _Sas'in oppilaat_ ja _Katkelmat_; Samuel Taylor Coleridge'n
_Biographia litteraria_ ja _Ystv_; Platonin _Timaios_; Plotinoksen
_Enneadit_; pyhn Dionysius Areopagitan _Jumalaiset nimet_ ja suuren
saksalaisen mystikon Jakob Bhmen _Aurora_; jonka viime mainitun
kirjailijan kanssa Ruysbroekilla muuten on monta yhteisyytt. En mene
sanomaan, ett Ruysbroekin teokset olisivat sen vaikeatajuisempia,
mutta niiden vaikeus on anteeksiantamattomampaa, ne kun ksittelevt
sellaista tuntematonta, johon emme viel oikein tied luottaa. Minusta
on vlttmtnt rehellisesti varottaa niit, jotka toimettomina
seisovat tmn snnttmn temppelin kynnyksell. Sill tm knns
on suoritettu yksinomaan muutamien platonilaisten tarpeiksi. Ken ei ole
lhemmin tutustunut Platoniin ja Aleksandrian uusplatonilaisiin, sen en
luule tt kirjaa pitkllekn lukevan. Hn luulee joutuneensa
tyhjyyteen, hnest tuntuu kuin olisi hn yhtmittaa putoamassa
pohjattomaan kuiluun mustien tasaisten kallioitten vlitse. Tss
kirjassa ei ole tavanmukaista ilmaa eik valaistusta, se on henkisesti
sietmtn niille, jotka eivt ole siihen valmistuneet, Ei pid
avatakaan sit pelkn kirjallisen uteliaisuuden thden; sielt ei lydy
mitn pikku koruja eik kielikukkien etsij hydy sielt enemp kuin
napaseudun jtikilt. Min sanon heille, ett se on nnnyttv
ermaata. Sangen vhn he lytvt siit semmoisia lauseita, joita
voisi ottaa kiinni ja kirjailijamaisesti ihailla; siin on vain
tulenliekkej ja jlohkareita. Ei kannata hakea ruusuja Islannista.
Voi kyll siellkin joku kukka odotella kahden jvuoren vliss, ja
niin lytyy tstkin kirjasta erikoisia purkauksia, outoja
sanontatapoja, ennen kuulemattomia vertauksia, mutta niit ei maksa
etsi niin kaukaa. Ennenkuin thn kirjaan ryhtyy, pit olla
erityisess filosofisessa mielentilassa, joka eroaa tavallisesta yht
paljon kuin uni valveilla olosta. Porfyrius on _Tieto-opin
perusteissaan_ kirjoittanut sanat, jotka parhaiten sopisivat tmn
teoksen johdannoksi: "lyn avulla puhutaan paljon perusaatteesta, joka
on kaiken lyn ylpuolella. Mutta se on enemmn ajatuksettomuuden kuin
ajatuksen ansio. Siin on sama asia kuin unen ksitteess, josta
valveilla ollen voi puhua vain mrttyyn kohtaan asti, mutta jota ei
pse tuntemaan eik ymmrtmn muuten kuin unessa. Ainoastaan
samanlainen voi ksitt toista samanlaista ja kaiken ksittmisen
ehtona on ett ksittj on samanlainen kuin ksitettv." Toistan
viel, ett tt on hyvin vaikea ymmrt, jollei ole siihen
valmistunut; ja min luulen, ett nist esitutkimuksista huolimatta
suuri osa noista salaperisist asioista j meille puhtaasti
tietopuoliseksi saavutukseksi ja ett me useimpiin noihin
yli-inhimillisen sieluopin kokemuksiin voimme suhtautua vain
katselijoina. Filosofinen kuvittelukyky on kasvultaan kovin hidas.
Olemme kki joutuneet inhimillisen ajatuksen rimisille aloille,
kauas hengen napapiirin ylpuolelle. Siell on tavattoman kylm ja
tavattoman pimet, ja kumminkaan et sielt muuta lyd kuin liekkej
ja valoa. Mutta ken sinne saapuu valmistamatta sieluaan noihin uusiin
tuntemuksiin, hnelle valo ja liekit ovat niin pimeit ja kylmi kuin
olisivat ne maalattuja kuvia. Kysymyksess on tarkin kaikista
tieteist, on samoiltava jumalaisen "Tunne-itsesi" -opin kaikki
jyrkimmt ja karuimmat louhikot ja keskiyn aurinko vallitsee
lainehtivaa merta, jossa ihmisen sieluoppi sekaantuu Jumalan
sieluoppiin. On alati muistettava tm; kysymyksess on erittin
syvllinen tieto, ei mikn unelma. Unelmat eivt ole yhtenisi,
unelmilla ei ole juurta, mutta jumalallisen metafysikan hehkuvalla
kukalla, joka tss on puhjennut, sill on salaiset juurensa Persiassa
ja Intiassa, Egyptiss ja Kreikassa. Ja kuitenkin se nytt
tiedottomalta kuin kukkanen ikn, eik tunne juuriansa. Ikv kyll on
meidn miltei mahdoton asettua siihen sieluntilaan, joka varsin
vaivattomasti on tuon tiedon tuottanut. Emme voi havaita sit _ab
intra_, sisltpin, emmek uudelleen luoda sit omassa itsessmme.
Meilt puuttuu sit, mit Emerson sanoisi samaksi "keskeiseksi
spontaneiteetiksi". Emme voi en muuntaa nit ksitteit omaan
olemukseemme soveltuviksi, korkeintaan on meille mahdollista,
ulkopuolella ollen, pit arvossa niit ihmeellisi kokemuksia,
joita suodaan vain aniharvoille sieluille yhden aurinkokunnan
olemassaoloaikana. "Ei ole asiaankuuluvaa", sanoo Plotinos, "lhte
tutkimaan, mist tuo nkemystieto on lhtisin, iknkuin se milln
tavoin olisi riippuvainen paikasta ja liikkeest. Sill se ei lhesty
tlt eik lhde tuolta mennkseen jonnekin, vaan se nyttytyy tai on
nyttytymtt. Jotenka ei pid pyrkikn sit seuraamaan ja etsimn
sen salattuja lhteit, vaan on hiljaisuudessa odotettava, kunnes se
kisti loistaa meidn pllmme valmistaen meille pyhn nyn, aivan
kuin silm krsivllisesti odottaa auringon nousua."

Ja toisessa paikassa hn lis: "Kun me muodostamme ksityksemme
lyllisist asioista (s.o. siit mik on ylhll) niin ei se tapahdu
mielikuvituksen avulla, eik jrkeilynkn, joka itsekin on pakotettu
hakemaan perusteensa muualta; vaan se tapahtuu sen kyvyn avulla, joka
meill on niiden tarkastelevaan katselemiseen, kyvyn, joka tekee meille
mahdolliseksi puhua niist tll maan pll. Me nemme ne siis
herttmll itsessmme tll alhaalla saman kyvyn, joka meidn on
itsessmme hertettv, kun olemme lyllisyyden maailmassa. Me
muistutamme ihmist, joka vuorenhuipulle kiivetessn nkee esineit,
joita eivt ne ne, jotka eivt ole hnt sinne seuranneet." Mutta
vaikka kaikki olennot kivest ja kasvista aina ihmiseen asti ovatkin
nkemyssisltj, niin ovat ne itsetiedottomia nkemyssisltj ja
meidn on hyvin vaikea lyt itsessmme mitn muistoja kuolleen kyvyn
entisest toiminnasta. Me muistutamme tss kohden uusplatonilaista
kuvausta silmst: "Se etenee valosta nhdkseen pimeytt, ja juuri sen
thden se ei ne; sill se ei voi nhd pimeytt valon avulla, ja ilman
valoa se ei ne. Juuri siten, ett se ei ne, se nkee pimeyden sikli
kuin sill on luontaista kyky nhd sit."

Min tiedn kyll mink tuomion useimmat ihmiset langettavat tst
kirjasta. He nkevt siin aistinhiriit potevan munkin tyt, villin
yksinisen erakon, jota paasto ja kuume runtelivat. He nkevt siin
eriskummallisen mustan unelman, jossa loimahtaa suuria salamoita, ei
muuta. Se on tavallinen ajatus mystikoista; unohdetaan liian usein,
ett kaikki varmin viisaus on yksin heiss. Jos lisksi on totta, kuten
sanotaan, ett jokainen ihminen unelmissaan on Shakespeare, niin sopii
kysy, eik jokainen ihminen elmssn ole muodostelematon mystikko,
tuhannesti enemmn transcendentalinen kuin kaikki ne, jotka sanoilla
ovat rajansa mritelleet. Minkp ihmistoimen riminen alkuvoima ei
olisi mystillinen? Eik esimerkiksi rakastajan tai idin katse ole
tuhat kertaa mystillisempi, vaikeampi tajuta ja selitt kuin tm
kirja, joka sittenkin kaikesta huolimatta on niin vhptinen ja
yksinkertainen kuten kaikki kirjat, jotka eivt koskaan muuta ole kuin
kuolleita mysterioita, joiden nkpiiri ei siit en uudistu. Jollemme
ymmrr tt, niin johtuu se siit, ettemme en ymmrr mitn. Mutta
-- palataksemme Ruysbroekiin -- moni huomaa kyll helposti, ettei tm
munkki ollut minkn nln, yksinisyyden ja kuumeen jytm, vaan
pinvastoin yksi viisaimpia, tarkimpia ja hienoimpia filosofisia
kykyj, mit koskaan on ollut. Sanotaan, ett hn eli majassaan
Groenendaelissa keskell Soignes'in metsi. Keskiajan synkin vuosisata,
neljstoista, oli alussa. Hn ei osannut kreikkaa, tuskinpa
latinaakaan. Hn oli yksininen ja kyh. Ja kumminkin hnen
oppimattomaan ja yksinkertaiseen sieluunsa sinne brabantilaismetsien
syvyyteen hnen aavistamattaan saapuu hikisevi heijasteluja kaikilta
inhimillisen ajattelun yksinisilt ja salaperisilt huipuilta. Hn
tuntee tietmttn kreikkalaisen platonismin, persialaisen sufismin,
Intian bramalaisuuden ja tibetilisen buddalaisuuden. Ja ihmeellisess
tietmttmyydessn hn uudestaan keksii menneitten vuosisatain
viisauden ja nkee edessn tulevien vuosisatain tiedon. Voisin lainata
thn kokonaisia sivuja Platonilta, Plotinokselta, Porfyriukselta,
Zend-kirjoista, gnostikoilta ja Kabbalasta nyttkseni, kuinka niiden
melkein jumalalliset perusaatteet vrentmttmin esiintyvt tmn
vhptisen flamilaisen papin kirjoituksissa. Hmmstyttvi
yhtymkohtia ja melkein pelottavaa samanhenkisyytt on havaittavissa.
Vielp enemmnkin. Hn nytt paikotellen aivan tarkasti nojautuvan
noihin tuntemattomiin edeltjiins; ja samoin kuin Plotinos alkaa
raskaan vaelluksensa siit tienhaarasta, johon Platon kauhistuneena
polvistuen pyshtyi, samoin voisi sanoa Ruysbroeckin vuosisatojen
unesta herttneen -- ei tuota ajatustapaa, sill se ei koskaan uneen
uuvu -- vaan tuon sanontatavan, joka oli nukahtanut niille huipuille,
joille Plotinos sen oli jttnyt, kun hn hikistyn peitti kasvonsa
ksilln kuten pohjattoman kuilun partaalla.

Mutta heidn ajatuselimistns ovat varsin erilaisia. Platon ja
Plotinos ovat ensikdess dialektikan mestareita. He joutuvat
mystisismiin jrkeilyn tiet. He viljelevt sielunsa diskursivista
puolta ja nyttvt vierovan sen intuitivista ja kontemplativista osaa.
Jrkeilytaito tarkkaa itsen jrkeilyn kuvastimessa ja yritt kaikin
voimin pysy erilln muista vliin pyrkivist heijasteluista. Se
jatkaa kulkuaan niinkuin suolaton jokivesi suolaisen meriveden seassa,
aavistaen pian sekaantuvansa. Tss sen sijaan tapaamme aasialaisia
ajattelutapoja; intuitivinen sielu yksin vallitsee yli kaikkien
sellaisten pyrkimysten, jotka tahtoisivat sanoilla diskursivisesti
tsment aatteita. Unelma on pssyt siteistn. Onko sellainen
vhemmn varmaa? Kukaan ei voi sit sanoa. Inhimillisen lyn kuvastin
on vallan tuntematon tss kirjassa. Mutta on olemassa toinen kuvastin,
hmrmpi ja syvempi, jota me silytmme olemuksemme syvimmss. Mikn
yksityiskohta ei ny siit selvsti, eivtk sanat ota sen pintaan. Se
murtuisi, jos lyn karkea valo hetkenkin saisi siihen steill. Mutta
jotakin siin joskus nkyy. Onko se sielu? tai itse Jumala? tai
molemmat yhdess? Emme saa sit koskaan tiet; ja kumminkin nuo
melkein nkymttmt ilmit ne yksin ja ylivoimaisesti hallitsevat
jumalattomimman ja sokeimmankin elm. Tss ette saa nhd muuta kuin
tuon kuvastimen hmri vlkhdyksi, ja kun hnen aartehistonsa ovat
ehtymttmt, niin eivt nuo vlkhdykset muistuta mitn niist, joita
olemme omassa itsessmme havainneet; ja kaikesta huolimatta ne
vaikuttavat erinomaisen varmoilta. Siksip en tiedkn mitn
kauhistavampaa kuin tm kunnon teos. Ei ole maailmassa sellaista
sieluopillista ksitett, metafysillist kokemusta, mystillist
nkemyst, olkootpa kuinka vaikeita, kuinka syvllisi ja
odottamattomia tahansa, joita emme tarpeen tullen kykenisi uusimaan ja
hetkiseksi elyttmn omaan itseemme, todetaksemme niiden
inhimillisyyden. Mutta tss olemme sokean isn vertaiset, joka ei en
muista lastensa nk. Yksikn nist ajatuksista ei nltn ole
minkn maallisen ajatuksen poika eik veli; nytt kuin olisimme
kadottaneet kokemuksen Jumalasta, ja kumminkin kaikki meille vakuuttaa,
ett emme ole astuneet unelmien tupaan. Pitk meidn Novaliksen
kanssa huudahtaa, ett se aika on mennytt, jolloin Jumalan henki oli
ksitettviss ja ett maailman tarkoitus oli ikuisesti kadotettu? Ett
muinoin kaikki oli Hengen ilmestymist, mutta ett nykyn havaitsemme
vain hengettmi heijastuksia, joita emme ymmrr, ja ett me elmme
yksinomaan parempien aikojen hedelmist.

Luullakseni tytyy nyrsti tunnustaa, ettei tmn kirjan avain ole
lydettviss ihmishengen arkiteilt. Sit avainta ei ole tehty tmn
maailman portteja varten, ja sit ansaitakseen pit edet tst
maailmasta niin kauaksi kuin mahdollista. Yksi ainoa opas on
tavattavissa niden yksinisten teiden risteyksiss ja hn voi meille
antaa viimeiset ohjeet pyrkiessmme kohden noita henkisyyden ja
rakkauden salaperisi tulisaaria ja jmaita; se on Plotinos, joka on
vaivautunut inhimillisell lyll erittelemn sit jumalallista kyky,
joka tss valtioi. Hn on -- kyttksemme tyhjnpivist sanaa --
kokenut nuo samat haltioitumiset, jotka pohjaltaan ovat vain ensimisi
alkuja meidn olentomme tydelliseen paljastamiseen; ja kaiken
jrkytyksen ja hmryyden keskell ei hn hetkeksikn ole ummistanut
tutkivaa psykologinsilmns, joka pyrkii psemn selville hnen
sielunsa oudoimmistakin ilmiist. Siten hn on iknkuin sataman
riminen varustus, jolta katsoen hiukan psemme ymmrtmn tuon
hmrn meren kynti ja nkpiiri. Hn ponnistelee jatkaakseen
tavallisen ymmrryksen polkuja aina noiden ermaiden sydmeen asti, ja
sen vuoksi tytyy aina palata hneen; sill hn on ainoa erittelev
mystikko. Niit varten joita nuo ihmeelliset retkeilyt viehttvt,
otan thn yhden kohdan, jossa hn on koettanut selitt jumalallisen
itsetarkastelukyvyn elimist.

"lyllisess nkemyksess ly nkee lyttvt esineet sen valon avulla,
jonka suuri Ensiminen niihin levitt, ja nhdessn nuo esineet se
todellakin nkee lyttvyyden valon. Mutta kun se kohdistaa huomionsa
valaistuihin esineihin, niin ei se oikein selvsti ne valaisun
perustetta; jos se sit vastoin unohtaa ne esineet, jotka se nkee, ja
tarkastelee vain sit kirkkautta, joka ne tekee nkyviksi, niin se
nkee valon itsens ja valon perusteen. Mutta ly ei tarkastele
lyttvyyden valoa oman itsens ulkopuolella. Se muistuttaa siis
silm, johon -- vaikka se ei ole tarkannut mitn ulkonaista vierasta,
valoa, eip viel havainnutkaan sellaista -- kki osuu loiste, joka on
sen omaa, tai sde, joka kimpoaa siit itsest ja nyttytyy sille
keskell pimeytt; kuten silloin, kun silm pstkseen nkemst
toisia esineit sulkee luomensa ja ottaa valonsa itsestn, tai kun se
kdell painettaessa nkee sen valon, joka sill on itsessn. Silloin
se nkee nkemtt mitn ulkonaista; vielp se nkee enemmn kuin
koskaan muulloin, sill se nkee valon. Muut esineet, joita se ennen
nki, eivt olleet valoa vaikka olivatkin valaistuja. Sama on asia, kun
ly jollakin tavoin sulkee silmns muilta esineilt, kun se keskittyy
omaan itseens, niin se mitn nkemttmn ei ne vierasta valoa,
joka loistaa vieraissa muodoissa, vaan nkee oman valonsa, joka
yhtkki sisisesti steilee puhtaalla valolla."

"Sielun, joka tutkii Jumalaa, sanoo hn viel, tytyy muodostaa
itselleen hnest aate pyrkimll hnt tuntemaan. Hnen tytyy
edelleen, tieten mink suuren seikan yhteyteen hn pyrkii ja
vakuutettuna lytvns autuuden siin yhteydess, vaipua jumaluuden
syvyyksiin, kunnes hn, sensijaan ett tarkastelisi itsen tai
lyttvyyden maailmaa, itse tulee tarkastelman esineeksi ja loistaa
niiden ksitteiden kirkkaudella, joiden lhde on ylhll."

Siin on melkein kaikki mit inhimillinen viisaus voi meille nist
asioista sanoa; siin on melkein kaikki, mit transcendentalisen
metafysikan suurmies on voinut sanoa; muut selitykset on meidn
lydettv oman itsemme syvyyksist, miss kaikki selitykset hvivt
omiin lauseisiinsa. Sill ei yksin taivaassa ja maan pll, vaan ennen
kaikkea meiss itsessmme piilee asioita, joita eivt mitkn
filosofiat voi ksitt, ja siit ruveten kun ei meidn en tarvitse
muovailla noita salaperisyyksimme, olemme me syvempi kuin kaikki
mit on kirjoitettu ja suurempia kuin kaikki mit on olemassa.

Tmn olen nyt kntnyt yksinomaan siksi, ett uskon mystikkojen
kirjoitusten olevan puhtaimpia timantteja ihmisyyden ihmeellisess
aartehistossa; vaikka knns ehk onkin tarpeeton, sill kokemus
nytt osottavan, ett on jotenkin samantekev tapahtuuko tuo
salaperinen ajatuksen havainnollistuttaminen valossa vai pimeydess;
riitt kun se vaan tapahtuu. Mutta kuinka lieneekn, niin mystiikan
totuuksilla on ihmeellinen erikoisuus muiden totuuksien rinnalla: ne
eivt voi vanheta eivtk kuolla. Jokainen totuus on kerran jonain
aamuna saapunut maailmaan ihanana ja nuorekkaan voimallisena,
ymprilln se tuores ruusulhde, joka on ominainen niille asioille,
joita ei ennen ole sanottu; mutta jos ottaa ja ky lpi kaikki
ihmissielun sairashuoneet, jonne ne kaikki piv pivlt saapuvat
kuolemaan, niin ei sielt tapaa ainoatakaan mystillist ajatusta. Ne
ovat kuin Swedenborgin enkelit, jotka alati kyvt nuoruutensa kevtt
kohden, niin ett vanhimmat enkelit nyttvt nuorimmilta; ja tulkootpa
ne Intiasta, Kreikasta tai Pohjolasta, niin ei niill ole kotimaata
eik syntympiv, ja miss ikn niit kohtaamme, tuntuvat ne
jrkkymttmilt ja nykypivisilt kuin itse Jumala. Jokin teos
vanhenee vain sikli kuin se on epmystillinen; sen vuoksi ei tss
teoksessa ole mitn aikamr. Min tiedn, ett se on luonnottoman
musta, mutta min uskon, ettei rehellinen kunnon kirjailija koskaan ole
hmr tmn sanan ikuisessa merkityksess, koska hn itse aina
ymmrt itsens ja tavattoman paljon enemmn kuin mit hn sanoo. Vain
keinotekoiset aatteet kohoovat todellisesta pimeydest ja menestyvt
vain kirjallisissa aikakausissa ja liian itsetietoisten vuosisatain
teennisyydess, kun kirjailijan ajatus pyshtyy tlle puolelle sit
mit hn sanoo. Yhtll metsn hedelmllinen siimes, toisaalla
luolamainen pimeys, miss vain hmri loiselimi siki. On mys
otettava huomioon se tuntematon maailma, jota hnen on lauseillaan
kirkastettava sanojen ja ajatusten kaksinkertaisten ja puutteellisten
sarveisruutujen lvitse. Kuten on huomautettu, ovat sanat vain
jokapivisen elmn tarpeita varten keksityt, ja kun aika-ajoin joku
kuninkaallinen sielu johtaa niit muualle, ky niitten niinkuin
maankiertjin valtaistuimen ress: ne tulevat onnettomiksi ja
levottomiksi, hmmentyvt. Ja toisaalta, antaako ajatus koskaan tarkkaa
kuvaa siit jostakin, joka sen on pannut syntymn, ja emmek sen
ohessa aina ne jonkin hurjan taistelun varjoa. Se on kuin Jakobin
taistelua enkelin kanssa ja sen hurjuus on riippuvainen sielun ja
enkelin suuruussuhteista. Voi meit, sanoo Carlyle, jos ei meiss muuta
ole kuin se mit voimme ilmaista ja tuoda nkyviin. Min tiedn, ett
nilt sivuilta vikkyy sellaisten esineitten varjoja, joita emme
muista nhneemme, joiden tarpeellisuutta ei tm munkkikaan ryhdy
selittelemn ja joita emme tunne ennenkuin tapaamme ne elmn toisella
puolen; mutta sill vlin olemme kumminkin tulleet katsoneeksi kauas
etlle ja se on jo paljon. Min tiedn mys, ett moniaat hnen
lauseensa soluvat kuin lpinkyvt jkappaleet hiljaisuuden
vrittmll merell; mutta ne ovat olemassa, ne ovat vedest
eristyneet ja siin kyllin. Tiedn vihdoin, ett ne ihmeelliset kasvit,
joita hn siell hengen huipuilla on viljellyt, ovat erikoisten usvien
ymprimin, mutta nuo usvat haittaavat vain niit, jotka katselevat
alhaalta pin. Jos vaan on rohkeutta nousta ylemms niin huomaa kyll,
ett usvat ovat noiden kasvien omaa ilmakeh, ainoata miss ne
voivat versoa suojassa olemattomuudelta. Sill se on niin hentoa
kasvillisuutta, ett se tuskin eroaa siit hiljaisuudesta, josta se on
mehunsa ammentanut ja johon se tuntuu pyrkivn liukenemaan. Koko tm
teos on muuten kuin suurennuslasi, jolla katsotaan pimeytt ja
hiljaisuutta, joskus ei heti erotakaan siell liukuvien aatteitten
rimmisi puolia. Jotain nkymtnt kuultaa joskus lpi, ja
ilmeisesti vaaditaan tllin joltistakin tarkkuutta sen varallapitoon.
Tm kirja ei ole kovin kaukana meist; se on todennkisesti ihan
meidn ihmisyytemme keskuksessa; me vain olemme liian kaukana tst
kirjasta; ja jos se meist tuntuu masentavalta kuin ermaa, jos
jumalallisen rakkauden tuskallisuus siin tuntuu hirvelt ja huippujen
kaipuu sietmttmlt, niin ei se johdu siit, ett teos olisi
yli-ikinen, vaan me ehk olemme liian vanhoja, olemme synkki ja
masentuneita niinkuin vanhukset lapsukaisen ymprill; ja on ers
toinen mystikko, Plotinos, suuri pakana-mystikko, joka ilmeisesti on
meidn suhteemme oikeassa, kun hn sanoo niille, jotka valittavat
etteivt itsetarkastelun korkeuksissa mitn ne: On ensin saatava
nkelin analogiseksi ja samanlaiseksi sen esineen kanssa, jota on
katseltava. Silm ei koskaan olisi havainnut aurinkoa, jollei se ensin
olisi tullut auringon muotoiseksi; samoin sielukaan ei osaa nhd
kauneutta, jollei se ensin itse tule kauniiksi, ja jokaisen ihmisen on
aluksi tehtv itsens kauniiksi ja jumalalliseksi pstkseen nkemn
kauneutta ja jumaluutta.




VII.

EMERSON.


"Yksi ainoa on trket", sanoo Novalis, "ja se on meidn
transcendentalisen minmme etsiminen." Tuon minn me joskus havaitsemme
Jumalan sanoissa, runoilijain ja viisaitten lauseissa, muutamien
surujen pohjalla, unessa, rakkaudessa ja sairaudessa, ja
odottamattomissa tilanteissa, jolloin se etlt antaa meille merkkej
ja sormellaan osottaa meidn suhdettamme kaikkeuteen. Muutamat viisaat
ovat siihen ainoaan etsimiseen kiintyneet ja heidn kirjoittamiaan ovat
nuo kirjat, joissa eptavallisuus vallitsee. "Mik muu kirjoissa olisi
arvollista", sanoo kirjailijamme, "jollei transcendentalinen ja
eptavallinen." He ovat kuin maalareita, jotka pimess tavoittavat
yhdennkisyytt. Muutamat piirtvt abstraktisia kuvia, jotka ovat
hyvin suuria mutta melkein epselvi. Toisten on onnistunut kiinnitt
joku asento tai ominainen liike korkeammasta elmst. Useat ovat
kuvanneet outoja olentoja. Nit kuvia ei ole erittin paljoa. Eivtk
ne koskaan muistuta toisiansa. Muutamat ovat sangen kauniita, ja ne
jotka eivt ole niit nhneet, ovat koko elmns niiden ihmisten
veroisia, jotka eivt koskaan ole olleet pivsydnn ulkosalla.
Muutamien piirteet ovat puhtaampia kuin taivaan piirteet; ja silloin
nyttvt nuo kuviot meist niin kaukaisilta, ettemme tied ovatko ne
elvi, vai ovatko ne piirretyt meidn itsemme mukaan. Ne ovat
puhtaiden mystikkojen teoksia, ja ihminen ei niist viel tunne
itsen. Muutamat, joita sanotaan runoilijoiksi, ovat puhuneet meille
nist asioista vlillisesti. Ern kolmannen ryhmn ajattelijat ovat
nostaneet vanhan kentauri-tarun askelta ylemmksi ja antaneet meille
selvemmn kuvan tuosta salatusta yhteellisyydest siten, ett ovat
yhdyttneet meidn nennisen minmme piirteet meidn korkeamman
minmme piirteisiin. Meidn jumalallisen sielumme kasvot siell joskus
hymyilevt sisarensa, meidn inhimillisen sielumme, olan yli, kun se
kumartuu ajatuksen pikku toimiskeluja kohden; ja tuo hymy, joka
sivumennen meille vlhdytt kaikkea sit mit on ajatuksen tuolla
puolen, se on ainoa merkitsev kohta ihmisen tiss ja teoksissa.

Ei ole monta niit, jotka ovat meille osottaneet, ett ihminen on
suurempi ja syvempi kuin ihminen, ja joiden siten on onnistunut
kiinnitt muutamia niist ikuisista viitteist, joita me kohtaamme
elmmme joka askeleella, tss liikkeess, tuossa merkiss tai
katseessa, puheessa, hiljaisuudessa ja tapauksissa, jotka meit
ymprivt. Oppi inhimillisest suuruudesta on kummallisin kaikista
opeista. Jokainoa ihminen tuntee sen opin, mutta ani harva tiet sen
tuntevansa. Lapsi, jonka tuossa tapaan, ei kykene sanomaan idillens,
mit hn on nhnyt; mutta samalla hetkell kun hnen silmns keksii
minut, hn kumminkin jo tiet kaikki mit min olen, mit olen ollut
ja mit tulen olemaan, yht hyvin kuin minun veljeni ja kolme vertaa
paremmin kuin min itse. Hn tuntee minut heti menneess ja tulevassa,
tss ja toisissa maailmoissa, ja hnen silmns taas paljastavat
minulle sen osan, jota min esitn kaikkeudessa ja ikuisuudessa.
Erehtymttmt sielut ovat langettaneet toistensa tuomion; ja heti kun
hnen katseensa on omaksunut minun katseeni, kasvoni, asentoni ja
kaiken sen rettmn joka niit ympri ja jonka tulkkeja ne ovat,
niin heti hn tiet, mihin oloihin hn on joutunut; ja vaikkei hn
viel erotakaan keisarin kruunua kerjlisen pussista, niin on hn
hetken ajan tuntenut minut yht tarkasti kuin Jumala.

On totta, ett me jo toimimme kuin jumalat, ja ett meidn elmmme
kuluu ikuisten varmuuksien ja erehtymttmyyksien keskell. Mutta me
olemme sokeitten vertaisia, jotka leikkivt jalokivill teitten
varsilla; ja tuo mies, joka kolkuttaa ovelleni ja tervehtii minua,
luovuttaa tllin yht ihmeellisi hengen aarteita kuin prinssi, jonka
olisin pelastanut kuolemasta. Min avaan hnelle oveni ja hetkess hn
nkee jalkainsa juuressa niinkuin valtaistuimen korkeudesta kaiken mit
tapahtuu kahden sielun vlill. Maalaistytn, jolta kysyn tiet,
arvioin yht syvllisesti kuin jos anoisin hnelt itini elm, ja
hnen sielunsa on puhunut minulle yht lheisesti kuin morsiameni
sielu. Hn siirtyi kisti valtavimpiin salaperisyyksiin, ennenkuin hn
vastasi minulle; sitten hn, samassa tieten kaiken mit min olen,
levollisesti sanoo minulle, ett kyln tie poikkeaa vasemmalle. Jos
olen hetken ajan ollut jossain ihmisjoukossa, niin olen mitn
sanomatta ja ajattelemattani lausunut tuhat tuomiota elvist ja
kuolleista; ja mik niist tuomioista ei pitisi paikkaansa viimeisen
pivn? Tuolla istuu yhdess huoneessa viisi kuusi olentoa puhellen
sateesta ja poudasta, mutta tuon mitttmn puhelun ylpuolella
tapahtuu kuuden sielun keskustelu, jota mikn ihmisviisaus ei voisi
pelotta lhesty; ja vaikka sielut puhuvat noiden ihmisten katseissa,
ksiss, kasvoissa ja koko olennossa, niin eivt he koskaan saa tiet
mit sielut sanoivat. Heidn tytyy kumminkin jd paikoilleen siksi
kunnes tuo ksittmtn keskustelu pttyy, ja sen vuoksi heill
ikvystymisens ohella on jokin salattu ilo, vaikka he eivt tunnekaan
sit, mik heiss kuuntelee kaikkia niit elmn, kuoleman ja rakkauden
lakeja, jotka kiertvt sit huonetta kuin ikivuolaat virrat.

Nin on aina ja kaikkialla. Me elmme ainoastaan meidn
transcendentalisen olentomme mukaan, jonka toimet ja ajatukset joka
hetki tulevat esiin sen verhon lpi, joka meit ympri. Min saan
tnn nhd ern ystvni, jota en viel koskaan ole nhnyt, mutta
jonka tyn tunnen ja tiedn, ett hnell on erikoinen sielu, ja ett
hn on kyttnyt elmns sen ilmi tuomiseen korkeamman lyn
velvollisuuden mukaan. Tunnen levottomuutta, hetki on juhlallinen. Hn
astuu sisn; ja kaikki ne selvitykset, joita hn monien vuosikausien
kuluessa on meille antanut, valahtavat tomuksi kun ovi aukenee hnen
ilmestyessn. Hn ei ole se mik hn luulee olevansa. Hn on eri
luontoa kuin hnen ajatuksensa. Jlleen saamme todeta, kuinka hengen
lhettilt aina ovat petollisia. Hn on omasta sielustaan sanonut
sangen syvi seikkoja; mutta sin pienen hetken, joka on pyshtyvn
ja poistuvan katseen vlill, olen min saanut tietooni kaiken sen,
mit hn ei ikn kykene sanomaan eik ikn omassa hengessn
elvittmn. Tst puolen hn on jatkuvasti minun vallassani. Ennen
meit yhdisti ajatus. Nyt me antaudumme toisillemme tuhannen tuhatta
kertaa salaisemman seikan toimesta kuin on ajatus. Vuodesta vuoteen me
odotimme tt hetke; ja tss me nyt tunnemme, ett kaikki on
hydytnt ja pstksemme vaitiolon pelosta me, jotka olimme
valmistuneet nyttelemn toisillemme salattuja ja ihmeellisi
aarteita, alamme keskustella hetkest, joka on lymss, tai
auringosta, joka on laskemassa, jttksemme sieluillemme tilaisuuden
ihailla toisiaan ja syleill toisiaan siin hiljaisuudessa, jota ei
huulten eik ajatusten melu koskaan voi hmment.

Syvemmlt katsoen me elmme vain sielusta sieluun ja olemme jumalia,
jotka eivt tied toisistaan. Minun on tn iltana mahdoton siet
yksinisyyttni, min menen ihmisten pariin ja he puhuvat minulle, ett
myrsky on hakannut maahan heidn prynns tai ett viime kylmt ovat
jdyttneet sataman. Sitk kuulemaan min lhdin? Ja kuitenkin min
kohta palaan sielt sielu niin tynn tyydytyst ja voimaa ja uusia
aarteita, kuin jos olisin viettnyt ne hetket Platonin, Sokrateen tai
Markus Aureliuksen seurassa. Se mit heidn suunsa puhui ei ollenkaan
kuulunut sen rinnalla mit heidn lsnolonsa ilmaisi, ja ihmisen on
mahdotonta olla olematta suuri ja ihana. Se mit ajatus ajattelee ei
merkitse mitn sen totuuden rinnalla, mit me olemme ja joka varmenee
hiljaisuudessa; ja jos min olisin ollut viisikymment vuotta yksinni
jollain saarella ja sinne sitten saapuisivat Epiktetos, Goethe ja pyh
Paavali, niin eivt he osaisi minulle sanoa sen enemp kuin mit
heidn pieni laivapoikansa ehk sanoisi samalla kertaa ja
vlittmmmin.

Todella on ihmisess ihmeellisint hnen peitetty vakavuutensa ja
viisautensa. Kevytmielisinkn meist ei koskaan naura todellisesti
eik ponnistamallakaan saa menetetyksi minuttiakaan, sill ihmissielu
on tarkka eik tee mitn hydytnt. _Ernst ist das Leben_, elm on
totista, ja meidn olemuksemme syvimmss ei meidn sielumme viel
kertaakaan ole hymyillyt. Tahdottoman riehuntamme tuolla puolen me
vietmme ihmeellist, hiljaista ja hyvin puhdasta ja hyvin turvallista
oloa, johon alati viittaavat ojentuvat kdet, aukenevat silmt ja
toisiansa kohtaavat katseet.

Kaikki meidn elimemme ovat korkeamman olennon salaperisi
kumppaneita, emmek me koskaan tutustu ihmiseen vaan me tutustumme
sieluun. Min en ole ennen nhnyt sit kerjlist, joka minun
portaillani anoi almua, mutta min havaitsin muuta: meidn silmissmme
tervehti toisiaan ja rakasti toisiaan kaksi samanlaista kohtaloa, ja
siin kun hn ojensi kttn, aukeni huoneen pieni ovi hetkiseksi
merelle pin. "Suhteissani lapseeni", sanoo Emerson, "ei minua auta
rahtuakaan kreikka eik latina, ei mitkn minun tietoni eik kaikki
minun kultani; vain se mik minussa on sielua, se yksin merkitsee
jotain. Jos minulla on jokin tahto, asettaa lapsi oman tahtonsa minun
tahtoani vastaan, yhden yht vastaan, ja jos niin tahdon, antaa se
minun hvet, ett olen kyttnyt voimaani vrin ja lynyt sit; mutta
jos luovun tahdostani ja toimin sielun nimess, panemalla sen
tuomariksi meidn vlillemme, niin lapsen nuorista silmist katsoo
vastaan sama sielu; se pelk ja se rakastaa minun kanssani."

Mutta jos on totta, ettei mitttminkn meist voi tehd pienintkn
elett ottamatta lukuun sielua ja niit hengen valtakuntia, joissa
sielu hallitsee, niin totta on mys, etteivt viisaimmatkaan juuri
koskaan tule harkinneeksi sit retnt, mink tynt pois joku
aukeeva silmluomi, kumartuva p, puristuva ksi. Me elmme niin
kaukana omasta itsestmme, ett tuskin tiedmme mitn kaikesta siit,
mit tapahtuu meidn olemuksemme nkpiiriss. Me harhailemme
umpimhk laaksossa emmek aavista, ett jokainen meidn
liikahduksemme toistuu ja saa merkityksens vuoren huipulla, ja joskus
on tarpeen, ett joku tulee meille sanomaan: Kohottakaa katseenne,
nhk mit te teette; emme me tll el; tuolla ylhll me olomme.
Tss vaihdettiin pimennossa katsetta, tuossa sanottiin sanoja, joilla
ei ollut mitn merkityst alhaalla vuoren juurella; nhk mit niist
tulee ja mit ne merkitsevt lumihuippujen tuolla puolen; ja kuinka
meidn ktemme, joita luulemme niin heikoiksi ja pieniksi, kumminkin
joka hetki tavottavat Jumalaan, itse sit tietmtt. On tullut
muutamia, jotka siten lyvt meit olalle ja sormellaan osottavat mit
tapahtuu salaperisyyden jkentill. Heit ei ole monta. Kolme tai
nelj on tll vuosisadalla. Viisi tai kuusi on muilla vuosisadoilla;
ja kaikki se, mit he ovat osanneet sanoa, ei ole mitn sen rinnalla,
mit tapahtuu ja mit on meidn sielumme tiedossa. Mutta mit siit.
Emmek me ole sen ihmisen vertaiset, joka menetti nkns lapsuutensa
ensi vuosina? Hn on nhnyt olevaisen summattoman nytelmn. Hn on
nhnyt auringon, meren ja metsn. Nyt ne ihmeet ainiaasti ovat hnen
olemuksessansa; ja mit voisit sin hnelle niist puheellasi sanoa,
mit olisivat sinun poloiset sanasi sen metsmaan, sen myrskyn, sen
aamuruskon rinnalla, jotka yhti elvt syvll hnen hengessn ja
lihassaan? Hn kumminkin kuuntelee sinua innokkaana ja ihmeissn, ja
vaikka hn tiet kaikki ja vaikka sinun puheesi tulkitsee noita hnen
tietmin paljoa puutteellisemmin kuin vesilasi suurta virtaa, niin
sittenkin ne voimattomat pikku lauseet, jotka ihmisten huulilta
putoilevat, saavat hetkiseksi kirkastumaan sen valtameren, sen valon ja
ne hmrt lehdikot, jotka ovat nukahtaneet hnen kuihtuneitten
luomiensa hmyyn.

Tuossa "transcendentalisessa minss", josta Novalis puhuu, on
ilmeisesti lukemattomia eri puolia, eik kukaan mystikan moralisteista
ole joutunut tutkimaan samaa kuin toinen. Swedenborg, Pascal, Novalis,
Hello ja muutamat muut selvittvt meidn suhteitamme abstraktiseen,
hienoon ja sangen etiseen rettmyyteen. He johtavat meidt niille
vuorille, joiden huiput kaikki tyynni nyttvt meist luonnottomilta
ja asumiseen mahdottomilta ja joilla meidn hengityksemme usein
salpautuu. Goethe saattaa meidn sieluamme pitkin seesteisten vesien
rannikoita. Markus Aurelius asettaa sen istumaan tydellisen ja
vshtneen ihmishyvyyden menrinteeseen, taikka toivottoman
alistumisen ylen raskaitten lehvistjen varjoon. Carlyle, Emersonin
henkinen veli, joka tll vuosisadalla varottaa meit laakson toisesta
laidasta, hn antaa meidn olemuksemme harvojen juhlahetkien salamien
tavoin vlkhdell alati valtavan tuntemattoman tummaa ja ukkosjylh
taustaa vastaan. Hn johdattaa meit niinkuin myrskyn sikyttm
laumaa tuntemattomia tulikivilaitumia kohden. Hn ajaa meidt syvimpn
pimeyteen, jonka hn iloiten on keksinyt, ja jossa vain sankarien thti
ajoittain ja kiihkesti vlkht, ja jtt ilkesti naurahtaen meidt
sinne, alttiiksi mysterioiden laajoille repressalioille.

Mutta siinp on samassa Emerson, vaaleanvihreitten niittujen
aamunraikas hyvpaimen, uuden, luonnollisen ja tarttuvan optimismin
mies. Hn ei vie meit syvyyksien partaalle. Hn ei johda meit pois
tutuista pikku piireistmme, sill kaikki sijaitsee saman taivaan alla:
jkentt, meri, ikuiset lumet, palatsi, navetta, kyhn sammunut liesi
ja sairaan vuode; ja kaikki ne puhdistuvat samojen ikuisten voimien
alaisina.

Monelle hn on tullut juuri sin hetken, jona hnen on tytynyt tulla,
kun uusien ilmoitusten tarve on kehittynyt elinkysymykseksi.
Sankarillisuuden hetket ovat vhemmn nkyvisi, kieltymyksen hetket
eivt viel ole tulleet takaisin; meill on jlell vain arkinen elm
ja kumminkaan emme voi el ilman suuruutta. Hn on lytnyt melkein
hyvksyttvn tarkoituksen tlle meidn elmllemme, jolla ei en
ollut perinnisi nkalojaan, ja ehkp hn on kyennyt meille
osottamaan, ett se elm on tarpeeksi ihmeellinen, tarpeeksi syv ja
tarpeeksi suuri riittkseen itse omaksi pmrkseen. Hn ei niist
asioista tied enemp kuin muutkaan; mutta hnen tekonsa on rohkeampaa
ja hnell on luottamusta salaperisyyteen. Pit el teidn, jotka
viettte pivi ja vuosikausia toimettomina, ajatuksettomina,
valottomina, sill teidn elmnne on kaikesta huolimatta
ksittmtnt ja jumalallista. Pit el, koska kelln ei ole
oikeutta vetyty pois arkiviikkojen henkisist tapauksista. Pit
el, koska joka-ainoalla hetkell on oma sisinen ihmeens ja oma
sanomaton merkityksens. Pit el, koska ei yksikn teko, ei sana,
eik yksikn liike pse irti vaatimuksista, joita ei voi selitt
maailmassa, "miss on paljon tekemist ja vhn tietmist".

Ei ole mitn suurta eik pient elm, ja Reguluksen tai Leonidaan
teoilla ei ole niin mitn merkityst kun vertaan niit johonkin
sieluni salatun olemassaolon kohtaan. Se voisi tehd mit hekin tekivt
tai olla tekemtt, sellaiset asiat eivt ylety sen piiriin; kun
Regulus palasi Kartagoon, oli hnen sielunsa varmaan yht hajallinen ja
vlinpitmtn kuin tyhns kyvn tehtaalaisen. Sielu on liian
kaukana kaikista meidn teoistamme; se on liian kaukana kaikista meidn
ajatuksistamme. Se el syvll meidn olemuksessamme yksinist
elm, josta se ei puhu; eik niist korkeuksista, joissa se
vallitsee, en erota olentojen eroavaisuuksia. Me vaellamme sielumme
taakan alla, eik sen ja meidn vlill ole mitn suhteellisuutta.
Sielu ei ehk koskaan aprikoi, mit me teemme, sen voi lukea jo meidn
kasvoiltammekin. Jos voisi kysy jonkun toisen maailman lylliselt
olennolta, millainen on ihmisten kasvojen yhteisvaikutelma, niin hn,
nhtyn heidt ilossa, surussa ja tuskassa, aivan varmaan vastaisi:
_Ne nyttvt ajattelevan jotain muuta_. Ole suuri, ole viisas ja
jalopuheinen. Sillan korvassa almua anovan kerjlisen sielu ei tule
kateelliseksi, mutta sinun sielusi ehk kadehtii hnen hiljaisuuttaan.
Sankari tarvitsee arki-ihmisen hyvksymist, mutta arki-ihminen ei
kaipaa sankarin hyvksymist, ja hn el elmns levollisesti
niinkuin se, jonka aarteet ovat hyvss tallessa. "Kun Sokrates puhuu",
sanoo Emerson, "niin Lysis ja Menexenes eivt ollenkaan hpe
vaitioloaan. Hekin ovat suuria. Ja Sokrates viittaa heihin ja rakastaa
heit puhuessaan, koska jokainen ihminen sislt sen totuuden ja on
itse se totuus, jota kaunopuhuja julistaa. Mutta juuri siit syyst,
ett kaunopuhuja osaa sit julistaa, tuntuu hness tuo totuus asuvan
jo hllemmss; ja sen vuoksi kaunopuhuja lhestyy noita ihailtavia
vaitiolon miehi nyrsti ja kunnioittavasti."

Ihminen himoo selityksi. Hnelle pit nytt hnen elmns. Hn
iloitsee, kun hn jossakin tapaa sattuvan tulkinnan jostakin
pikkueleest, jonka hn teki viisikolmatta vuotta sitten. Tss ei ole
mitn pikku elett, vaan on suurin osa meidn arkipivisen sielumme
asenteista. Tst ei lyd sit ikuisuuden piirrett, joka on ominainen
Markus Aureliuksen ajattelulle. Markus Aurelius, hn on itse ajattelu
korkeimmassa asteessaan. Mutta kuka meist muuten el Markus
Aureliuksen elm? Tss on vain ihminen, ei muuta. Hnt ei ole
mielivalloin suurennettu; hn on vain lhempn meit kuin
tavallisesti. On Jussi karsimassa puitaan, on Pekka veistmss
pirttin, sin puhumassa minulle elon korjuusta, min antamassa
sinulle ktt; mutta meidt on asetettu semmoiseen kohtaan, jossa
olemme jumalten kosketuksissa, ja me hmmstymme omia tekojamme. Emme
tienneet, ett kaikki sielun kyvyt olivat esill, emme tienneet, ett
kaikkeuden lait odotellen ympritsivt meit; ja niin me knnymme
katsomaan toisiimme, sanattomina, niinkuin ihmeen yllttmin.

Emerson on tullut yksinkertaisin tavoin todistamaan tt meidn
sielumme yhtlist ja salaista suuruutta. Hn on ymprinyt meidt
hiljaisuudella ja ihailulla. Hn on vuodattanut valojuovan kotiin
palaavan ksitylisen askeliin. Hn on osottanut meille kaikki taivaan
ja maan voimat, kuinka ne ovat mukana kannattamassa kynnyst, jolla
pari naapurusta puhelee sateesta tai nousevasta tuulesta, ja kahden
toistaan lhestyvn kulkijan ylpuolella hn saa meidt nkemn
Jumalan kasvot, jotka hymyilevt niin ikn Jumalan kasvoille. Hn on
meidn arkista elmmme lhempn kuin yksikn. Hn varoittaa meit
ennakolta ja on siin kohden kaikkein huolellisin, uutterin, taitavin
ja tarkin, ehkp inhimillisin. Hn on arkipivien viisas, ja
arkipivt muodostavat itse asiassa meidn olemuksemme sislln.
Vuosikausia kuluu ilman intohimoja, ilman hyveit, ilman ihmeit. Opeta
meit pitmn arvossa elmn pieni hetki. Jos min tn aamuna olen
osannut toimia Markus Aureliuksen hengess, niin l sin tule minun
toimiani korostamaan, sill min tiedn itsekin, ett on jotakin
tapahtunut. Mutta jos min luulen menettneeni pivni arvottomissa
teoissa, ja sin voit todistaa, ett min sittenkin olen elnyt yht
syvsti kuin joku sankari ja ett minun sieluni ei ole menettnyt
oikeuksiaan, niin olet sin tehnyt enemmn kuin jos olisit taivuttanut
minut tnn pelastamaan viholliseni hengen, sill sin olet lisnnyt
minussa elmn summaa, elmn suuruutta ja elmn halua; ja huomenna
min ehk taas osaan el arvokkaasti.




VIII.

NOVALIS.


[Esipuheen katkelma _Sas'in oppilaiden_ knnksest.]

"Ihmiset vaeltavat eri teit; ken niit seuraa ja niit vertailee, hn
nkee ihmeellisi ilmiit syntyvn" -- niin sanoo kirjailijamme. Min
olen valinnut kolme sellaista ihmist, joiden tiet johtavat kolmelle
eri huipulle. Ruysbroeckin teosten piiriss olen nhnyt sielun
siintvimmt huiput, Emersonilla taas snnttmsti kaartoilivat
ihmissydmen vaatimattomammat kukkulat. Tss teoksessa joudumme
ymmrryksen terville hkilnpiikeille, jotka usein ovat pelottaviakin.
Mutta piikkien vliss on viheriitsevi painanteita ja niiss suloisen
varjokkaita ktkj, joiden ilma alati on kirkasta kuin kristalli.

On ihastuttavaa nhd, kuinka ihmissielujen radat kyvt erilleen
pyrkiessn saavuttamattomuutta kohden. Seuratkaamme hetkinen niiden
kolmen sielun jlki, jotka sken mainitsin. He ovat kukin tahollaan
psseet kauas keskimittaisen tietoisuuden tuttujen ja turvallisten
rajaviivain ylpuolelle ja sielt lytneet totuuksia, jotka eivt ole
toistensa kaltaisia, mutta jotka meidn kumminkin on otettava vastaan
niinkuin kadonneet ja taas lydetyt sisaremme. Jokin ktketty totuus on
se mik meit pit elossa. Me olemme sen totuuden tiedottomia ja
mykki orjia ja kannamme kahleita niin kauan kun ei se viel ole
nyttytynyt. Mutta jos joku noista oudoista olennoista, jotka ovat
moninaisuudessaan yhtenisen ihmissielun tuntosarvia; -- jos joku
niist pimess hapuillessaan hetkenkin saa tuota totuutta aavistaa,
niin heti mitttminkin meist tuntee kuin jonkin killisen ja
selittmttmn voiman avulla vapautuvansa jostakin. Paljastetun ja
iksi paenneen totuuden tilalle tulee uusi korkeampi, puhtaampi ja
salaperisempi totuus, ja vaikkei pinnalle ny mitn, niin viett
kaikkeuden sielu seijasta ja syvllist juhlaa, johon me vain kaukaa ja
hidastellen otamme osaa. Ja min luulen, ett se juuri sill tavalla
kohoaa ja lhestyy pmr, joka sille yksin on tuttu.

Kaikki se mit sanoilla sanotaan ei itsessn ole mitn. Pane toiselle
vaakalaudalle kaikki suurten viisaitten puheet ja toiselle tuon lapsen
tiedoton viisaus ja sin saat nhd, ett kaikki se mit Platon, Markus
Aurelius, Schopenhauer ja Pascal ovat meille ilmoittaneet, ei saa
rahtuakaan hievahtamaan tiedottomuuden aartehistoa, sill vaiti oleva
lapsi on tuhatta vertaa viisaampi kuin puhetta pitv Markus Aurelius.
Ja kumminkaan eivt kaikki tuon lapsen tuntemattomat sisiset aarteet
olisi sit mit ne nyt ovat, jollei Markus Aurelius olisi kirjoittanut
kahtatoista Meditatio-kirjaansa. Ehkei ole mahdollista puhua nist
asioista selv kielt, mutta ne joilla on kyky asettaa omalle
itselleen kyllin syvi kysymyksi ja jotka osaavat vaikkapa vain
salamanlynnin ajan el tysin olemuksensa mukaisesti, ne tietvt,
ett asia on niin. Jonain pivn voidaan saada selville ne syyt, jotka
vaikuttavat sen, ett vaikka joku kansanmies ei iknn ole lukenut
Platonia, Swedenborgia eik Plotinosta, niin ei hnen sielunsa nyt
olisi sit mit se niin erehtymtt on, jolleivt nuo mainitut miehet
koskaan olisi elneet. Mutta miten lieneekin, niin ainoaltakaan
sielulta ei koskaan ainoakaan ajatus katoa olemattomiin, ja kuka tiet
kuinka monet meist elvt vain sellaisten ajatusten varassa, joita ei
koskaan ole ilmaistu? Meidn tietoisuudellamme on monta astetta, ja
suurimmat viisaat huolehtivat vain meidn tietoisuudestamme, joka on
melkein tiedotonta sen thden, ett se juuri on tulossa jumalalliseksi.
Tuon transeendentalin tietoisuuden kartuttaminen nytt aina olleen
ihmisten korkein vaikka tuntematon halu. Ett se on heille tietmtnt
ei merkitse mitn, sill heille on kaikki tietmtnt, ja kumminkin
he sieluissaan toimivat niin viisaasti kuin kaikkein viisaimmat. Totta
on ett suurin osa ihmisist vasta kuoleman vaiheilla saa el pienen
hetken. Kuitenkin tuo mainittu tietoisuus karttuu vain sikli kuin
karttuu se selittmtn mik meit ympri. Me pyrimme tietmn
oppiaksemme olemaan tietmtt. Me suurenemme vain sikli kuin
suurennamme niit salaperisi seikkoja, jotka meit painavat, ja me
olemme sellaisten orjien kaltaisia, jotka vain sill ehdolla saavat
elmnhalunsa silymn, ett aina ja masentumatta lisvt armottomien
kahleittensa painoa...

Noiden ihmeellisten kahleitten historia on meidn oman itsemme ainoa
historia. Sill me olemme pelkk mysterio ja se mit me tiedmme ei ole
mielenkiintoista. Tuo historia ei viel ole pitk; se mahtuu muutamille
sivuille ja parhaimmatkin nyttvt pelkvn sit. Kuinka harvat
uskaltavatkaan edet inhimillisen ajatuksen rimmisille aloille! ja
sano minulle niiden nimet, jotka olisivat siell jonkun hetken
viipyneet... Monet ovat sit luvanneet, ja jotkut ovat yrittneet,
mutta pian on heilt loppunut se voima, jota siell tarvitaan, he ovat
vierhtneet takaisin ulkonaisen elmn vaiheille, ihmisymmrryksen
tutuille maille, "ja heidn silmins edess solui kaikki taas vanhaan
tapaan."

On todella vaikeata tehd kysymyksi omalle sielulleen ja erottaa sen
heikko lapsenni ymprivn turhan melun keskelt. Ja kumminkin, kun
ajattelemme: kuinka mitttmi ovatkaan kaikki muut hengen
ponnistukset, ja kuinka kaukana meist itsestmme kykn meidn
tavallinen elmmme! Voisi sanoa ett siell alhaalla nkyy vain meidn
tyhjien, hajanaisten ja hedelmttmien hetkiemme kuvajainen; mutta
tll on meidn olemuksemme ainoa kiinnekohta ja itse elmn
olinpaikka. Sinne meidn on alati ja yh uudelleen paettava. Kaiken
muun me tiedmme jo ennen kuin meille on mitn sanottukaan; mutta
tll me opimme paljon enemmn kuin mit puhumalla puhutaan. Ja juuri
kun lause uupuu ja sanat hvivt, kohtaa meidn levoton katseemme
yhtkki, vuotten ja vuosisatain halki, toisen katseen, joka
uskollisesti on sit odottanut Jumalan tiell. Silmluomet vrhtvt
yhtaikaa, silmt kostuvat saman mysterion pelottavan suloisesta
kasteesta, ja me tiedmme ettemme en ole yksin tll loputtomalla
tiell...

Mutta mitk kirjat puhuvat meille tuosta elmn olinpaikasta?
Metafysikot psevt tuskin sen rajamerkeille asti ja kun niiden ohi on
menty, niin mit oikeastaan on silloin jlell? Joitakin mystikoita,
jotka nyttvt mielettmilt sen vuoksi, ett he ilmeisesti
edustaisivat itse inhimillisen ajattelun luonnetta, jos ihmisell olisi
aikaa ja voimaa olla tosi ihminen. Vaikka me yli kaiken rakastammekin
tavallisen jrjen mestareita, semmoisia kuin Kant, Spinoza,
Schopenhauer ja muutamat muut, niin ei se anna aihetta vieromaan
toisellaisen jrjen mestareita, joiden jrki on veljellist jrke
sekin ja ehkp meidn tulevaisuuden jrkemme. Kuitenkin kaikitenkin
he ovat meill sanoneet asioita, jotka olivat meille vlttmttmi.
Ota syvllisin kaikista tavanmukaisista siveysoppineista tai
sielutieteilijist ja katso mit hn opettaa. Hn puhuu sinulle
rakkaudesta, vihasta, ylpeydest ja muista meidn sydmemme
intohimoista, ja nuo seikat voivat viehtt meit hetkisen, niinkuin
poimitut kukat. Mutta meidn todellinen ja muuttumaton elmmme
kulkee tuhannen peninkulman pss rakkaudesta ja sadantuhannen
peninkulman pss ylpeydest. Meill on _min_, joka on syvempi ja
tyhjentymttmmpi kuin intohimojen tai puhtaan jrjen _min_. Ei ole
trket sanoa meille mit tunnemme silloin kun rakastajattaremme
hylk meidt. Tn pivn hn menee pois, ja meidn silmmme itkee,
mutta meidn sielumme ei itke. Voi sattua, ett sielu saa tuosta
tapauksesta tiedon ja muuntaa sen valoksi, sill kaikki mik sieluun
saapuu, alkaa heti steill. Mys on mahdollista, ettei sielu tied
mitn koko asiasta, ja mitp siit silleen on puhumista? Sellaiset
pienet asiat on jtettv niille, jotka eivt tied ett elm on
syv, Jos min tn aamuna olen lukenut La Rochefoucauld'ia tai
Stendhal'ia, niin luuletteko siit saamieni ajatusten lisnneen minun
ihmisyyttni tai tehneen minua kauniimmaksi niiden enkelien edess,
joita minun pivin ja in on lhestyminen? Kaikki mik ei kohoa
koeteltua arkiviisautta korkeammalle, se ei kuulu meille eik ole
meidn sielullemme arvollista. Kaikki mit opimme ilman tuskaa, tekee
meidt pienemmiksi. Min hymyilisin vaivaloisesti, jos sinun onnistuisi
minulle osottaa, ett olin itseks siinkin kun uhrasin onneni ja
elmni; mutta mit on itsekkyys niin monien muiden kaikkivaltiasten
seikkain rinnalla, joiden tunnen itsessni elvn sanoin kuvaamatonta
elm? Meidn olemuksemme puhtaat lait eivt lydy intohimojen
vaiheilta. Tulee hetki, jolloin meit ei en hydyt eik meidn
elmmme en liikuta tavallisen tietoisuuden ilmit -- jota mys
voisimme sanoa intohimojen tai ensiasteisten suhteiden tietoisuudeksi.
Min mynnn, ett tuokin tietoisuus jossain kohdin on mielenkiintoinen
ja ett on vlttmtnt tuntea sen tapoja. Mutta se on vain
pinnallinen kasvi, sen juuret karttavat sit tulta, joka palaa meidn
olemuksemme keskuksessa. Min voin tehd jonkun rikoksen eik silti
pieninkn henkys kosketa sen tulen liekkej; ja taas joku vaihdettu
katse, tulkitsematon ajatus, vaitiolon hetki voi kiihdytt sen
hirmuisiin loimuihin ja saada sen piilojensa syvyydest tulvimaan yli
minun elmni. Meidn sielumme ei tuomitse samoin kuin me; se on
oikullinen ja ktkss pysyv. Se voi huomata tuulenhenkyksen ja
myrsky voi silt jd huomaamatta. On etsittv sellaista, jota se
huomaa. Siin on kaikki, sill siin olemme me itse.

Niinp -- palatakseni jlleen tuohon tavalliseen tietoisuuteen, joka
vallitsee niin etll meidn sielustamme -- tiedn monta, joita ei
en ollenkaan hmmstyt esimerkiksi kuvaus Othellon ihmeellisest
lemmenkateudesta. Se on mrvn ihmisen ensimisiss piireiss. Se
on viel ihailtavaakin, kun varoo avaamasta ovia ja ikkunoita; jos ne
aukenevat, virtaa ulkoa sisn kaikki se tuntematon mik siell on
odottanut, ja siin virrassa varahtaa koko kuva tomuksi. Me kuuntelemme
Maurin ja Desdemonan puhelua ja pidmme sit tysivalmiina luomana,
mutta emme kuitenkaan voi olla sen ohessa ajattelematta syvempi
asioita. Tuo afrikalainen soturi el toista elm, joka ei riipu
siit, pettk jalo venetsiatar hnt vai eik pet. Hnen sielussaan
ja hnen olemuksensa ymprill voi juuri hnen kurjimman epluulonsa ja
raaimman vihansa hetkell sattua tuhat vertaa ylevmpi tapauksia,
joita hnen kiljuntansa ei voi hmment, ja lemmenkateuden
pinnallisten kuohujen lpi kuultaa jokin muuntumaton olemus, johon
ihmisnero toistaiseksi vain sivumennen on viitannut.

Siitk johtuu kaikkien mestariteosten suruvoittoinen svy? Niit
luodessaan on runoilijain tytynyt sulkea silmns nkemst sielunsa
hirvittvi nkaloja ja vaimentaa sen lukuisat vakavat net.
Jolleivt he niin olisi tehneet, olisivat he kadottaneet uskalluksensa.
Ei mikn ole niin masentavaa ja petollista kuin mestariteos, sill se
osottaa parhaiten ihmisen kyvyttmyytt pst tietoisuuteen omasta
suuruudestaan ja arvokkuudestaan. Jollei siin ohessa jokin ni meille
ilmoittaisi, ett suurimmatkaan kauneudet eivt ole mitn sen rinnalla
mit me olemme, niin olisi sellainen mestariteos omansa alentamaan
meit enemmn kuin mikn.

"Sielu", sanoo Emerson, "on korkeampi kuin kaikki mit siit voidaan
tiet ja viisaampi kuin mikn sen teoista. Suuri runoilija saa meidt
tuntemaan oman arvomme ja niin me annamme vhemmn arvoa hnen
luomalleen. Paras oppi mit hn meille antaa on se, ett opimme
pitmn halpana kaikkea, mit hn on tehnyt. Shakespeare vie meidt
niin yleville lyllisen toiminnan maille, ett hnen omat rikkautensa
vaikuttavat mitttmilt niiden rikkauksien rinnalla, joihin siell
saamme elyty, ja niin me tunnemme, ettei se ylev teos, jonka hn on
luonut ja jonka me hetkittin kohotamme itsestn olemassa olevan
arvoon; ettei se teos koske asiain todellista luontoa sen syvemmlti
kuin ohikulkijan varjo jotakin kallionkylke."

Suurten runoelmien ja suurten murhenytelmien ylevt huudahdukset eivt
ole muuta kuin salaperisi huudahduksia, jotka eivt koske noiden
runoelmien ja nytelmien ulkonaista toimintaa. Ne ovat sisllisen
elmn hetkittisi pilkistyksi ja ne saavat meidt toivomaan jotakin
odottamatonta -- jota me kumminkin niin kiihkesti odotamme! -- kunnes
ylen tutut intohimot taas peittvt ne lumellaan... Juuri semmoisissa
kohdissa ihmisyys hetkeksi asettuu oman itsens eteen, niinkuin joku
ihminen jonkun enkelin eteen. Mutta nyt on tarpeellista, ett se niin
usein kuin mahdollista asettuu oman itsens eteen saadakseen tietoa
omasta olemuksestaan. Jos jonkun toisen maailman olento astuisi alas
meidn keskellemme ja kysyisi meidn sielumme jaloimpia kukkia ja
ihmiskunnan aateliskirjoja, niin mit me hnelle antaisimme. Jotkut,
tietmtt mit tehd, viittaisivat filosoofeihin. Joku taas, en muista
kuka, on luvannut tuoda esiin _Othellon, Kuningas Lear'in ja Hamletin_.
Ei, ei, emme me ole mitn semmoista. Ja min luulen, ett meidn
sielumme painuisi syvlle meidn ruumiiseemme ja kuolisi sinne
hpest, sill se tiet kyll hyvin, etteivt sen nkyviset
aartehistot ole mitn vieraille nytettvi ja ett ne sisltvt vain
vrennettyj jalokivi. Vhisinkin meist tuntee yksinisyyden
hetkin -- kun hn tiet sen mit ihmisen pitisi tiet -- olevansa
oikeutettu toisenlaiseen esittelyyn kuin se mink mestariteokset
antavat. Me olemme nkymttmi olentoja. Meill ei olisi taivaan
lhettillle mitn sanottavaa eik liioin mitn nytettv, ja
meidn parhaat kauneutemme tuntuisivat yhtkki samanlaisilta kuin ne
poloiset perhemuistot, jotka ovat olevinaan niin kalliita siell omissa
laatikoissaan, mutta muuttuvat heti niin surkeiksi jos ne vedetn
piilostaan vlinpitmttmien silmien katseltaviksi. Me olemme
nkymttmi olentoja, jotka elmme vain omassa itsessmme, ja tuo
tarkkaavainen vieras menisi pois aavistamatta mit kaikkea hn olisi
voinut nhd, jollei meidn suopea sielumme juuri silloin tulisi
vliin. Sielu pakenee niin mielelln pikkuasioita ja sit on niin
vaikea tavottaa elmn seasta, ja sen vuoksi peltn kutsua sit
apuun. Ja kumminkin se on aina lsn eik pety koskaan, eik petkn
koskaan kun sit oikein pyytmll pyydetn. Se nyttisi tuolle
odottamattomalle lhettillle ihmisen yhteenpuristettuja ksi, hnen
silmin, jotka ovat tynn nimettmi unelmia, ja hnen huuliaan,
jotka eivt mitn osaa sanoa; ja ehkei toinen, jos hn on kyllin
arvokas ymmrtkseen, silleen en uskaltaisi kysy...

Mutta jos hn muita todistuksia tahtoisi, niin veisi sielu hnet niiden
pariin, joiden teot liikkuvat melkein hiljaisuuden rajoilla. Se avaisi
ovet sinne, miss jotkut rakastaisivat sit sen itsens vuoksi
pitmtt lukua ruumiin pikku eleist. He nousisivat yhdess niille
yksinisille ylngille, miss tietoisuus kohoo askelta korkeammalle ja
miss kaikki ne, jotka ovat levottomia itsens thden, tarkastellen
kiertelevt sit suunnatonta rataa, joka yhdist nkyvisen maailman
meidn korkeampiin maailmoihimme. He menisivt ihmisolemuksen rille;
sill miss inhimillinen nyttisi loppuvan, siin se todennkisesti
vasta alkaa; ja sen varsinaiset ja ehtymttmt ainekset lytyvt vain
nkymttmist, miss alati on oltava varuillaan. Vain niilt
ylngilt lytyy ajatuksia, joita sielu voi hyvksy, ja aatteita,
jotka muistuttavat sit itsen ja ovat yht jrkkymttmi kuin se
itse. Siell ihmisyys on saanut hetkisen hallita ja nuo heikosti
valaistut huiput ovat ehk ainoat merkit, jotka maasta pilkottavat
hengen avaruuteen. Niiden heijastukset ovat todellakin saman vrisi
kuin meidn sielumme. Me tunnemme itsessmme, ett kaikki lyn ja
sydmen intohimot vieraan olennon silmiss olisivat joittenkin
kylriitojen veroisia; mutta ne miehet, joista min puhun, ovat
teoissaan edenneet intohimojen pienist oloista ja sanoneet asioita,
jotka jaksavat kiinnitt muittenkin mielt kuin maallisen seurakunnan
jsenten. Meidn ihmisyytemme ei saa myyryhteiskunnan tavoin liikkua
yksin omissa syvyyksissn. Sen on trket el niinkuin sen joskus
pitisi tehd elmstn tili vanhemmille veljille. Omaan itseens
kiintynyt henki on vain paikallinen kuuluisuus, joka saa matkustajan
hymyilemn. On olemassa muutakin kuin henke, eik henki ole se, mik
meit yhdist maailman kaikkeuteen. On jo aika oppia tekemn ero
hengen ja sielun vlill. Ei ole kysymys siit mit tapahtuu meidn
keskuudessamme, vaan siit mit tapahtuu meiss, intohimojen ja jrjen
ylpuolella. Jollei minulla tuolle toisen maailman olennolle ole muuta
antamista kuin La Rochefoucauld, Lichtenberg, Meredith tai Stendhal,
niin hn katselisi minua samaan tapaan kuin min katselen jotain
hengettmn kaupungin eptoivoista porvaria, joka minulle haastelee
kaduistaan, avioelmstn tai teollisuudestaan. Mikp enkeli kyselisi
Titukselta, miksei tm nainut Berenice tai miksi Andromake lupautui
Pyrrhukselle? Mit edustaa Berenice, jos vertaan hnt siihen
nkymttmn mik piilee tuossa kerjlisnaisessa, tai ilotyttn,
joka tuossa tekee minulle merkkejn? Joku salaperinen sana voi
joskus, yksin ja semmoisenaan, edustaa inhimillist olentoa; mutta
meidn sielumme ei noilla toisilla alueilla ole ilman varjoja ja
kuiluja; ja sin itse -- pyshdytk siihen vakavina hetkin, kun elmn
paino makaa raskaana hartioillasi? Ihminen ei ole noissa seikoissa ja
kumminkin nuo seikat ovat tysi ja valmiita. Mutta niist saa puhua
vain itsekseen ja pit heti vaieta, jos joku vieras illalla kolkuttaa
ovelle. Mutta jos sama vieras ylltt minut juuri kun sieluni etsii
lheisimpien aartehistojensa avainta Pascalilta, Emersonilta tai
Hellolta tai niilt joiden huolen esineen on hyvin puhdas kauneus,
niin silloin en sulje kirjaa enk punastu; ja ehkp hn itse siin
saisi tuntemuksen jostakin hiljaisuuteen tuomitusta lhimisest, tai
ainakin tulisi tietmn, ettemme kaikki ole pelkki tyytyvisi maan
asuvaisia.




JOKAPIVISYYDEN TRAGIIKKA.


On olemassa sellaista jokapivisyyden tragiikkaa, joka on paljon
todempaa, paljon syvemp ja paljon lheisemmss yhteydess meidn
todellisen olemuksemme kanssa, kuin on suurten tapausten tragiikka.
Sit on helppo tajuta, mutta vaikea tulkita, sill tm varsinainen
tragiikka ei kuulu aineellisuuden eik sielunilmiiden yksinkertaisiin
piireihin. Siin ei ole kysymys mrttyjen olentojen vlisest
taistelusta, ei liioin kahden mielihalun vlisest taistelusta eik
ikuisesta intohimon ja velvollisuuden ristiriidasta. Pikemminkin on
kysymys jostakin ihmeellisest, joka sisltyy itse elmisen ilmin.
Pikemminkin pitisi nytt, ett sielussa itsessn on sielu, keskell
rettmyytt, joka aina ja alati on toiminnassa. Yli jrjen ja tunteen
tavallisten keskustelujen pitisi tehd kuultavaksi se juhlallisempi ja
katkeamaton keskustelu, joka on kymss olennon ja sen kohtalon
vlill. Pitisi voida seurata olentoa, joka eprivin, tuskallisin
askelin lhestyy totuuttansa, kauneuttansa, Jumalaansa; tai olentoa,
joka niist etntyy. Pitisi viel tehd nhtviksi ja kuultaviksi
tuhannen sellaista seikkaa, joita tragiikan runoilijat ovat pstneet
sivumennen vivahtamaan. Mutta pkysymys on tm: eik sit, mink he
ovat pstneet vain sivumennen vivahtamaan, voisi yritt saada kaiken
muun edell vallitsevaksi? Eik voisi sit mit me kuulemme esimerkiksi
kuningas Leariss, Macbethissa, Hamletissa, rettmyyden salaperist
soittoa, sielujen ja Jumalien uhkaavaa vaitioloa, nkpiirin rell
jylyv iankaikkisuutta, kohtaloa tai sallimusta, jotka sisisesti
havaitsee, vaikkei voi sanoa mist merkist ne tuntee; eik
minknlaisella osienvaihdolla voisi tuota kaikkea vet lhemmksi
katsojaa samalla kun nyttelijt jisivt syrjn. Onko liian
uskaliasta vitt, ett elmn todellinen murhenytelm, syv ja
normaali yleistragiikka, alkaa vasta siit, mihin niin sanottu toiminta
tuskineen ja kauhuineen pttyy! Eik onnen ksivarsi olisi pitempi
kuin onnettomuuden, ja eivtk muutamat sen voimat psisi viel
lhemmksi inhimillist sielua? Pitk meidn vlttmtt kiljua kuin
Alridit, jotta iankaikkinen Jumala meiss ilmenisi? eik hn koskaan
voi ilmesty meidn hiljaisen lamppumme reen? Eik aivan tyven hetki
ole kauhea, kun sit ajattelee, ja kun thdet vartioivat sit
ylpuolelta; ja kummassako kehkeytyy elmn tarkoitus, melussa vaiko
hiljaisuudessa? Kun kertomuksen lopussa sanotaan: "Ja he tulivat
onnellisiksi", niin eik siit kohdasta vasta pitisi suuren
levottomuudentunnelman hert? Mit heille tapahtuu kun he ovat
onnellisia? Eik onnellisuus tai ihan yksinkertainen lepohetki sisll
vakavampia ja vakaampia asioita kuin intohimojen aallokko? Eik silloin
ajan meno ja muut viel salaperisemmt menot vihdoinkin tule nkyviin
ja eik tiimojen vauhti tunnu kiihtyvn? Eik kaikki tm tavoita
paljon syvempi sikeit kuin tavallisten nytelmien tikarinpistot? Kun
ihminen luulee olevansa suojassa ulkonaiselta kuolemalta, niin eik
olemisen ja rettmyyden ihmeellinen ja hiljainen murhenytelm juuri
silloin avaakin teatterinsa ovia? Saavuttaako minun elmni
mielenkiintoisimman kohtansa siin kun pakenen paljastettua miekkaa?
Sisltyyk sen ylevin hetki suudelmaan? Eik elmss ole toisia
kohtia, joina pysyvisemmt ja puhtaammat net tulevat kuuluviin? Vain
ukkosink meidn sielumme puhkeaa kukkaan? Niin nytt nihin asti
uskotun. Melkein kaikki meidn tragiikanrunoilijamme havaitsevat vain
toisaikaista elm, ja voipa vitt, ett koko meidn teatterimme on
ajastaan eksynyt, ja ett nyttmtaide on yht monta vuotta jless
kuin kuvanveisto.

Samoin ei ole laita esimerkiksi hyvn maalaustaiteen eik hyvn
musiikin, ne ovat nykyelmst osanneet lyt ja tulkita ktketympi,
mutta ei silti vhemmn arvokkaita ja hmmstyttvi piirteit. Ne ovat
huomanneet, ett tm elm on menettnyt koristeellista ulkopuoltaan
vain voittaakseen sit enemmn syvyytt, sisist merkitsevyytt ja
henkist arvokkuutta. Hyv maalari ei en kuvaa Mariusta voittamassa
kimprilisi eik Guisen herttuan murhaa, sill voittoon ja murhaan
liittyvt sieluntilat ovat alkeellisia ja poikkeuksellisia ja
sentapaisten vkivaltaisuuksien turha melu vaimentaa olentojen ja
asianhaarain syvemmn nen, joka on arkaa ja varovaista. Hn kuvaa
mieluummin jonkin etisen maalaistalon, jonkin kytvn pss olevan
auki jneen oven, kasvot, tai lepvt kdet. Ja nm yksinkertaiset
kuvat voivat list jotakin meidn syvimpn tietoisuuteemme, ja
sellaista lis ei en voi kadottaa.

Mutta meidn tragiikanviljelijmme, samoin kuin keskinkertaiset
maalarit, jotka eivt jaksa luopua historiallisista aiheista, he
sijoittavat teostensa koko mielenkiinnon esill olevan tapahtuman
vkivaltaiseen puoleen. Ja he vaativat, ett meit pitisi tyydytt
samantapaisten tekojen kuin raakalaisia, joiden parissa tuommoiset
vkivaltaisuudet, murhat ja petokset olivat jokapivisi. Sellaista
vaaditaan viel, kun meidn elmmme jo useimmiten kuluu kaukana veren
vuodatuksesta ja miekkojen melskeest, ja meidn kyyneleemme ovat
tulleet hiljaisiksi, nkymttmiksi, melkeinp aineettomiksi...

Kun kyn teatterissa, tuntuu minusta kuin viettisin sen ajan
esi-isieni keskuudessa, joiden elmnksitys oli kehittymtn, runoton
ja raaka, niin etten min en voi sit mieleeni palauttaa enk
omaksua. Nen petetyn puolison tappavan vaimonsa, naisen myrkyttvn
rakastajansa, pojan kostavan islleen; nen isn uhraavan lapsensa ja
lasten surmaavan isns; nen murhattuja kuninkaita, hvistyj
neitoja, vangittuja kansalaisia; nen koko tuon sovinnaisen
jrkytyksen. Mutta voi sittenkin! niin pinnallista ja niin aineellista,
kaikki tuo veren ja kyynelten ulkonainen vuotaminen, kaikki tuo
kuoleminen! Mit voi olla minulle sanottavaa sellaisella olennolla,
jolla on vain yksi ainoa kiinte ajatus, ja joka ei ehdi el sen
vuoksi, ett hnen on toimitettava hengilt kilpailijansa tai
rakastajattarensa?

Kun tulin teatteriin, toivoin saavani nhd niit siteit, joita myten
minun elmni juontuu salatuista alkulhteistn, kun en itse joka
hetki ehdi tai jaksa niit havaita. Toivoin saavani hetkisen katsella
vhptisen arkielmni kauneutta, sen suuruutta ja vakavuutta.
Toivoin saavani nhd jonkinlaisen olennon, voiman, jumalan, josta en
mitn tied, mutta joka asuu minun kanssani minun huoneessani. Odotin
joitakin epmrisen ylevi hetki, jotka huomaamattani elisin
pisimpien ja raskaimpien tiimojeni vliss; ja useimmiten min lysin
ihmisen, joka pitksti selitti, minkthden hn on mustasukkainen,
miksi hn myrkytt toisen tai tappaa itsens.

Min ihailen Othelloa, mutta minusta hn ei el samaa ylev arkielm
kun Hamlet, jolla on aika el, kun hn ei toimi. Othellon
mustasukkaisuus on ihanaa. Mutta emmek sittenkin ole vanhoilla
harhateill, kun luulemme elvmme todellisinta elmmme noina
hetkin, joina olemme tuollaisen tai jonkun yht voimakkaan intohimon
vallassa? Joskus olen taipuvainen uskomaan, ett vanhus, joka
yksinkertaisesti istuu nojatuolissaan lampun valossa ja odottaa,
seuraten alitajunnassaan kaikkia niit ikuisia lakeja, jotka
vallitsevat hnen talonsa ymprill; tulkiten, vaikka ymmrtmttn,
kaikkea sit mit sisltyy ovien ja akkunain hiljaisuuteen ja valon
hienoon neen; kannatellen sielunsa ja kohtalonsa lsnoloa; knten,
hiukan ptn ja aavistamatta, ett samassa huoneessa vaikuttavat ja
valvovat kaikki tmn maailman voimat niinkuin toimeliaat palvelijat;
tietmtt, ett itse aurinko syvyyden plt kannattelee sit pyt,
johon hnen kyynrpns nojaa, ja ettei ole yhtkn taivaan thte
eik ainoata sielun kyky, joka olisi tysin riippumaton laskeutuvan
silmluomen liikkeest tai nousevasta ajatuksesta; -- joskus olen
taipuvainen uskomaan, ett tuo liikkumaton vanhus oikeastaan el
paljon syvemp, paljon inhimillisemp ja paljon yleisptevmp
elm kuin rakastaja kuristaessaan rakastajattarensa, pllikk
voittaessaan tai "puoliso hyvittessn kunniaansa".

Thn ehk vastataan, ettei sellaista liikkumatonta elm sinns voi
aistimilla todeta, ett se on joillakin liikkeill tehtv
havainnolliseksi ja ett nuo siihen tarvittavat ja hyvksyttvt
liikkeet ovat valittavissa vain niiden muutamien intohimojen piirist,
joita thnkin asti tll alalla on viljelty. En tied, onko per
siin, ett sellainen paikoillaan seisova nytelm olisi mahdoton. Min
suorastaan luulen, ett niit on olemassakin. Suurin osa Aeschyluksen
murhenytelmist on liikkumattomia. En puhukaan _Prometeuksesta_ enk
_Rukoilijoista_, joissa ei mitn tapahdu. Mutta katsokaamme
_Choephores_-nytelm, joka kumminkin on vanhan ajan trisyttvin
nytelm. Sehn polkee paikoillaan Agamemnonin haudan edustalla kuin
paha uni, kunnes hartaiden itsetutkistelujen kyllisyydest salamana
sinkoaa esiin murha. Tarkastakaamme tlt kannalta muutamia muita
vanhan ajan kauneimpia kappaleita, sellaisia kuin _Eumenidit, Antigone,
Elektra, Oedipus Kolonoksessa_. Esipuheessaan _Bereniceen_ sanoo
Racine: "He ovat ihailleet Sofokleen _Ajax'ia_, jossa ei tapahdu muuta,
kuin ett Ajax surmaa itsens raivoissaan, kun hnelt on kielletty
Achilleen aseet. He ovat ihailleet _Filoktetesta_, jonka ainoana
aiheena on Ulysses vaanimassa Herkuleen nuolia. Itse _Oedipus_,
huolimatta kaikista tuntemiskohtauksistaan, on toiminnaltaan kyhempi
kuin vhptisin nykyajan nytelm."

Eik sellainen ole melkein liikkeetnt elm? Tavallisesti niiss ei
ole edes sielullista toimintaa, joka merkitsee tuhannesti enemmn kuin
aineellinen ja jonka toki luulisi vlttmttmksi. Ne vaan tulevat
toimeen ilman sit tai supistavat sen ihmeellisell tavalla siihen
mielenkiintoon, joka johtuu ihmisen tilanteesta maailmankaikkeudessa.
Se on jo toista kuin raakalaisten kesken; ihminen ei toimi en
alkeellisten intohimojen piiriss, miss hnen olentonsa
mielenkiintoisin osa ei suinkaan olekaan tavattavissa. Hnet nhdn
lepvn. Ei ole en kysymys olemassaolon tavattomista ja
vkivaltaisista hetkist, vaan olemassaolosta itsestn, sellaisenaan.
Lytyy tuhansia ja taas tuhansia lakeja, jotka ovat mahtavampia ja
arvokkaampia kuin intohimojen lait; mutta ne lait ovat verkkaisia,
tarkkoja ja hiljaisia, ja kuten kaikki pernantamattomat voimat,
tulevat nekin nkyviin ja kuuluviin vain elmn hiljaisina hetkin,
puolihmrss hartaudessa.

Kun Ulysses ja Neoptolemus tulevat pyytmn Filokteteelta Herkuleen
aseita, niin on se juuri yht yksinkertainen ja vhptinen teko kuin
jos meidn aikana joku ihminen ky katsomassa sairasta, joku kulkija
kolkuttaa majatalon ovelle tai joku iti lieden ress istuen odottaa
lapsensa paluuta. Sofokles kuvaa ohimennen nopealla vedolla sankariensa
luonteet. Mutta eik olekin mynnettv, ett nytelmn perimminen
vetovoima ei johdu siin vallitsevista taisteluista oveluuden ja
kunnollisuuden, koti-ikvn, vihan ja ylpen pttvisyyden vlill?
Siin on jotakin muuta. Siin tahdotaan nytt ihmisen korkeampaa
olemassaoloa. Runoilija liitt tavalliseen elmn jotakin muilta
ihmisilt salattua, ja heti nyttytyy tuon elmn suunnaton suuruus,
sen riippuvaisuus tuntemattomista voimista, sen loputon suhteellisuus
ja sen valtava kyhyys. Kemisti pudottaa muutamia salaperisi
pisaroita lasiin, jossa silmn nhden on vain kirkasta vett, ja heti
syntyy sinne reunoja myten kidemaailmoja, jotka nyttvt meille, mik
siell lasissa odotti, vaikkei meidn vajanainen silmmme havainnut
mitn. Niin Filoktetes-nytelmsskin tuntuu silt, kuin kolmen
phenkiln vhptinen sielunkuvaus muodostaisi vain lasin kirkasta
vett, eli tavallisen elmn, johon runoilija pudottaa neronsa
paljastavat pisarat...

Eik kauniitten ja suurten murhenytelmien kauneus ja suuruus
riipukaan niiden toiminnoista, vaan niiden sanoista. Ja riippuuko
se yksinomaan niist sanoista, jotka liittyvt toimintoihin ja
selittvt niit? Ei, siin pit olla jotain muuta kuin ulkonaisesti
vlttmtn vuoropuhelu. Juuri ne vuorosanat, jotka alussa nyttvt
tarpeettomilta, painavat nytelmss enimmn. Niiss piilee nytelmn
sielu. Vlttmttmn vuoropuhelun ohessa kulkee melkein aina toinen
vuoropuhelu, joka tuntuu turhalta. Jos olet tarkka, niin huomaat,
kuinka syvsti sielusi kuuntelee vain tuota jlkimist puhelua, sill
se yksin puhuu sielulle. Huomaat mys, ett tuon tarpeettoman puhelun
laatu ja ulottuvaisuus mr koko kappaleen laadun ja selittmttmn
kantavuuden. On varmaa, ettei tavallisten nytelmien vuoropuhelu tysin
vastaa todellisuutta; ja kauneimpien murhenytelmien salaperinen
kauneus piilee juuri niiss sanoissa, jotka sanotaan nennisen jyrkn
totuuden sivussa. Niiss sanoissa se vallitsee, ja ne sanat sisltvt
totuuden, joka on syvempi ja verrattomasti lheisempi sille
nkymttmlle sielulle, joka kannattaa koko runoelmaa. Voipa sanoa,
ett runoelma on sit lhempn kauneutta ja korkeampaa totuutta, mit
vhemmn siin on toimintoihin liittyv ja "sielun tiloja" selvittv
puhetta ja niiden sijaan enemmn sellaista, mik kirkastaa sielujen
ksittmtnt ja jatkuvaa pyrkimyst omaan kauneuteensa ja omaan
totuuteensa. Sit lhempn se mys on todellista elm. Jokainen
ihminen joutuu arkielmss joskus sanoilla selittmn jotakin hyvin
vakavaa asiaa. Harkitsepas tt kohtaa hetkinen. Onko sellaisina
hetkin, tai yleenskn, suurin merkitys sill, mit sin sanot tai
mit sinulle vastataan? Eik siin ole mukana toisia voimia ja toisia
kuulumattomia sanoja, jotka yksin vaikuttavat mrvsti. Se mit min
sanon, ei useinkaan tule lukuun; mutta minun lsnoloni, minun sieluni
asenne, minun tulevaisuuteni ja entisyyteni, se mik minussa viel
syntyy ja se mik jo on kuollut, joku salainen ajatus, thdet, jotka
minua tukevat, minun kohtaloni, tuhannet salaperiset seikat, jotka
ymprivt minua ja ymprivt sinua; kaikki tm sinulle puhuu tuona
kohtalokkaana hetken, puhuu sinulle ja vastaa minulle. Se on mukana
jokaisen minun sanani ja sinun sanasi ohessa, ja juuri sen me ennen
muuta nemme ja ennen muuta kuulemme, vasten tahtoammekin. Jos sin
"loukattuna puolisona", "petettyn rakastajana", "hyljttyn vaimona"
tulet minua tappamaan, niin en loistavimmallakaan puheella voisi
pidtt kttsi aiotusta teosta. Mutta niin voi sattua, ett sin
silloin kohtaatkin jonkun noista oudoista voimista, ja minun sieluni,
tieten olevansa noiden voimien vartioima, sanoo sinulle salaisen
sanan, ja sinun aseesi vaipuu. Sellaisissa ilmapiireiss tapaukset
ratkeavat, ja sellaisten vuoropuhelujen pitisi edes kaikuna tulla
tajuttaviin. Ja sit kaikua kuuleekin, vaikka etisen ja heikkona,
niiss suurissa teoksissa, joista sken puhuin. Mutta eik voitaisi
pyrki vielkin lhemmksi noita ilmapiirej, joissa kaikki
"todellisuudessa" tapahtuu?

Tuntuu silt kuin pyrittisiin. Joku aika sitten tein tosin viel
jotenkin heikon yrityksen tunkeutua noihin salaisuuksiin siin Ibsenin
nytelmss, jossa kaikkein vaikuttavimmin kuuluu tuo "toisen asteen
vuoropuhelu", nimittin "_Solness rakentajassa_". Kuitenkin on siin
sama muuri, johon saman sokean kdet ovat piirtneet samoja piirtoja,
jotka johtavat samoja valoja kohden. Mit on runoilija _Solnessissa_
liittnyt tavallisen elmn oheen, ett se meist nytt niin
ihmeelliselt, niin syvlt ja niin tuskastuttavalta, ulkonaisessa
lapsekkuudessaankin? Sit ei ole helppo osottaa, sill vanha mestari on
ktkenyt siihen useamman kuin yhden salaisuuden. Tuntuu suorastaan
silt, ett se mit hn on tahtonut sanoa on vallan vhptist sen
rinnalla, mit hnen on _tytynyt_ sanoa. Hn on vapauttanut erit
sielun voimia, jotka eivt koskaan ennen ole olleet vapaina, ja hn
itse on ehk ollut niiden vallassa. "Nhks, Hilde!" huudahtaa
Solness. "Teisskin asuu hiisi. Kuten minussa. Se hiisi juuri --
netteks -- se on _se_, joka saa ulkonaiset voimat liikkeelle. Ja
siin on antautumien -- joko sitten tahtoi tai ei."

Heiss on hiitt, kuten meiss kaikissa. Hilde ja Solness ovat
luullakseni ensimiset sankarit, jotka hetken ajan tuntevat elvns
sielun ilmapiiriss, ja heit pelottaa tuo tosioleellinen elm, jonka
he ovat havainneet liikkuvan tavallisen elmn tuolla puolen. Hilde ja
Solness esittvt kahta sielua, jotka ovat psseet nkemn toistensa
tilanteita tuossa oikeassa, oleellisessa elmss. Ihmisen voi tuntea
sangen monella tavalla. Otan esimerkiksi pari kolme olentoa, jotka nen
miltei joka piv. Todennkisesti en pitkn aikaan eroita heit
muusta kuin liikkeist, heidn ulkoisista ja sisisist tavoistaan,
niist erikoisuuksista, jotka ilmenevt heidn aistimuksissaan,
toimissaan ja ajatuksissaan. Mutta jokaisessa pitemmss ystvyydess
tulee kerran sellainen salaperinen hetki, jona me niin sanoakseni
saamme tarkalleen havaita, mik on meidn ystvmme suhde siihen
tuntemattomaan, joka hnt ympri ja mik on kohtalon suhde hneen.
Sellaisesta hetkest alkaen minun ystvni todellisesti kuuluu minulle.
Siin kerta kaikkiaan ky ilmi, kuinka tapaukset hnen kohdallaan
tulevat muodostumaan. Siin meille selvi, ett vaikka tm ihminen
kuinka vetytyisi suojiensa syvyyteen ja siell koettaisi olla ihan
hiljaa, ettei mitenkn jrkyttisi tulevaisuuden suuria sammioita,
niin ei hnen varovaisuutensa mitn auta: kaikki ne lukemattomat
tapaukset, jotka ovat hnelle mrtyt, ne lytvt hnen pakopaikkansa
ja tulevat jrjestns kolkuttamaan hnen ovelleen. Toisella kertaa
taas saamme tiet, ett vaikka tuo toinen etsimll etsisi sellaisia
tapauksia, niin hn ei niit tavoita. Hn saa aina palata tyhjin ksin.
Sill hetkell kun meidn silmmme siten aukenevat, nytt meidn
sielussamme ilman muuta hervn jokin pettmtn vaisto, ja samassa me
olemme varmoja siit, ett jokin tapaus, joka saattaa olla ihan tuon
ihmisen kden ulottuvilla, ei kumminkaan hnt kosketa.

Semmoisesta hetkest ruveten hallitsee jokin erikoinen sielun osa niin
kaikkien lykkimpien kuin kaikkien hmrimpienkin olentojen
ystvyytt. Siin on ernlaista elmn transpositiota. Ja kun me
sattumalta tapaamme jonkun, jonka tll tavoin tunnemme, ja vaikka me
sitten puhelemmekin lumisateesta tai ohikyvist naisista, niin on
meiss kummassakin jokin pieni seikka, joka tervehtii toisessa olevaa
samanlaista seikkaa, tutkii ja kyselee silt salavihkaa olosuhteita ja
puhuu tapauksista, joita me emme ole mahdolliset ymmrtmn...

Min luulen, ett Hilde ja Solness ovat juuri sellaisessa tilanteessa
ja huomaavat toisensa sill tavoin. Heidn keskustelunsa ei vhkn
muistuta mitn ennen kuultua, sill runoilija on yrittnyt samoihin
lauseparsiin sitoa sek ulkonaisen ett sisisen vuoropuhelun. Tuossa
unissakvijnytelmss vallitsevat jotkut uudet voimat. Kaikki sen
lauseet samalla kertaa sek ktkevt ett paljastavat tuntemattoman
elmn lhteit. Ja jos me joskus hmmstymme, niin lkmme unohtako,
ett meidn sielumme meidn heikoissa silmissmme usein nytt sangen
hullulta ja ett ihmisess on aloja, jotka ovat hedelmllisempi,
syvempi ja mieltkiinnittvmpi kuin jrjen ja lyn alueet...




X.

THTI.


Voisi sanoa, ett vuosisadasta toiseen on aina joku traagillinen
runoilija "runouden soihtua kantaen kynyt lpi kohtalon sokkeloitten".
Siten he kukin aikansa voimien mukaan ovat runouteen kiinnittneet
ihmiskunnan aikakausien sielun, ja niin ovat he kirjoittaneet
jumalaista historiaa. Vain heit myten voi seurata tuon suuren
muuttumattoman voiman lukemattomia vaihteluja. Mielenkiintoista onkin
niit seurata; sill kansojen puhtain sielu on ehk lydettviss
niitten aatekuvien pohjalta, joita ne ovat tuosta voimasta itselleen
luoneet. Itse voima ei ole koskaan tysin kuollut, mutta muutamina
ajankohtina se ei ole toiminut juuri ollenkaan, ja silloin ei elmkn
ole ollut niin voimakasta eik niin syv. Vain yhden ainoan kerran se
on ollut jakamattoman ihailun ja palvonnan esineen. Silloin sen
salaperisyys kauhistutti jo jumaliakin. On sangen omituista todeta,
ett se aika, jolloin tuo hahmoton jumalallisuus nytti kaikkein
hirveimmlt ja ksittmttmimmlt, kuitenkin oli ihmiskunnan kaunein
aika; ja ett kaikkein onnellisimman kansan ksitys kohtalosta oli
kaikkein kauhistavin.

Tuntuu silt kuin piilisi tuossa ksityksess joku salainen voima, tai
kuin olisi tuo ksitys jonkun voiman merkkin. Suureneeko ihminen sit
mukaa, kuin hn psee sen tuntemattoman suuruuden perille, joka hnt
vallitsee, vai suureneeko tuo tuntematon ihmisen mukana? Nykyn tuntuu
kohtalonaate taas olevan hermss. Ei liene aivan hydytnt lhte
sit etsimn. Mutta mist se lytyy? Kyd etsimn kohtaloa, eik se
ole samaa kuin kyd etsimn ihmiskunnan suruja? Ei ole mitn iloista
kohtaloa, ei lydy mitn onnen thte. Ne thdet, joita onnen thdiksi
kutsutaan, ovat vain pitkmielisi. On muuten trketkin, ett joskus
kymme etsimn surujamme oppiaksemme niit tuntemaan ja ihailemaan,
vaikkapa kohtalomme riviivaton suuri alkumuoto jisikin meilt
ksittmtt.

Se on tehokkain tapa kyd etsimn ja lytmn omaa itsen; voidaan
net sanoa, ett meidn arvomme on yht kuin meidn surumme ja
murheemme arvo. Sit myten kuin me edistymme, tulee meidn surumme
syvemmksi, jalommaksi ja kauniimmaksi, ja Markus Aurelius on
ihailtavin ihminen sen vuoksi, ett hn paremmin kuin kukaan on
ymmrtnyt sen heikon alistuneen hymyn, jota meidn sielumme varmaan
hymyilee meidn syvimmssmme. Samoin on laita ihmiskunnan surujen.
Niiden vaiheet muistuttavat meidn yksityisten surujemme vaiheita;
mutta niiden rata on pitempi ja varmempi ja johtaa kerran sellaisiin
valtakuntiin, joihin vain viimeksi tulevaiset saavat tutustua. Se rata
on sekin lhtisin ruumiillisesta tuskasta, on hiljakkoin sivuuttanut
jumaltenpelon ja pyshtyy meidn pivinmme ern uuden kuilun
partaalle, jonka syvyyksi parhaimmatkaan meist eivt viel ole
mitanneet.

Kullakin vuosisadalla on omat lempisurunsa; sill jokainen vuosisata
nkee kohtalon erilaisena. Meidn intohimojemme purkaukset eivt en
kiinnit meidn mieltmme, niinkuin ne ennen kiinnittivt; ja
entisaikain jrkyttvimpinkin mestariteosten suru on arvoltaan
alhaisempaa kuin meidn nykyaikaiset surumme. Nuo teokset koskettavat
meit vain vlillisesti ja yksinomaan sen toten, mit meidn
ajattelumme ja elmntuskan jalostama itsemme omasta kohden lis
niiden esittmiin vihan ja rakkauden kohtauksiin.

Vlist tuntuu silt kuin olisimme lhestymss uutta pessimismi,
salaperist ja ehk sangen puhdasta. Peloittavimmat tietjt ja
viisaat, Schopenhauer, Carlyle, venliset, pohjoismaalaiset, ja mys
kunnon optimisti Emerson (sill mikn ei ole niin masentavaa kuin
vapaaehtoinen optimismi), he ovat menneet pois selittmtt meidn
surumieltmme. Me tajuamme, ett kaikkien niitten syiden ja perusteiden
alla, joita he ovat yrittneet meist lausua, viel on paljon muita
syvempi syit, joita he eivt ole pystyneet paljastamaan. Ihmisen
suru, joka jo alusta alkaen on kaunista, voi viel jalostua
loppumattomiin, hamaan siihen asti, kunnes tulee nero, joka sanoo
tuskan viimeisen sanan, joka ehk meidt tydellisesti puhdistaa...

Siihen asti me olemme ihmeellisten voimien vallassa ja joka hetki
psemisillmme perille niiden tarkoituksista. Suurten uudempien
tragikkojen Shakespearen, Racinen ja heidn seuraajainsa aikana
uskotaan kaikkien onnettomuuksien johtuvan meidn sydmiemme
erinisist intohimoista. Lhestyv tuho ei mitenkn leijaile kahden
maailman vlill: se tulee tlt ja menee tuonne ja sen lhtkohta
tiedetn. Ihminen on aina valta-asemassa. Kreikkalaisten aikana oli
ihmisen asema paljon heikompi, ylinn vallitsi silloin kohtalon voima.
Mutta se oli luoksepsemtn, eik kukaan uskaltanut silt mitn
kysy. Mutta nykypivin knnytn juuri sen puoleen, ja siin ehk on
se suuri merkki, joka viittaa nytelmtaiteen uudistumiseen. Ei
pyshdyt en pelkkn onnettomuuden vaikutelmaan, vaan pyritn
onnettomuuteen itseens, tahdotaan tiet sen olemus ja sen lait. Se
mik itsetiedottomasti tytti ensimisten tragikkojen mielen ja heidn
tahtomattaankin ympri juhlallisella hmyll ulkonaisen kuoleman kovat
ja vkivaltaiset eleet; itse onnettomuuden luonne; se on tullut
uusimpien nytelmien keskiksi ja niiden oikullisten valojen
polttopisteeksi, joiden ymprill miesten ja naisten sielut
risteilevt. Ja niin on psty askelta lhemmksi salaperisyytt,
nkemn elmn kauhuja kasvoista kasvoihin.

Olisi mielenkiintoista ottaa selkoa, milt kannalta meidn viimeiset
tragikkomme nyttvt katselevan onnettomuutta, joka on kaiken
nytelmrunouden pohja. He nkevt sen lhemp kuin kreikkalaiset, ja
tunkeutuvat syvemmlle sen sisisen piirin hedelmlliseen hmryyteen.
Se on ehk ernlaista jumaluutta. Mutta he jttvt sen lhemmin
huomioon ottamatta. Mist se tulee, minne se menee ja mit varten se
laskeutuu tnne alas! Kreikkalaiset tuskin tekivt noita kysymyksi.
Onko se meille mrtty, vai syntyyk se silloin kun me itsekin?
Saapuuko se itsestn meit kohden vai kutsuvatko sit ne net, jotka
nousevat meidn olemuksemme syvyyksist ja joiden kanssa sill on
salaista yhteisymmrryst? Pitisi pst jonkun toisen maailman
huipuilta tarkkaamaan sen ihmisen oloa, jota suuri tuska lhestyy; ja
kukapa ihminen ei tietmttn tyskentelisi sen tuskan
valmistamiseksi, josta on tuleva hnen elmns keskipiste.

Skotlantilaisilla talonpojilla on muuan sana, jota voisi sovittaa
kaikkiin olentoihin. Taruissaan he nimittvt _fey'iksi_ sellaista
ihmist, jota jokin sisinen hellittmtn veto, kaikista
ponnistuksista, neuvoista ja avusta huolimatta, vie vlttmtnt
turmaa kohden. Siten oli Jaakko I, Catherine Douglas'in Jaakko,
sellainen _fey_, kun hn kaikista maailman, helvetin ja taivaan
kaameista ennustuksista huolimatta lhti viettmn joulua Perth'in
synkkn linnaan, jossa hnt odotti murhaaja, petollinen Robert
Graeme. Kuka meist ei elmns ratkaisevimman onnettomuuden aikoina
muistaisi olleensa samanlaisissa lumoissa! On huomattava, ett min
tss puhun vain toimivista onnettomuuksista, sellaisista, joita olisi
voinut vltt; on net sellaisiakin onnettomuuksia, kuten rakastetun
olennon kuolema, jotka kohtaavat meit ilman muuta, ja joihin emme
teoillamme voi mitn vaikuttaa. Mutta palauta mieleesi se piv, josta
elmsi kohtalo johtuu. Ket meist ei olisi varoitettu; ja vaikka
meist nyt tuntuu, ett koko kohtalo olisi ollut vltettviss, kun
emme olisi astuneet sit yht askelta, emme avanneet sit ovea, emme
nostaneet kttmme; niin emmek me kukin silloin kuilun partaalla
turhaan, toivottomasti ja voimattomasti taistelleet jotakin nkymtnt
voimaa vastaan, joka itse nytti olevan toimeton?

Ern iltana avasin ern oven, ja siin tuulahduksessa sammui ijksi
minun onneni, aivan samoin kuin siin olisi sammunut lampun hento
liekki; ja kun min sit nyt muistelen, niin en voi sanoa, etten olisi
sit tiennyt... Ja kumminkaan ei minua mikn trke seikka vienyt
sille kynnykselle. Olisin voinut menn menojani olkapitni kohauttaen,
mikn inhimillinen jrkisyy ei olisi voinut pakoittaa minua sille
ovelle kolkuttamaan... Ei mikn jrkisyy; ei mikn muu kuin
kohtalo...

       *       *       *       *       *

Tm muistuttaa viel Oedipuksen kohtaloa, ja kuitenkin siin jo on
jotain muuta. Voisi sanoa, ett tss on sit kohtaloa katsottu _ab
intra_. Salaperiset voimat vallitsevat meiss itsessmme, mutta
nyttvt samalla sointuvan yhteen ulkonaisten tapausten kanssa. Meidn
kaikkien sieluissamme viihtyy vihollisia. Ne viholliset tietvt mit
ne tekevt, ja mit ne saattavat meidt tekemn. Ja kun ne ovat
johtaneet meidt sattuvaan tapaukseen asti, niin ne varottavat meit
puolella sanalla, joka on liian vhn pyshdyttkseen meidt
puolitiehen, mutta ihan kylliksi saadakseen meidt liian myhn
vaikeroimaan, ettemme sittenkin tarkemmin kuunnelleet tuota heikkoa ja
ilkkuvaa nt. Mihin ne pyrkivt, nuo voimat, jotka halajavat saattaa
meit turmioon, aivan kuin ne itse olisivat riippumattomia eivtk
mrtyt meidn kanssamme katoamaan, vaikka ne yksinomaan meiss
asuvatkin. Mik panee liikkeelle nuo maailmankaikkeuden rikostoverit,
jotka elvt meidn verestmme?

Kun ihmisen onnettomuuden hetki ly, on hn joutunut nkymttmn
pyrteeseen, ja voimat ovat jo vuosien kuluessa suunnitelleet kaikki ne
sattumat, jotka mrtyll hetkell johtavat hnet juuri siihen
kohtaan, jossa kyyneleet hnt odottavat. Muistatko ponnistelujasi ja
aavistelujasi, muistatko turhaa apua! Muistatko viel niit mytisi
asianhaaroja, jotka kohtalosi hellyttmin yrittivt sulkea sinulta
tiet, mutta jotka sin tynsit syrjn, niinkuin tunkeilevat
kerjlisnaiset! Ne olivat kumminkin niit vauhkoja sisarparkoja, jotka
tahtoivat pelastaa sinua; mutta ne olivat liian heikkoja ja liian
pieni taistellakseen nkymtnt mryst vastaan ja niin ne sanaa
sanomatta hvisivt, Jumala tiesi mihin...

Tuskin onnettomuus sitten on tapahtunut, kun meill jo on ihmeellinen
tunne siit, ett olemme noudattaneet jotain ikuista lakia; ja keskell
suurinta tuskaa saamme jo tuosta lainkuuliaisuudestamme jotakin
salaperist lohdutusta.

Emme koskaan ole niin sisisesti ehjt kuin korjaamattoman
onnettomuuden jlkeen. Silloin tuntuu, kuin olisimme jlleen lytneet
itsemme ja saaneet takaisin jonkun tuntemattoman ja vlttmttmn
olemuksemme osan. Jokin erikoinen rauha ja tyyneys vallitsee.
Pivkausia, ja melkein meidn tietmttmme, kun me viel saatoimme
hymyill ihmisille ja kukille, taistelivat meidn sielumme kapinalliset
voimat syvyyden partaalla, ja nyt kun olemme sen pohjalla, hengitt
kaikki taas vapaasti.

Niin voimat herkemtt taistelevat meidn kunkin sielussamme; ja
joskus me saamme nhd varjon tuosta taistelusta -- vaikkemme
kiinnitkn siihen huomiotamme, sill meidn silmmme tarkkaavat vain
toisarvoisia asioita -- tuosta taistelusta, johon meidn tahtomme ei
voi puuttua. Kun istun ystvini parissa, voi keskell puhelun ja
naurun helin jonkun lsnolijan kasvoilla vilahtaa jotain, joka ei
ole tst maailmasta. Samassa syntyy aiheeton vaitiolo: ja kaikki
katselevat hetkisen, tietmttn, sielunsa silmill. Vhn pst
nauru ja puhe taas palautuvat entist nekkmpin, oltuaan hetken
kadoksissa, kuin pelstyneet sammakot suuressa jrvess. Mutta tuo
nkymtn on ottanut omansa, nyt kuten aina. Jokin on ymmrtnyt, ett
ers taistelu on pttynyt, ers thti noussut tai laskenut, ers
kohtalo saanut mrtyn suuntansa...

Sill olikin ehk jo suuntansa; ja kuka tiet, vaikka taistelu olisi
nennist! Jos min tnn kolkutan sen huoneen ovelle, jossa tulen
kohtaamaan ern loppumattoman surun ensi hymyilyt, niin olen sit
tekoa valmistellut paljon kauemmin kuin luullaan. Mit hydytt
sellaisen minn kehittminen, johon emme voi juuri mitn vaikuttaa?
Meidn thtemme meidn on tarkattava. Se on hyv tai paha, kalpea tai
voimakas, eivtk kaikkien merien voimat voisi mitn muuttaa. Muutamat
luottavat siihen ja leikkivt sill kuin lasipallolla. Heill on
rohkeutta heitell sit kuten haluavat: se palaa aina uskollisesti
heidn kteens. He tietvt hyvin, ettei se voi srky. Mutta on
toisia, jotka eivt uskalla katsahtaakaan omaan thteens: heti se
jrkht asemiltaan ja putoo tomuna heidn jalkainsa juureen...

Mutta sit on vaarallinen tutkistella: sill tutkistelu on usein sen
merkki, ett thti tekee sammumista...

Tss kohden olemme yn syvyydess ja odotamme, mit tuleman pit. Ei
ole en kysymys tahdosta, -- me olemme tuhansia peninkulmia sen
ylpuolella ja sellaisilla aloilla, miss tahtokin on vain kohtalon
kypsin hedelm. lkmme valittako; me tiedmme jo jotakin ja olemme
paljastaneet muutamia niist tavoista, joita sattuma noudattaa. Me
odotamme niinkuin linnun pyydystj, joka tarkkaa muuttolintujen
tapoja, ja kun joku tapahtuma saapuu nkpiirin relle, niin me
tiedmme, ettei se ole yksin, ett sen toverit kohta joukoittain
rientvt samoille maille. Olemme epmrisesti tajunneet, kuinka
ert ajatukset ja ert sielut erikoisesti nyttvt vetvn niit
puoleensa, ja ett jotkut olennot saavat ne sikkymn, kun taas toiset
saavat ne saapumaan luokseen kaikilta ilman kulmilta.

Tiedmme erityisesti, kuinka muutamat kuvitelmat ovat vaarallisia: jos
luulee olevansa tysin turvassa, niin jo kohta pitkinen jylisee, ja
ett onni muodostaa tyhjn tilan, johon kyynelvirrat nopeasti syksyvt.
Jonkun ajan pst opimme mys erottamaan niiden erikoiset mielihalut.
Huomaamme pian, ett jos otamme muutamia askelia elmn tiell jonkun
mrtyn lhimisemme rinnalla, niin sattumalla silloin on eri tavat,
kun taas toisen lhimisen seurassa sattuvien tapausten luonne
johdonmukaisesti pysyy muuttumattomana. Huomaamme viel, ett noilla
tuntemattomilla aloilla muutamien olentojen vaikutus on suojelevaa,
toisten taas vaaraan viev; ett on niit, jotka nukuttavat ja niit
jotka herttvt tulossa olevia tapahtumia. Me mys aavistamme, ett
seikat ensin syntyvt heikkoina ja kokoovat sitten meiss voimansa, ja
ett kaikissa kkivaiheissa on muuan lyhyt hetki, jona meidn vaistomme
ilmoittaa, ett kohtalo viel on meidn vallassamme. Jotkut vihdoin
rohkenevat meille vakuuttaa, ett ihminen voi oppia olemaan onnellinen,
ett sit mukaa kuin me tulemme paremmiksi me mys kohtaamme ihmisi
jotka ovat tulossa paremmiksi, ett hyvt olennot vastustamattomasti
vetvt puoleensa hyvi tapauksia, ja ett kauniissa sielussa
surullisinkin sattuma muuttuu kauneudeksi...

Kuka ei olisi kokenut, mitenk hyvyys etsii hyvyytt, ja mitenk me
aina olemme samoille uskollisia ja samoille petollisia? Jos sama suru
kolkuttaa kahdelle rinnakkaiselle ovelle, niin noudattaako se samaa
tapaa oikeamielisen kuin vrmielisenkin huoneessa; ja jos sin olet
puhdas, niin eivtk sinun surusikin ole puhtaita? Eik tulevaisuus ole
vallittavissa sill, ett osaa sisllytt menneisyyden muutamiin
suruvoittoisiin hymyilyihin? Ja eik tunnu silt kuin voisimme me
viivytt jotakin siitkin, mik vlttmttmst on tuleva? Eivtk
suuret sattumat nuku siihen asti kunnes joku nkpiiriss sattuva liian
kiivas liike ne hertt? Ja olisiko tm tai tuo onnettomuus
tapahtunut sinulle jo tnn, jos eivt ajatukset tn aamuna
juhliessaan olisi pitneet liian suurta menoa sinun sielussasi? Onko
tm kaikki mit meidn viisautemme on saanut selville noista
hmryyksist? Kukapa uskaltaisi vitt nilt aloilta lytvns
varmempia totuuksia? Toistaiseksi tytyy osata hymyill ja tytyy osata
itke nyrn hyvyyden hiljaisuudessa. Niden seikkojen ylle kohoovat
vhin erin meidn nykypivisen kohtalomme eptydelliset piirteet.
Pieni kulma on ollut poissa siit pilvest joka niit thn asti on
peittnyt, ja niin paljastuneessa kohdassa olemme, hiukan levottomina,
tunteneet yhtlt _niiden voiman jotka eivt viel ole syntyneet_, ja
toisaalta _kuolleitten voiman_. Taustalla nkyy vain uusi
salaperisyyden kaukaisuus. Me olemme suurentaneet kohtalon jist
ktt; ja niin yhtyvt sen varjossa meidn syntymttmien lastemme
kdet meidn esi-isiemme ksiin. Oli muuan teko, jossa luulimme
voivamme jakamattomasti nauttia kaikista vapauksistamme, ja rakkaus oli
rimminen pakopaikka niille, joita elmn kahle painoi liian kovasti.
Me sanoimme itseksemme: tnne tmn salaisen temppelin suojiin ainakaan
ei meidn kanssamme kukaan astu; tll voimme hetkisen huoahtaa;
tll vihdoin meidn sielumme hallitsee tehtyn vapaan valinnan itse
vapauden keskuksessa. Mutta nyt tullaan ja sanotaan meille, ettemme me
saakaan rakastaa omaan tiliimme. Tullaan ja sanotaan, ett me itse
rakkauden temppelisskin noudatamme nkymttmn joukon muuttumattomia
mryksi. Tullaan ja sanotaan, ett me olemme tuhannen vuosisadan
pss omasta itsestmme silloin kun valitsemme rakkautemme esinett ja
ett sulhasen ensiminen suudelma on vain sinetti, jonka syntymistn
ikvivt kdet painavat kaipaamansa idin huulille. Ja toisaalta
tiedmme, ett kuolleet eivt kuole. Tiedmme nykyn, ett ne eivt
oleskele yksinomaan kirkkojen vaiheilla, vaan meidn asunnoissamme,
meidn kaikissa tavoissamme. Tiedmme ettei yksikn liike, ei yksikn
ajatus, synti, kyynel, eik yksikn saavutetun tietoisuuden hiukkanen
katoa maan syvyyksiin, ja ett meidn mitttmin tekomme saa meidn
esi-ismme nousemaan -- ei haudoistaan, sill sielt ne eivt liikahda
-- vaan meidn oman olentomme pohjalta, jossa ne yhti elvt.

Nin me olemme menneisyyden ja tulevaisuuden johdateltavina. Ja
nykyisyys, joka on meidn perusaineemme, suurenee kuin pieni saari
kahden vihaisen valtameren vlill. Perinnllisyys, tahto, kohtalo,
kaikki ky humisten yhteen meidn sielussamme; mutta siit kaikesta
huolimatta ja sen kaiken ylpuolella on ja hallitsee hiljainen thti:
Ihmiset asettavat tilapisi nimilaattoja niiden suunnattomien maljojen
juurelle, jotka sisltvt nkymtnt, ja sanat eivt sano juuri
mitn siit, mit sanoa pitisi. Perinnllisyys tai itse kohtalo on
vain yksi sde, joka tuosta thdest on harhautunut salaperisyyden
yhn. Ja eihn mikn est kaikkea olemasta viel salaperisemp. "Me
nimitmme kohtaloksi kaikkea mik meit rajoittaa", niin on sanonut
yksi tmn ajan suurista viisaista; ja siksi meidn on oltava
kiitollisia niille, jotka vavisten ponnistelevat rajoja kohden. Sama
viisas sanoo viel: "Jos me olemme trkeit ja raakoja, niin esiintyy
sallimuskin trken ja raakana".

Kun me hienostumme niin hienostuvat meidn onnettomuutemmekin. Jos me
kohoamme jollekin henkisen viljelyksen asteelle, niin henkevityy
vastapuolikin. On ehk totta, ett sikli kuin meidn sielumme kohoaa
se samalla puhdistaa kohtaloa; vaikka on totta sekin, ett samat surut,
mitk uhkaavat villej mys uhkaavat meit. Mutta meill on toisia
suruja, joita he eivt aavistakaan; ja henki kohoaa vain sit varten,
ett se keksisi niit uusia, kaikista nkpiireist. "Me nimitmme
kohtaloksi kaikkea mik meit rajoittaa." Pyrkikmme vaikuttamaan
niin, ettei kohtalo olisi liian jyrkk. On kaunista list surujensa
mr, koska se on yht kuin laajentaa tietoisuuttaan, joka taas on
ainoa ala, miss ihminen tuntee elvns. Ja se on mys ainoa keino
tytt korkein velvollisuutensa toisia maailmoja kohtaan, koska
maanpiirin tietoisuuden lisminen todennkisesti on yksin meidn
tehtvmme.




XI.

NKYMTN HYVYYS.


Viisas mies, jonka sattumalta olin tavannut suuren valtameren
kuuluvissa, sanoi minulle ern iltana: On muuan asia, jota ei huomata
ja jota ei kukaan nyt ottavan lukuun; ja kumminkin se luullakseni on
yksi niit voimia, jotka pitvt yll olentoja. Ne jumalat, joista me
olemme syntyneet, ilmaisevat meiss itsens tuhansilla eri tavoilla;
mutta niiden ikuisen elmn ehk puhtain tunnus on tuo salainen hyvyys,
johon ei ole kiinnitetty huomiota ja josta kukaan ei ole puhunut kyllin
suoraan. Ei kenkn tied mist se on lhtisin. Se vaan tulee ja
hymyilee meidn sielujemme ovilla; ja ne joille se hymyilee syvimmin ja
tiheimmin voivat, jos tahtovat, tytt krsimyksill meidn pivmme
ja ymme, ja sittenkn me emme voi olla heit rakastamatta...

Syy ei ole tst maailmasta, ja kumminkin se liittyy useimpiin meidn
toimiimme. Se ei huoli edes nyttyty katseessa tai kyyneless.
Pinvastoin se joistakin arvaamattomista syist aina pysyy ktkss. On
kuin se pelkisi voimansa kyttmist. Se tiet, ett sen
tahdottominkin liike luo sen ymprille kuolemattomia seikkoja; ja me
olemme kitsaita, kun on kysymys kuolemattomista seikoista. Mink thden
me niin pelkmmekin ammentaa siit taivaasta, joka meiss on? Me emme
uskalla toimia sen Jumalan mukaisesti, joka meit pit elvin. Me
sikymme kaikkea, mit jokin liike tai sana ei kykene selittmn; ja
me suljemme silmmme kaikelta mit vasten tahtoamme teemme siin
valtakunnassa, jossa kaikki selittelyt ovat tarpeettomia. Mist
johtuukin ett ihmisten jumalallisuus on niin arkaa? Voisi sanoa, ett
mit enemmn jokin sielun liike lhestyy jumalallista, sit tarkemmin
me yritmme peitt sit lhimistemme katseilta. Eik ihminen olisi
muuta kuin pelokas jumala? tai eik meidn ole lupa eksytt korkeampia
voimia? Kaikessa mik ei sislly thn ylen nkyviseen maailmaan on
samallaista hentoa nyryytt kuin taitamattomassa tytss, jota iti ei
pst sislle silloin kun taloon tulee vieraita. Ja sen vuoksi ei
meidn ktketty hyvyytemme viel koskaan ole kynyt ulos meidn
sielumme hiljaisista ovista. Se el meiss niinkuin vanki, jonka on
kielletty lhestymst ristikkoa. Sen ei muuten tarvitsekaan sit
lhesty. Riitt kun se vaan on siell. Pyrkikn se vaikka
piiloonkin, niin heti kun se kohottaa ptn tai liikuttaa jotain
kahleensa rengasta tai avaa kttns, valkenee vankihuone, ikkunat
levivt sisisen kirkkauden paineesta, sanojen ja olentojen vlille
aukenee kuilu, joka on tynn liehuvia enkeleit, kaikki on hiljaa,
katseet kntyvt hetkeksi pois ja siin kynnyksell kaksi sielua
syleilee toistaan kyynelsilmin...

Se ei ole mitn thn maailmaan kuuluvaa, eivtk mitkn kuvaukset
sen suhteen auta mitn. Niill jotka tahtovat minua ymmrt, pit
itselln olla _sama tunnonherkk kohta_. Jollet elisssi koskaan ole
kokenut _omaa nkymtnt hyvyyttsi_, niin pyshdy thn, tm ei
hydyt sinua. Mutta onko todella niit, jotka eivt olisi tuota voimaa
kokeneet, ja eivtk pahimmatkin meist joskus nkymttmsti ole
olleet hyvi? En tied sanoa; on niin paljon olentoja tss maailmassa,
jotka eivt muuta mieti kuin miten masentaisivat sielunsa
jumalallisuutta. Pienikin pernantaminen saa kumminkin jumaluuden taas
elpymn, eivtk ilkeimmtkn aina jaksa pit puoliaan. Ja sen
vuoksi varmaan niin monet ilkit ovat hyvi vaikkei sit pst
nkemn, kun taas monet pyhimykset eivt nkymttmiss olekaan
hyvi...

Min olen useamman kuin yhden kerran aiheuttanut krsimyst, jatkoi
hn, kuten jokainen olento luo krsimyst ymprilleen. Min olen
tuottanut krsimyst sen thden, ett me olemme maailmassa, miss
kaikki on sidottu toiseensa nkymttmill siteill, maailmassa, miss
kukaan ei ole yksin; ja kuinka usein srkeekn hyvyyden tai rakkauden
lempein liike niin paljon viattomuutta meidn lheisyydessmme! -- Olen
viel tuottanut krsimyksi siitkin syyst, ett parhaimmat ja
hellimmtkin ihmiset joskus tuntevat tarvetta toisten tuskista
lytmn jonkin osan omaa olemustaan. Lytyy todella semmoisia
siemeni, jotka itvt meidn sielussamme vain niiden kyynelten
kasteessa, jotka vuodatetaan meidn thtemme; ja kumminkin niist
siemenist kasvaa hyvi kukkia ja terveellisi hedelmi. Mink sille
voi? Se on laki, jota me emme ole laatineet, ja min en tied,
uskaltaisinko min rakastaakaan semmoista ihmist, joka ei koskaan
olisi tuottanut toiselle kyyneli. Sangen usein ne, jotka ovat enimmn
rakastaneet, mys ovat aiheuttaneet enimmn krsimyst, sill jokin
lempe ja arka julmuus on tavallisesti rakkauden levoton sisar ja
seuralainen. Rakkaus etsii kaikkialta rakkauden todisteita, ja kukapa
ei olisi taipuvainen nkemn kaikkein ensimisi sellaisia todisteita
rakastetun kyyneliss?

Ei kuolemakaan riittisi tyynnyttmn rakastajaa, jos hn uskaltaisi
kuunnella rakkauden vaatimuksia; sill kuoleman hetki tuntuu aivan
liian lyhyelt tuolle rakkauden sisiselle julmuudelle. Kuoleman tuolle
puolen mahtuu viel kokonainen epilysten meri; ja ne jotka kuolevat
yhdess, eivt ehk kuolekaan ilman levottomuutta. Tss on kyynelten
juostava pitkn ja verkallensa. Tuska on rakkauden ensiminen ravinto,
ja jokainen rakkaus, jota ei kertaakaan ole ravittu puhtaalla tuskalla,
kuolee pois niinkuin skensyntynyt lapsi, jota yritetn ravita
aikuisten tapaan. Rakastatko sin samalla lailla sit joka aina saa
sinut hymyilemn, kuin sit joka joskus saa sinut itkemn? Ah,
rakkauden tytyy saada itke, ja sangen usein juuri nyyhkytysten
hetkin taotaan ja karaistaan rakkauden siteet koko elmn iksi...

Niin olen aiheuttanut krsimyst senthden, ett rakastin -- puhui hn
edelleen -- ja mys olen aiheuttanut sit senthden, ett en en
rakastanut. Mutta mik ero onkaan noiden kaksien eri krsimysten
vlill! Yhtll koetellun rakkauden verkkaiset kyyneleet, jotka
omissa syvyyksissn nyttivt olevan tietoisia siit, ett ne meidn
yhtyneiss sieluissamme kostuttivat joitakin sanoin selittmttmi
seikkoja; toisaalla taas nuo poloiset kyyneleet, jotka puolestaan
tiesivt valuvansa yksinisin ermaahan. Mutta juuri semmoisina
hetkin, kun sielu todella on pelkkn korvana tai pikemminkin pelkkn
sieluna, olen min saanut tuta sen nkymttmn hyvyyden voiman, joka
osaa sammuvan rakkauden onnettomiin kyyneliin luoda syttyvn rakkauden
jumalallista hohdetta. Etk koskaan ole kokenut semmoista synkk
iltaa, kun masentuneet suudelmat eivt en jaksa hymyill ja sielu
vihdoinkin huomaa pettyneens? Sanat saattoivat vain suurella vaivalla
tulla kuuluville lopullisen eronhetken viiless ilmassa; sin hankit
juuri ainiaaksi poistumaan ja melkein elottomat kdet ojentuivat
peruuttamattoman lhdn hyvstelyyn, kun sielu yhtkki vrhti
ksittmttmll tavalla. Samassa hersi kumppaninkin sielu olemisen
huipuilla, jotakin syntyi paljon korkeammalla kuin oli vsyneiden
rakastajien rakkaus, ja loitotkoot ruumiit toisistaan miten kauas
tahansa, niin sielut eivt silleen en unohda, ett ne hetkisen saivat
katsella toisiaan vuorten yli, joita ne eivt ennen olleet nhneet, ja
ett ne silmnrpyksen ajan olivat hyvi sellaisesta hyvyydest, jota
ne eivt viel tunteneet...

Mit sitten on tuo salaperinen liikunto, josta tss olen puhunut vain
rakkauden toten, mutta joka voi ilmet elmn pienimmisskin
sattumuksissa. Onko se jotakin pyh uhrautumista tai sisist
syleily, syv tarvetta esiinty sieluna sielua kohtaan, liikuttavaa
tunnetta toisen yhtlisen elmn nkymttmst lsnolosta? Onko se
samaa kuin kaikki se ihanuus ja suruvoittoisuus mik sisltyy itse
elmn ilmin, sen yhden ja jakamattoman elmn tuntua, joka
semmoisina hetkin huuhtelee koko meidn olemustamme? -- Min en sit
tied; mutta niin hetkin ihminen todellakin tajuaa, ett jossain on
jokin tuntematon voima; ett me kuulumme jonkin semmoisen Jumalan
aartehistoon, joka rakastaa kaikkea; ettei pieninkn sen Jumalan
liikahdus huku huomaamattomiin; ja ett lopultakin ollaan semmoisten
seikkain aloilla, jotka eivt pet...

On kyll totta, ettemme me kapalon ja haudan vlill kertaakaan poistu
noilta sanotuilta aloilta, mutta me harhailemme Jumalassa niinkuin
unissakvijt tai niinkuin sokeat, jotka kiihkesti etsivt samaa
temppeli, jossa juuri ovat. Me vaan elmme elmmme, mies miest,
sielu sielua vastaan ja yt piv me olemme aseissa. Me emme ne
toisiamme, emme kosketa toisiamme. Emme ne muuta kuin kilpi ja
kypreit, emme kosketa muuta kuin pronssia ja rautaa. Mutta kun joku
taivaallinen sattumus hetkeksi saa aseet vaipumaan, niin eik nykin
aina kyprn alta kyyneleit ja kilven takaa lapsen heikkoa hymy, ja
eik vivahda siin jokin uusi totuus?

Hn vaipui ajatuksiin; sitten hn jatkoi surullisempaan svyyn:

Ers nainen -- luullakseni mainitsin siit sken -- ers nainen, jolle
vasten tahtoani olin tuottanut krsimyst -- sill vaikka ihminen
kuinka varoisi, niin levitt hn sittenkin tietmttn krsimyst
ymprilleen -- ers nainen, jolle vasten tahtoani olin tuottanut
krsimyst, paljasti minulle ern iltana tuon nkymttmn hyvyyden
kaikkivaltiaan voiman. Ihmisen tytyy olla krsinyt, ennenkuin hnest
tulee hyv, mutta hnen tytyy ehk tuottaa krsimyst toiselle, ennen
kuin hnest tulee parempi. Sen sain kokea sin iltana. Min tajusin,
ett olin yksinni saapunut siihen suudelmien surulliseen vaiheeseen,
kun jo tuntee itse liikkuvansa matalissa majoissa vaikka rakastettu
viel viivyttelee menneitten alkuaikojen palatseissa. Se rakkaus, josta
ihmiset puhuvat, hankki jo meilt kuolemaan niinkuin lapsi, jonka on
tavannut slimtn ja selittmtn tauti. Me emme sanoneet toisillemme
mitn. Enk min voisi en edes muistaa, mit min ajattelin tuona
vakavana hetken. Epilemtt ajattelin jotakin mittnt. Ehk sken
tapaamiani kasvoja tai aution rantakadun lepattavaa lyhdynvaloa. Ja
kuitenkin _kaikki tapahtui_ tuhatta vertaa puhtaammassa ja tuhatta
vertaa korkeammassa valaistuksessa, kuin jos mukana olisivat toimineet
kaikki ne slin ja rakkauden voimat, jotka ajatuksissani ja
sydmessni ovat minun kskettvinni. Me erosimme mitn puhumatta,
mutta samalla me hyvin ymmrsimme toinen toisemme sanoin
tulkitsemattoman ajatuksen. Me tiedmme nyt, ett on syntynyt uusi
rakkaus, joka ei en kaipaa tavallisen rakkauden lauseparsia,
huomaavaisuuksia eik hymyilyj. Me me ole silleen toisiamme tavanneet
emmek ehk tapaakaan vuosisatoihin. "Epilemtt on meidn paljon
unohdettava ja paljon uutta opittava niiss maailmoissa, joiden lpi
meidn on kytv" ennenkuin jlleen tapaamme toisemme _samassa
sielunliikunnossa_ kuin tuona iltana; mutta meill on aikaa odottaa...

Siit pivst alkaen olen min kaikkialla, synkimpinkin hetkin,
kunnioittavasti suhtautunut tuon ihmeellisen voiman hyvtekevn
lsnoloon. Kun vaan yhden ainoankin kerran on selvsti tullut sen
nkemn, niin ei sen kasvoja en pse vlttmn. Sen hymy voi
havaita synkimmn vihan onkaloissa ja katkerimpain kyynelten pohjalla.
Ja kumminkaan emme ne sit ruumiillisin silmin. Heti kun se ilmenee
ulkonaisena tekona, niin sen luonto muuttuu, ja me joudumme samassa
pois sielunmukaisen totuuden piirist johonkin ihmismisen valheen
piiriin. Sellainen hyvyys ja sellainen rakkaus, jotka eivt ole
tiedotonta, eivt tee mitn vaikutusta sieluihin, sill ne ovat
poistuneet omalta elmisalueeltaan. Mutta niinkauan kun ne pysyvt
sokeina, voivat ne jrkytt itse Kohtaloa. Min tiedn monia ihmisi,
jotka ovat tehneet kaikkinaisia hyvyyden ja laupeuden tit, eivtk
kumminkaan ole niill ainoatakaan sielua liikuttaneet; ja taas tiedn
toisia, joiden koko elm nytti olevan valhetta ja vryytt, ja
kumminkaan eivt sielut heit sikkyneet eik hernnyt hetkenkn
epilyst siit, ett he olivat hyvi. Eik siin kyllin. Kun sinun
hyvyydestsi ja rakkaudentistsi vaan kerrotaankin semmoisille, jotka
eivt ollenkaan sinua tunne, niin he heti epilevt jotain, eik
paraskaan vakuuttelu liikuta heidn syvintn, jollei sinun hyvyytesi
ole ollut tuota nkymtnt laatua. On kuin jossain olisi semmoinen
paikka, miss kaikki punnitaan henkien lsnollessa, tai jossain yn
tuolla puolen semmoinen varmuuksien keskuslhde, jonne sielujen netn
lauma joka aamu saapuu juomaan.

Ehkei viel ollenkaan tiedet, mit _rakastaminen_ todella merkitsee.
Monien ihmisten elm sislt rakkautta, josta he eivt tied mitn.
Sellainen rakastaminen ei ole vain sit, ett tahdotaan auttaa ja
onnellistuttaa; vaan se ett tunnetaan sli, ett vilpittmsti
uhraudutaan, ett tahdotaan auttaa ja onnellistuttaa; vaan se on
tuhannesti syvemp kuin suloisimmat, luontevimmat, voimakkaimmat
inhimilliset sanat voivat saavuttaa. Joskus tekisi mieli sanoa,
ett se on salainen mutta erittin tehokas ja selv muisto suuresta
alku-yhteydest. Siin rakkaudessa piilee voima, jota ei mikn voi
vastustaa. Kukapa ei -- jos tutkistelee niit tietmyksin joihin
tavallisesti ei huomiota kiinnitet -- kukapa ei sisimmstn lytisi
muistoja tuon voiman joistakin ihmeellisist vaikutuksista? Kukapa ei
olisi kokenut, kuinka joskus, ihan mitttmnkin ihmisen lsnollessa
yhtkki tulee esille jotakin, jota ei kukaan ole esille kutsunut? Onko
se sielu tai ehk elm, joka silloin knnht niinkuin unesta
herv? Sit en tied. Ettek te itsekn sit tienneet eik kukaan
siit puhunutkaan. Mutta te ette eronneet niinkuin ei mitn olisi
tapahtunut.

Sellainen rakastaminen on sielun mukaista rakastamista, eik ole
semmoista sielua, joka ei siihen rakkauteen vastaisi. Sill
ihmissielulla on vuosisatainen nlk, sit ei tarvitse kahdesti kske
h-aterialle.

Kaikki meidn veljiemme sielut leijuvat lakkaamatta meidn ymprillmme
etsien suudelman tilaisuutta ja odottaen vain saavansa merkin. Mutta
kuinka paljon onkaan niit olentoja, jotka eivt elissn ole
uskaltaneet sit merkki antaa! Koko meidn olemisemme onnettomuus on
siin, ett me elmme niin syrjss sielustamme ja pelkmme sen
pienempikin liikuntoja. Jos me sallisimme sen siell nettmss
valossaan avoimesti hymyill, niin olisi meidn elmmme jo
ijisyyselm. Riitt kun hetkisen harkitsemme mit se saa aikaan
niin kalleina minutteina, joina me unohdamme vartioida sit niinkuin
mielipuolta: esimerkiksi rakkaudessa, jossa me joskus pstmme sen
ulkonaisen elmn ristikoille asti. Ja eik alkeellisen totuuden mukaan
kaikkien olentojen pitisi meidn kasvojemme edess olla samalla lailla
kuin rakastaja on rakastettunsa kasvojen edess?

Tm nkymtn ja jumalallinen hyvyys, josta nyt olen puhunut vain
senvuoksi, ett se on varmimpia ja lheisimpi merkkej meidn sielumme
taukoomattomasta toiminnasta, se jalostaa tietmttn pysyvisesti
kaiken, mit se joutuu koskettamaan. Kaikki, jotka syyttvt jotakuta
olentoa pahuudesta, syventykt omaan itseens ja kysykt, ovatko he
koskaan olleet hyvi tuon olennon lheisyydess. Min puolestani en ole
tavannut ketn, joka ei olisi tullut minua paremmaksi heti samalla
hetkell kun hnen lheisyydessn olen tuntenut nkymttmn hyvyyteni
hervn. Olkaa vaan syvintnne myten hyvi ja te saatte nhd, kuinka
teidn lhimisenne tulevat yht syvsti hyviksi. Ei mikn ole niin
tarkka vastaamaan hyvyyden salaiseen huudahdukseen kuin toisen hyvyyden
salainen huudahdus. Kun sinun nkymtn hyvyytesi toimii, niin kaikki,
jotka sinua lhestyvt, tekevt tietmttn sellaista, mit eivt
tekisi jonkun toisen lheisyydess. Siin vaikuttaa jokin voima, jolla
ei ole nime, jokin henkinen kilpa, jota ei voi vastustaa. Voisi sanoa,
ett juuri tss on meidn sielujemme herkin kohta; sill niit on
sieluja, jotka nyttvt unohtaneen olemassaolonsa ja luopuneen
kaikesta mik ylent; mutta kun ne tapaavat toisensa tss kohden,
niin ne taas kiinnostuvat; ja salaisen hyvyyden jumalaisilla kentill
ei kaikkein mitttminkn sielu joudu tappiolle.

Ja kuitenkin on mahdollista, ettei mikn muutu siin elmss, jota
silmin nhdn. Mutta tm yksink on trket ja onko meidn
olemassaolomme sidottu vain tekoihin, joita voimme ksin koskettaa
niinkuin maantien kivi? Jos teet itsellesi tuon kysymyksen, jonka on
sanottu kuuluvan ihmisen jokailtaiseksi tehtvksi: "Mit kuolematonta
olet tnn tehnyt?" -- niin onko vastaus silloin ensi kdess
etsittviss sellaisten seikkain parista, joita voidaan tarkalleen
laskea, punnita ja mitata? Olet ehk vuodattanut ihmeellisi
kyyneleit, tyttnyt jonkun sydmen aavistamattomilla varmuuksilla tai
hankkinut ikuisen elmn jollekin sielulle kenenkn sit
havaitsematta, itsesikn tietmtt. Mahdollista on ett
koettelemuksen hetkell kaikki romahtaa ja ett tmkin hyvyys vistyy
pienint pelkoa. Mutta se ei mitn merkitse. Jotain jumalallista on
tapahtunut ja sinun Jumalasi on jossain ehk hymyillyt. Eik lienekin
elmn korkein mr saada selittmtn sill tavoin meiss uudesti
syntymn: ja tiedmmek mit me lismme itseemme silloin, kun
hertmme hitusen sit ksittmtnt, jota uinuu joka knteess?
Tss olet herttnyt rakkauden, joka ei silleen en nuku. Sielu, jota
sinun sielusi on katsellut ja joka sinun kanssasi kenenkn nkemtt
on vuodattanut juhlallisen ilon pyhi kyyneleit, se sielu ei
krsimystens kuluessa kanna sinulle vihaa. Sill ei ole edes mitn
anteeksiannon tarvetta. Se on niin varma jostakin, tietmttmst
jostakin, ettei mikn siit puolin voi hvitt eik kalventaa sen
sisist hymy; sill mikn ei voi erottaa kahta sielua, jotka
lyhyenkin hetken ajan "ovat yhdess olleet hyvi".




XII.

SYV ELM.


On hyv muistuttaa ihmisille, ett mitttminkin heist "kykenee
jumalallisen esikuvan mukaan, jota hn ei valitse, muovailemaan suuren
henkisen personallisuuden, joka on kokoonpantu puoleksi hnest
itsestn ja puoleksi ihanteesta; ja ett se, mik el tytt
todellisuutta, varmasti on juuri tm."

Itse kunkin on oman psemttmn arkielmns vhptisyydest
lydettv korkeamman elmisen mahdollisuudet. Siin on meidn jaloin
pmrmme. Me olemme keskenmme erilaisia vain sikli kuin olemme
erilaisessa yhteydess ikuisuuden kanssa. Sankari on suurempi
mierolaista vain sen thden, ett hn jonain hetkenn on elvmmin
tajunnut jonkun sellaisen yhteyden. Jos on totta, ettei luomakunta
pty ihmiseen, vaan ett korkeammat ja nkymttmmmt olennot
ymprivt meit, niin ovat he meit ylempi vain sen thden, ett
heill on ikuisuuden kanssa sellaisia yhdyssiteit, joita me emme
aavistakaan.

Noita yhdyssiteit meill on mahdollisuus monistaa. Jokaisen ihmisen
elmss on piv, jona taivas itsestn avautuu, ja melkein aina on
ihmisen todellinen aineeton personallisuus alkuisin semmoisesta
hetkest. Semmoisena hetken me varmaan saamme ne nkymttmt ja
ikuiset kasvonpiirteet, jotka me tietmttmme knnmme enkeleit ja
sieluja kohden. Mutta useimmille ihmisille avautuu taivas sill tavoin
vain sattumalta. He eivt itse ole valinneet niit kasvonpiirteitn,
joista enkelit heidt ikuisuudessa tuntevat, eivtk he osaa jalostaa
eivtk puhdistaa niiden juonteita. Ne ovat syntyneet vain
satunnaisesta ilosta tai surusta, pelosta, tai ajatuksesta.

Me synnymme todellisesti vasta sin pivn, jona me ensi kerran
syvimmssmme tunnemme, ett elmss on jotain totista ja
odottamatonta. Joku toteaa kisti, ettei hn olekaan yksin taivaan
alla. Joku toinen huomaa suudelmasta tai kyyneleest, ett "kaiken
parhaan ja pyhn alkulhde, maailmankaikkeudesta aina Jumalaan asti, on
ktkettyn kaukothtisen yn tuolla puolen". Kolmas on ilossaan ja
onnettomuudessaan havainnut jumalallisen kden kosketuksen; joku taas
on tajunnut, ett kuolleet ovat oikeassa. Viel on joku tuntenut
myttuntoa, joku on ihaillut ja joku on pelnnyt. Usein ei tarvita
juuri mitn, riitt sana, liike, jokin mittn seikka, johon ei
sislly edes ajatusta. "Ennen rakastin sinua niinkuin veljeni", sanoo
jossain joku Shakespearen sankari, "mutta nyt kunnioitan sinua niinkuin
omaa sieluani". Varmaankin sin pivn juuri joku olento tuli
maailmaan.

Me voimme siten synty useammin kuin yhden kerran ja jokaisessa
sellaisessa syntymss me hiukkasen lhestymme Jumalaamme. Mutta
melkein kaikki me tyydymme odottamaan kunnes jokin tapaus
vastustamattomalla valovoimallaan vkisin tunkeutuu meidn pimeyteemme
ja valaisee meidt vasten tahtoamme. Me odotamme jotakin onnellista
tapausta, jolloin meidn sielumme silmt sattumalta ovat auki, kun
meille jotakin tavatonta tapahtuu. Mutta valoa on kaikessa mit
tapahtuu, ja suurimmat ihmiset ovat suuria vain siksi, ett heill on
tapana pit silmns avoimina kaikille valoille. Pitk sitten
vlttmtt sinun itisi vet viimeiset hengenvetonsa sinun sylisssi,
pitk lastesi liukkua jossain haaksirikossa ja sinun itsesi
tintuskin pelastua kuolemasta, ett sin lopultakin tulisit tietmn,
ett sin elt ksittmttmss maailmassa, jossa alati olet ja jossa
nkymtn Jumala asuu ikuisesti yksin luomiensa kanssa? Pitk sitten
vlttmtt sinun morsiamesi menehty tulipalossa tai sinun silmisi
edest painua valtameren viherin syvyyteen, jotta sin hetken ajan
tajuaisit, ett rakkauden valtakunnan rajat ehk ovatkin kaukana Miran,
Altairin ja Berenicehiusten hienojen valovikkeiden tuolla puolen? Jos
olisit pitnyt silmsi avoinna, niin etk olisi yhdess suudelmassa
voinut nhd sit, mit sken nit suuressa onnettomuudessa?
Tarvitaanko siis tuskan peitseniskuja herttmn niit jumalallisia
muistoja, jotka uinuvat meidn sieluissamme? Viisas ei kaipaa sellaisia
jrkytyksi. Hn katselee kyynelt, nuoren tytn kdenliikett,
putoavaa vesipisaraa; hn kuuntelee ajatusta, kun se kiit ohi,
puristaa veljen ktt, lhestyy jotain huuliparia avoimin silmin ja
sieluin. Niiss hn alati nkee sit, mit sin saat nhd vain hetken
ajan; ja yhdest hymyilyst hn oppii sen, mihin sin tarvitset
myrsky, ehkp kuoleman kden kosketusta.

Sill mit ovatkaan "viisaus", "hyve", "sankarillisuus", "elmn suuret
juhlahetket" -- mit ovatkaan ne pohjaltaan muuta kuin semmoisia
hetki, joina ihminen enemmn tai vhemmn on edennyt oman itsens
ulkopuolelle ja osannut vaikka vhksikin aikaa pyshty jollekin
ikuisuuden portille, josta hn nkee, ettei pieninkn huudahdus, ei
kalpein ajatus, eik heikoinkaan liike painu tyhjyyteen, tai jos
painuu, niin itse se painuminen on niin mittaamaton, ett se riitt
antamaan meidn elmllemme juhlallisuuden leiman? Miksi odotat, ett
taivas aukeaisi pitkisen jylinll? Sinun pit tarkata niit
onnellisia hetki, kun se aukenee hiljaisuudessa; ja niin se aukenee
alinomaa. Sin sanot, ett etsit turhaan Jumalaa omasta elmstsi, hn
ei nyttydy. Mutta missp elmss ei olisi tuhansia hetki, jotka
joskus muistuttavat sit nytelm, miss kaikki seisovat ja odottavat
jumaluuden ilmaantumista eik kukaan ne sit, kunnes ern kuolevan
tietoisuudesta yht'kki purkautuu siell versonut ajatus ja muuan
vanhus huudahtaa, ilosta ja kauhusta nyyhkytten: "Jumala! Siinhn on
Jumala!"

Pitk meidn aina saada tieto kaikesta, ja emmek osaa polvistua,
jollei joku ole meille sanomassa, ett nyt Jumala ky ohi? Jos olet
syvsti rakastunut, niin ei kenenkn tarvinnut siin huomauttaa, ett
sinun sielusi on maailmojen suuruinen, ett taivaankappaleet, kukkaset,
yn ja meren aallot eivt ole yksinisi, ettei mikn loppunut, vaan
kaikki alkoi nkyvisyyden kynnykselt; ja ett ne huuletkin, joita
suutelit, kuuluivat paljon korkeammalle, kauniimmalle ja puhtaammalle
olennolle kuin se, jota ksivartesi syleilivt. Sin siis olet nhnyt
semmoista, mit ei elmss voi nhd joutumatta huumeeseen. Mutta eik
ihminen voi el niinkuin hn aina rakastaisi? Sankarit ja pyhimykset
eivt ole muuta tehneet. Todellakin, me olemme tll liian kauan
odottaneet, niinkuin sadun sokeat, jotka lhtivt pitklle matkalle,
saadakseen kuulla Jumalaansa. He olivat istuneet temppelin portaille ja
kun joku kysyi, mit he siin tekivt, niin he vastasivat ptns
huojutellen: "Me odotamme, mutta Jumala ei ole viel sanonut
sanaakaan." He eivt nhneet, ett pyhtn kupariportit olivat kiinni,
eivtk tienneet, ett heidn Jumalansa ni aaltoili holvikossa.
Meidn Jumalamme ei hetkeksikn keskeyt puhettansa, mutta kukaan ei
ajattelekkaan raottaa portteja. Ja kumminkin, jos tahdottaisiin pit
siit vaaria, niin ei olisi ollenkaan vaikeata jokaisessa knteess
kuulla se sana, mik Jumalan on sanottava.

Me kaikki elmme ylevyyden piiriss. Missp me muualla elisimmekn?
Ei ole muuta elmisen paikkaa. Meilt ei puutu taivaallisen elmisen
tilaisuutta, vaan meilt puuttuu huomiokyky ja harrasta keskittymist,
pient sielullista huumaa. Jos sinulla onkin vain pieni kammio, niin
etk luule Jumalan olevan siellkin, ja etk luule siell voivasi
viett ylevyyden elm? Jos valitat elmsi yksinisyytt ja
tyhjyytt, ettei sinua kukaan rakasta eik sinulla ole ketn
rakastettavaa, niin luuletko, etteivt sanasi ole erehdyttvi?
Luuletko ett yksinisyys ollenkaan on mahdollista, ett rakkaus on
jotain tiettv tai nhtv, ja ett tapauksia punnitaan niinkuin
kulta- tai hopealunnaita? Eik elv ajatus -- saman tekev onko se
korkea vai matala; kun se lhtee sinun sielustasi, on se sinulle suuri
-- eik korkea pyrkimys taikka yleens elmn juhlallinen hartaushetki
voi saapua pieneenkin kammioon? Ja vaikka sin et rakasta eik sinua
rakasteta, mutta sin kumminkin vkevsti net tuhanten seikkain
kauneuden, sielun suuruuden ja elmn sanomattoman totisuuden, niin
eik se ole yht ihanaa kuin se, ett sin rakastaisit tai sinua
rakastettaisiin? Ja vaikkapa itse taivas olisi sinulta ktketty, niin
eik sittenkin toteudu runoilijan sana, ett "laaja thtikatto kaikesta
huolimatta levi sinun sielusi ylitse kuoleman muodossa?"... Kaikki
mit meille tapahtuu, on jumalallisen suurta ja me olemme aina suuren
maailman keskipisteess. Mutta meidn olisi totuttava elmn niinkuin
sken syntynyt enkeli, niinkuin rakastava nainen tai niinkuin kuoleva
mies. Jos tietisit kuolevasi tn iltana, taikka vain iksi
poistuvasi, niin katselisitko silloin esineit ja asioita samalla
silmll kuin thn asti? Etk rakastaisikin toisin kuin koskaan ennen?
Nkyvisten ilmiitten hyvyys ja pahuusko sinun ymprillsi
suurentuisi? Sielujen kauneutta ja rumuuttako sin silloin osaisit
katsella? Eik silloin kaikki, yksin pahuus ja krsimyskin, muodostu
rakkaudeksi, jota suloisin kyynelkaste siunaa? Eik jokainen
anteeksiannon tilaisuus hiukkasen lievenn eronhetken tai kuoleman
katkeruutta, kuten on sanonut muuan viisas mies. Ja kumminkin,
sellaisessa murheen tai kuoleman kirkkaudessakin, sopii kysy: totuutta
vaiko erehdyst kohden ihminen ottaa ne viimeset askeleet, jotka
hnelle on suotu?

Kumpaisillako on nkemisen taito, elvill vaiko kuolevilla, ja
kumpaiset ovat oikeassa? Niit onnellisia, jotka ovat niin ajatelleet,
niin puhuneet ja toimineet, ett saavat hyvksymisen kuolevilta ja
suurten tuskien kirkastamilta! Se on suloisin palkinto viisaalle, jota
elmss ei kukaan kuullut. Jos olet elnyt elmsi hmrss
kauneudessa, niin l ole rauhaton. Korkeimman oikeuden hetki ly aina
lopulta jokaisen ihmisen sydmess, ja onnettomuus avaa semmoisetkin
silmt, jotka eivt ennen auenneet. Kuka tiet vaikka sin juuri tll
hetkell kiitisit yli kuolevan sielun, niinkuin jonkun semmoisen
varjo, joka jo on tuntenut totuuden. Ehkp juuri kuolinvuoteilla
punotaan todelliset ja kalleimmat voitonseppeleet viisaille,
sankareille, kaikille, jotka ovat osanneet arvokkaasti el sielun
mukana sen korkeissa, puhtaissa ja hienoissa surutunnelmissa.

"Kuolema ei kaunista yksin meidn elotonta muotoamme", sanoo Lavater,
"vaan pelkk kuoleman ajatus antaa itse elmllekin kauniimman muodon."
Samoin kaunistaa meidn elmmme jokainen ajatus, joka on yht retn
kuin kuolema. Mutta tss kohden ei pid erehty. Jokaisella ihmisell
on jaloja ajatuksia, jotka leijuvat kuin suuret valkoiset linnut hnen
sielunsa yll. Mutta! ne eivt riit. Ne ovat outoja lintuja, joita
ensin hmmstytn ja sitten karkoitetaan ne pois krsimttmill
liikkeill. Ne eivt ehdi meidn elmmme ulottuville. Jotta meidn
sielumme tulisi totiseksi ja syvksi niinkuin enkelien sielu, niin
siihen ei riit se, ett meille silmnrpyksess vilahtaa maailman
kaikkeus kuoleman tai ikuisuuden varjosta, ilon valosta, kauneuden ja
rakkauden tulenliekeist. Jokainen olento on elnyt semmoisia hetki
eivtk ne ole muuta jlkeens jttneet kuin pivollisen arvotonta
tuhkaa. Ei riit sattuma, sattumien on tultava tavaksi. On opittava
elmn totunnaisesti kauneudessa ja arvokkuudessa. Alhaisinkin olento
erottaa elmst sen jalon ja kauniin, jota olisi noudatettava; mutta
tuolla kauniilla ja jalolla ei ole hness tarpeellista tehovoimaa.
Juuri tuota nkymtnt, abstraktista voimaa meidn pit jo etukteen
yritt list. Ja se voima lisntyy vain niille, jotka ovat saaneet
tavakseen muita useammin istahtaa niille huipuille, joilla elm
ulottuu sieluun asti ja joilta nkyy, kuinka jokaiseen tekoon ja
jokaiseen ajatukseen aina liittyy jotain suurta ja kuolematonta.
Katsele ihmisi ja asioita sisisen silmsi muodon ja halun mukaisesti,
mutta l koskaan unohda, ett se varjo, jonka ne ohi mennessn luovat
kallioon tai seinn, on vain kiitv kuva valtavammasta varjosta, joka
ylimaallisena joutsensiipen levi jokaisen sielun yli, joka niiden
sielua lhestyy. l luule, ett sellaiset ajatukset vain ovat tyhji
koruja ja ettei niill olisi mitn vaikutusta niiden elmn, jotka
niit vastaan ottavat. Elmn muodosteleminen ei ole lheskn niin
trket kuin sen havaitseminen, sill elm muodostuu kyll itsestn
siit pitin, kun se on tullut nhdyksi. Nm ajatukset, joista tss
puhun, muodostavat sankaruuden salatun aarrekammion, ja sin pivn,
jona elm pakoittaa meidt avaamaan tuon aarrekammion, me hmmstymme
kun emme lydkn sielt muita voimia kuin niit, jotka meit
tyntvt tydellist kauneutta kohden. Silloin ei tarvita muuta kuin
ett joku suuri kuningas kuolee, kun me jo muistamme, "ett maailma ei
lopu pihaverjlle"; ja vhptisinkin seikka riitt jalostamaan
sielua joka ilta.

Mutta vaikka sinulle sanotaan, ett Jumala on suuri ja ett sin liikut
hnen kirkkaudessaan, niin ei se viel saata sinua siihen kauneuden ja
hedelmllisen syvyyden elmn, jota sankarit elivt. Ehk sin aamuin
ja illoin muistutat mieleesi, kuinka nkymttmt kdet liehuvat sinun
psi yll niinkuin tuhatpoimuinen vaippa, etk kumminkaan koskaan
huomaa noitten ktten pienintkn liikett. On oltava tietoisesti
valveilla; ja on parempi valvoa turulla kuin nukkua temppeliss.
Kauneutta ja suuruutta on kaikissa asioissa, koskapa ei tarvita muuta
kuin joku odottamaton tapaus, ett me sit niiss nkisimme. Useimmat
tietvt sen, mutta vaikka he tietvtkin, niin vasta kohtalon tai
kuoleman ruoskaniskut ajavat heit kiertmn olemassaolon
ymprysmuuria ja siit etsimn rakoja, joista voisivat nhd Jumalan.
He kyll tietvt, ett matalan mkin halvoissa seiniss voi olla
rakoja, jotka antavat ikuisuuteen, ja etteivt pienimmtkn ruudut
vhenn taivaan rettmyyksilt yhtn piirreviivaa eik thte. Mutta
ei riit, ett me omistamme totuuden, vaan totuuden on omistettava
meidt.

Ja kumminkin: me elmme maailmassa, miss pienimmtkin tapahtumat
vaivattomasti saavuttavat yh puhtaamman ja korkeamman kauneuden. Ei
mikn yhtyminen ky niin helposti kuin taivaan ja maan. Ja jos olet
katsellut thti ennen kuin suutelet armastasi, niin ei suudelmasi ole
samanlainen kuin jos olisit katsellut vain huoneesi seini. Jos joskus
olet unohtunut seuraamaan valonsdett, joka tunkeutuu elmn portin
rakosista, niin ole varma siit, ett sin pivn olet tehnyt yht
suuren teon, kuin jos olisit sitonut vihollisesi haavan, sill tllin
sinulla ei en ollut vihollista.

Ihmisen tytyy vaaniskella Jumalaansa, sill Jumala piileksii; mutta
hnen piilopaikkansa tuntuvat, niiden perille psty, niin herttaisen
yksinkertaisilta. Pienikin seikka sen jlkeen ilmaisee meille hnen
lsnolonsa, ja meidn elmmme suuruuteen tarvitaan niin vhn. Niinp
jotkut runoilijain skeet silloin tllin arkielmn pikkuaherruksissa
tuntuvat yhtkki avaavan nkaloja rettmyyksiin. Mitn juhlallista
sanaa ei ole sanottu, eik luulisi, ett mitn on esille manattu; ja
kumminkin: miksi viittelivt meille vanhuksen kyynelten takaa
ksittmttmt kasvot, mink vuoksi ympri lapsen hymyily y tynn
enkelien havinaa, ja mink thden me kuultuamme myntvn tai kieltvn
kuiskauksen joltain sielulta, joka laulaen tyskentelee toisaalla;
minkthden me henke piten siin sanoimme itseksemme: "Tss, tss
on Jumalan asunto, ja tuossa on taivaan esikartano!"

Se johtuu siit, ett nuo runoilijat ovat tarkanneet "pttymtnt
varjoa" paremmin kuin me. Pohjaltaan ei korkein runous muuta olekaan
kuin tt, eik sill ole muuta pmr, kuin pit avoinna "niit
valtateit, jotka johtavat nkyvisest nkymttmn". Mutta se on
mys elmn korkein pmr, ja se on elmss paljoa helpompi
saavuttaa, kuin jaloimmassakaan runoudessa, sill runouden on tytynyt
pudottaa pois hiljaisuuden suuret siivet. Ei ole mitn pieni pivi.
Tmn ajatuksen on laskeuduttava meidn elmmme ja siin muututtava
sen perusolemukseksi. Ei tss ole kysymys mistn surullisuudesta.
Pienet ilot, pienet hymyt ja suuret kyyneleet, kaikilla niill on sama
ulottuvaisuus paikassa ja ajassa, voit leikki elmsssi yht
viattomana "kuin lapsi kuolinvuoteen ress", eik itkeminen ole
mitn vlttmtnt. Toisen maailman portit aukenevat yht hyvin
hymyilylle kuin kyyneleelle. Sin saat tulla ja menn mielesi mukaan,
lydt ehk etsittvsi hmrist, mutta l koskaan unohda, ett olet
porttien vaiheilla.

       *       *       *       *       *

Poikettuani nin pitkille syrjpoluille, palaan taas lhtkohtaani,
siihen "ett on hyv muistuttaa ihmisille, ett mitttminkin heist
kykenee jumalallisen esikuvan mukaan, jota hn ei itse valitse,
muovailemaan suuren siveellisen persoonallisuuden, joka on pantu kokoon
tasan hnest itsestn ja ihanteesta." Mutta nyt on niin, ett tuota
"suurta siveellist persoonallisuutta" ei koskaan ole muovailtu
muualla kuin elmn syvyydess; ja tarvittava ihannemr tulee vain
jatkuvan "jumaluuden ilmestymisen" toten. Jokainen ihminen voi hengess
saavuttaa hyveellisen elmn huiput ja joka hetki saada tietoonsa,
kuinka on tehtv, ett tekisi niinkuin sankari tai pyhimys. Mutta tm
ei ole trkeint. Meit ymprivn ilmapiirin on niin muututtava, ett
se lopulta muistuttaa sit ilmapiiri, joka tytt Swedenborgin
kultakauden ihanan maan, jossa ilma ei pst valhetta ulos suusta.
Silloin tulee hetki, jolloin pieninkin paha mink ihminen tahtoisi
tehd, putoo hnen jalkoihinsa niinkuin lyijykuula pronssikiekolle, ja
jolloin meidn tietmttmme melkein kaikki vaihtuu kauneudeksi,
rakkaudeksi ja totuudeksi. Mutta tm ilmapiiri ympri vain niit,
jotka kyllin usein ovat huolehtineet elmns tuulettamisesta aukomalla
portteja toiseen elmn. Niiden porttien lheisyydess ihminen nkee,
mink nkee, niiden lheisyydess ihminen rakastaa, mink rakastaa.
Sill lhimisen rakastaminen ei ole vain sit, ett kokonaan antautuu
hnelle, ett palvelee, auttaa ja holhoo muita ihmisi. On hyvin
mahdollista, ett sin keskell suurinta armeliaisuuttasi et ole hyv,
et kaunis, etk jalo, ja laupeudensisar, joka itse kuolee tyfussairasta
hoitaessaan voi olla sielultaan alhainen, pieni, kurja. Syv lhimisen
rakkaus on siin, ett rakastaa toisissa ihmisiss sit, mik heiss on
ikuista, sill oikea tosi-lhiminen on se, joka eniten lhenee
Jumalaa, s.o. sit mik ihmisiss on puhdasta ja hyv; ja vain alati
pysyttelemll niitten porttien lhettyvill, joista sken puhuin, voit
sin lyt sen, mik sieluissa on jumalallista. Silloin voit sin
suuren Jean-Paulin tavoin sanoa: "Kun tahdon syvsti rakastaa jotakin
kallista olentoa ja antaa hnelle kaikki anteeksi, niin ei minun
tarvitse muuta kuin hetkinen katsella hnt hiljaisuudessa." Tytyy
oppia nkemn oppiakseen rakastamaan. Ers ystvni sanoi minulle
kerran: "Olin elnyt yli kaksikymment vuotta sisareni parissa, ja
_min nin hnet_ ensi kerran vasta silloin, kun meidn itimme kuoli."
Siinkin sai kuolema riuhtaista auki yhden ikuisuuden portin, ennenkuin
kaksi sielua nki toisensa alkuperisen valon pilkahduksessa. Onko
meiss ainoatakaan, jonka ymprill ei olisi tuommoisia sisaria, joita
emme ole nhneet?

Onneksi on niisskin, jotka vhimmn nkevt, aina jotakin, joka
hiljaisuudessa toimii niinkuin he olisivat nhneet. Olla hyv, ei ehk
merkitsekn muuta kuin olla vhss valossa sit, mit kaikki ovat
pimess. Epilemtt juuri sen vuoksi ihmiselle on hydyllist pyrki
kohottamaan elmns ja suuntaamaan kaipuunsa niille huipuille joilla
hn saavuttaa mahdottomuuden tehd pahaa. Sen vuoksi hnelle on
hydyllist totuttaa silmns katselemaan tapauksia ja ihmisi
jumalallisen ilmapiirin lpi. Mutta ei sekn ole vlttmtnt; ja
kuinka pienelt nyttkn erotus Jumalan silmn! Me elmme
semmoisessa maailmassa, miss totuus vallitsee asioitten syvyydess, ja
jossa ei tarvitse selitell totuutta vaan valhetta. Jos veljesi onni
sinua surettaa, niin l sill halveksi itsesi; sinun ei tarvitse
pitklt etsi, kun jo lydt itsestsi semmoista, jota tuo onni ei
sureta. Ja vaikk'et etsisi ollenkaan, niin ei se mitn merkitse;
jotakin kumminkin on, jota se ei ole surettanut.

Niill, jotka eivt mitn ajattele, on sama totuus kuin niill, jotka
ajattelevat Jumalaa: se vain ei ole juuri niin lhell kynnyst, siin
kaikki. "Kaikkein arkisimmassakin elmss on Jumalalle tehtyjen
tekojen osuus suunnaton", sanoo Renan. "Kaikkein alhaisinkin ihminen on
mieluummin oikea- kuin vrmielinen, kaikki me kumarramme ja
rukoilemme useamman kerran pivss kuin luulemmekaan." Ja me
hmmstymme kun joku sattuma yht'kki kirkastaa meille tuon
jumalallisen osuuden merkityksen. Meidn ymprillmme on tuhansia ja
taas tuhansia poloisia olentoja, jotka eivt elissn ole nhneet
mitn kaunista; he tulevat ja menevt pimeydess; luullaan, ett
kaikki on kuollutta, eik kukaan kiinnit heihin huomiota. Mutta sitten
yhten pivn joku sana, odottamaton vaitiolo, pieni kyynel, joka
saapuu itse kauneuden lhteist, saa meidt ymmrtmn, ett he ovat
keksineet keinon, mill pystytt sielunsa hmryyteen ihanne, tuhatta
kauniimpi kuin kauneinkaan seikka, mink heidn korvansa on kuullut
taikka heidn silmns nhnyt. Oo hiljaisuuden ja pimeyden jaloja,
kalvaita ihanteita! Te ylinn muita saatte enkelit hymyilemn, te
nousette suoraan Jumalan luo! Kuinka monen monissa majoissa, kurjuuden
tyyssijoissa, vankiloissa teit tllkin hetkell ravitaan jonkun
suruisen sieluraukan kyynelill ja verell; niinkuin mehiliset
kaikkien kukkien kuoltua viel tarjoovat tulevalle kuningattarelleen
hunajaa, joka on tuhatta vertaa kalliimpaa kuin se, jota he antavat
tavallisille arkisisarilleen... Kuka ei olisi useamman kuin yhden
kerran elmn poluilla tavannut hyljtty sielua, jolla kumminkin viel
oli rohkeutta siell hmrissn eltell jotakin ajatusta,
jumalallisempaa ja puhtaampaa kuin kaikki ne ajatukset, joita niin moni
oli saanut valossa valita? Yksinkertaisuus, se on siinkin Jumalan
lempipalvelija; ja ehk riitt, kun jotkut viisaat tietvt mit on
tehtv, ett muut tekevt niinkuin hekin tietisivt...




XIII.

SISINEN KAUNEUS.


Ei ole maailmassa mitn, joka niin kauneutta kaipaisi, ei mitn joka
niin helpolla kaunistuisi kuin sielu. Ei ole maailmassa mitn, jonka
kohoominen olisi niin luonnollista ja jalostuminen niin pikaista. Ei
ole maailmassa mitn, joka olisi niin herkk tottelemaan puhtaita ja
jaloja kskyj. Ei ole maailmassa mitn, joka niin nyrsti alistuisi
korkeampien ajatusten mukaan. Ja ani harva sielu voi vastustaa
sellaisen sielun ylivoimaa, joka antautuu kauniiksi.

Voisi todella sanoa, ett kauneus on meidn sielumme ainoa ravinto.
Sit se kaikkialta etsii eik se elmn alhaisimmissakaan vaiheissa
kuole nlkn. Sill ei mikn kauneus j kokonaan huomaamatta. Se voi
piill tietoisuuden ulkopuolella, mutta se vaikuttaa yht tehokkaasti
niin yss kuin pivn kirkkaudessa. Sen luoma ilo vain on silloin
luoksepsemttmmp, siin ainoa eroitus. Tarkatkaa kaikkein
tavallisimpia ihmisi silloin, kun joku kauneuden pilkahdus osuu heidn
hmryyteens! Heit on koossa jossakin, miss hyvns; ja heti kun he
huomaavat yhtyneens, niin nytt heidn ensimisen huolenaan olevan
saada suljetuksi elmn suuret portit. Jokainen heist on kumminkin
yksin ollessaan useammin kuin yhden kerran elnyt sielunsa mukaisesti.
On ehk rakastanut, ja aivan varmaan on krsinyt. Kukin heist on
vlttmttmyyden pakosta kuullut "sveli jotka saapuivat Kirkkauden
ja Kauhistuksen etisest maasta", ja on osannut monena hiljaisena
iltana taipua lakien alle, jotka ovat syvempi kuin mikn meri! Mutta
kun he tulevat yhteen, niin he himoitsevat alhaisuuden hekumaa. Heidt
valtaa jokin ihmeellinen kauneuden pelko. Ja mit enemmn heit on
sit enemmn he sit pelkvt, aivan samoin kuin he pelkvt
hiljaisuuttakin tai liian selv totuutta. Ja tm on niin perin totta,
ett jos joku heist pivn kuluessa olisi sattumalta tehnyt jonkun
sankariteon, niin hn nyt kiirehtisi pyytelemn sit anteeksi esitten
puolustuksekseen joitakin kurjia perusteita silt alhaiselta tasolta,
jolla heidn kokoontumisensa tapahtuu. Mutta katso: on sanottu joku
jalo ja ylvs sana, ja se on jotenkin avannut elmn alkulhteet. Joku
sielu on hetken ajan uskaltanut nyttyty sellaisena kuin se on
rakkaudessa, tuskassa, kuoleman hetkell tai yksinns yn thtien
alla. Syntyy levottomuutta, kasvoilla nkyy hmmstyst tai hymy.
Mutta etk ole tuommoisina hetkin kokenut, kuinka sielujen ihastus on
jakamaton ja kuinka kiihkesti heikoinkin sielu sielt vankeutensa
syvyydest hyvksyy tuon sanan, jonka se on tuntenut kaltaisekseen. Ne
elpyvt yhtkki alkuperiseen ja luonnolliseen ilmapiiriins; ja jos
sinulla olisi enkelien korvat, niin sin kuulisit, siit olen varma,
kuinka niiden siivet havisevat suosiota siin ihanan kirkkauden maassa,
jossa ne keskenns elvt. Etk usko, ett jos sellainen sana
sanottaisiin joka ilta, niin arimmatkin sielut rohkaistuisivat ja
ihmisten elm tulisi todellisemmaksi? Sellaista sanaa ei edes tarvitse
uudistaa. On jo tapahtunut jotakin syvllist ja se jtt sangen
syvllisi jlki. Sielu, joka on sellaisen sanan sanonut, on siit
lhtien sisariensa jokailtainen tuttu, ja sen pelkk lsnolo luo
jotain ylevyytt mitttmimpiinkin lausahduksiin. Ainakin on tapahtunut
jokin muutos, jota ei voi lhemmin mritell.

Alhaisilla asioilla ei en ole samaa ehdotonta voimaa, ja sikytetyt
sielut tietvt, ett niill on paikka minne paeta...

Varmaa on, ett sielujen vliset luonnolliset ja alkuperiset suhteet
ovat kauneussuhteita. Kauneus on meidn sielujemme ainoa kieli... Muita
kieli ne eivt ymmrr. Kauneus on niiden ainoa elm, ainoa mit ne
voivat luoda ja ainoa mihin ne voivat kiinty. Ja juuri sen vuoksi
jokainen ajatus, jokainen sana, jokainen suuri ja kaunis teko hertt
niin vlitnt suosiota kaikkein sorretuimmassa, vielp kaikkein
alhaisimmassakin sielussa, sikli kuin ollenkaan on lupa puhua mistn
alhaisista sieluista. Sielulla ei ole mitn elint, mill se voisi
puuttua johonkin muuhun elementtiin, eik se osaa mitn arvostella
muuten kuin kauneuden kannalta. Sin saat joka hetki pitkin elmsi
nhd, ett asia niin on; ja vaikka sin useammin kuin yhden kerran
olet kieltnyt kauneuden, niin tiedt sen asian yht hyvin kuin ne,
jotka sydmissn alati kauneutta etsivt. Jos sin jonain pivn
syvsti tunnet kaipaavasi toista olentoa, niin menetk silloin sen luo,
joka kauneuden edess on hymyillyt alhaista hymy?

Tai menetk sen luo, joka pn pudistuksella on loukannut jaloa tekoa
taikka vain puhdasta pyrkimyst. Ehk kuulut niihin, jotka hnen
tekonsa hyvksyivtkin; mutta tn vakavana hetken, kun totuus sinun
ovellesi kolkuttaa, knnyt sin toisen puoleen, sen joka on osannut
nyrty ja rakastaa. Sinun sielusi on syvyyksissn langettanut
tuomionsa; ja se hiljainen ja vjmtn tuomio kohoaa ehk
kolmenkymmenen vuoden perst taas pinnalle, opastamaan sinua jonkun
sisaren luo, joka on enemmn sinua kuin koko sinun oma itsesi, sill
hn on ollut lhempn kauneutta.

Niin vhn tarvitaan edistmn sielun kauneutta. Niin vhll hervt
uinahtaneet enkelit. Ei niit ehk tarvitse ollenkaan herttkn --
riitt kun ei niit uneen uuvuteta. Nouseminen ei ehk vaadikaan
mitn ponnistuksia, vaan vajoominen. Eik vaaditakin ponnistusta vain
ajatellakseenkin jotakin halpamaista meren vaiheilla tai yn kasvojen
edess? Ja mikp sielu ei tietisi alati olevansa meren vaiheilla ja
alati elvns ikuisen yn ymprimn? Jollemme niin pelkisi
kauneutta, niin emme pian en lytisi elmst muuta kuin sit, sill
kaikessa, mit me nemme, on todellisesti olemassa vain kauneutta.
Kaikki sielut sen tietvt, kaikki ne ovat valmiina, mutta kaikki ne
mys salaavat kauneutensa. Jonkun niist kumminkin tytyy "alkaa".
Miksi ei uskalleta ruveta siksi joka "alkaa"? Kaikki toiset odottavat
meidn ymprillmme malttamattomina, niin kuin pienet lapset satulinnan
edustalla. Ne tunkeilevat kynnykselle, kuiskivat, katselevat raoista,
mutta eivt uskalla avata ovea. Ne odottavat ett joku suuri tulisi
avaamaan. Mutta sit suurta tuskin koskaan tulee.

Mit siis vaaditaan tullakseen siksi suureksi ihmiseksi, jota
toivotaan? Tuskin mitn. Sielut eivt ole vaateliaita. Kauneutta
lhentelev ajatus, jota et sano julki, mutta jota sill hetkell
vaalit, se jo tekee sinut kirkkaaksi kuin lpinkyv maljakko. Sielut
nkevt sen ja ottavat sinut vastaan aivan toisin kuin jos olisit
ajatellut veljesi pettmist. Me hmmstymme, kun jotkut sanovat,
etteivt he ole koskaan tavanneet todellista rumuutta, ja etteivt he
ole tulleet tietmn mit on alhainen sielu. Mutta siin ei ole mitn
ihmeellist. He "ovat alkaneet". Kun he itse ovat ensin olleet
kauniita, ovat he vetneet puoleensa kaiken ohi kiitviin kauneuden,
kuten majakka vet puoleensa laivat kaikilta nkpiirin rilt.

On ihmisi, jotka esimerkiksi moittivat naisia ajattelematta, ett ensi
kerran kohdatessamme naisen riitt yksi sana, yksi ajatuskin, joka
kielt kaiken kauniin ja syvllisen, ainiaaksi myrkyttmn _meidn
olemuksemme_ hnen sielussaan. Ers viisas mies sanoi minulle kerran:
"Omasta puolestani en ole koskaan tavannut naista, joka ei olisi tuonut
minuun jotain suurta." Hn oli itse ensin suuri, siin oli hnen
salaisuutensa. On vain yksi seikka, jota sielu ei koskaan anna anteeksi
ja se on, kun sit on pakoitettu nkemn, koskemaan, ottamaan osaa
rumaan tekoon, sanaan, ajatukseen. Se ei voi antaa semmoista anteeksi,
sill se merkitsisi sen oman itsens kieltmist. Ja kumminkin: eik
olekin useimmista ihmisist nerokkuus, voima ja taito samaa kuin sielun
loitontaminen elmstn, kaikkien syvempien pyrkimysten tarkkaa
syrjyttmist. Siten he menettelevt rakkaudessakin ja sen vuoksi
nainen, joka viel on lhempn totuutta, voi tuskin hetkekn el
todellista elm heidn kanssansa. Nytt silt kuin he pelkisivt
olla yhteydess sielunsa kanssa ja pyrkisivt huolellisesti
pysyttelemn tuhansien penikulmien pss sen kauneudesta. Ja
pinvastoin olisi alituiseen pyrittv itsestn edelle. Jos tll
hetkell ajattelet tai sanot asioita, jotka ovat liian kauniita
ollakseen todella omiasi, niin ne ovat sit jo huomenna, jos tn
iltana vaan olet yrittnyt niit ajatella ja sanoa. Koettakaamme vaan
olla itsemme kauniimpia; emme me kumminkaan siin sieluamme voita.
Hiljaisen ja salatun kauneuden suhteen ei koskaan erehdy. Muuten on
siit hetkest ruveten kun sisinen lhde tysin kirkkaana pulppuaa
jotenkin yhdentekev, erehtyyk joku olento vai ei. Mutta kukapa
ajattelisikaan tehd pienintkn semmoista tekoa, joka ei ny? Ja
kuitenkin me tss liikumme alalla, miss kaikki on vaikuttavaa, koska
kaikki odottaa. Ei ainoakaan portti ole lukossa; tarvitsee vain tynt
ne auki, ja linna on tynn vangittuja kuningattaria. Usein riitt
yksi ainoa sana siivoomaan pois kokonaisia tomuvuoria. Miksi ei rohjeta
alhaiseen kysymykseen antaa jaloa vastausta? Luuletko, ett se jisi
tysin huomaamatta tai herttisi vain hmmstyst? Etk luule ett se
lhentisi kahden sielun luonnollista vuoropuhelua? Ei koskaan tied
mit rohkaisevia tai vapauttavia vaikutuksia sill on. Vielp sekin,
joka torjuu vastauksen luotaan, vastoin tahtoaankin astuu askeleen omaa
kauneuttaan kohden. Mikn kauneus ei kuole puhdistamatta jotakin. Ei
mikn kauneus katoa. Ei tarvitse pelt sirotella sit pitkin teit.
Se viipyy siin viikkoja, vuosia, mutta on yht liukenematon kuin
timantti ja vihdoin joku ky siit ohitse, nkee sen kimmeltvn, ottaa
sen pois ja poistuu onnellisena. Miksi siis pidttisit kauniin ja
ylevn sanan vain siksi, ettet luule toisten sinua ymmrtvn? Miksi
siis hetkekn ehkisisit korkeamman hyvn syntymist vain sen vuoksi,
ettet luule ympristsi siit hytyvn? Miksi tukahuttaisit sielusi
vaistomaisen pyrkimyksen korkeuksia kohden vain sen thden, ett kuulut
laakson asukkaihin? Kadottaisiko syv tunne voimaansa pimess? Eik
sokealla ole muita vlineit kuin silmt, erottaakseen ne jotka hnt
rakastavat niist, jotka hnt eivt rakasta? Onko kauneuden
olemassaolon ehtona ett sit ymmrretn, ja eik muuten jokaisessa
ihmisess ole jotakin, joka ymmrt paljon enemmn kuin mit nytt
ymmrtvn, vielp enemmn kuin mit luulee ymmrtvns? Korkein
olento, mit minun on onnistunut tulla tuntemaan, sanoi minulle ern
pivn: "En kurjimmallekaan ole koskaan rohjennut antaa rumaa tai
yhtkaikkista vastausta." Ja min huomasin, ett tuolla olennolla,
jonka elm kauan olen seurannut, oli selittmtn vaikutusvalta
kaikkein pimeimpiin, suljetuimpiin, sokeimpiin ja kapinallisimpiinkin
sieluihin. Sill mikn suu ei voi kertoa sen sielun valtaa, joka
pyrkii elmn kauneuden ilmapiiriss ja itse on toimivasti,
aktivisesti, kaunis. Ja eik muuten tuon toiminnan laadusta riipukin,
onko elm kurjaa vai jumalallista?

Jos voisi pst asioiden ytimeen, voisi hyvinkin tulla huomaamaan,
ett muutamien kauniiden sielujen valta juuri pitkin toisia hengiss.
Eik juuri se ksitys, mink itse kukin itselleen muodostaa muutamista
valituista olennoista, olekin ainoa elv ja vaikuttava siveysoppi?
Mutta mik on tuossa ksityksess valitun ja valitsevan sielun osuus?
Eik se kaikki sekoitu hyvin salaperisell tavalla, ja eik tuo
ihanteellinen siveysoppi tunkeudu syvyyksiin, joita ei kauneimpienkaan
kirjojen siveysoppi koskaan jaksa saavuttaa? Siin on vaikutusvalta,
joka ulottuu niin laajalle, ett sen rajoja on vaikea mritell, ja
voimanlhde, josta kaikki kymme monta kertaa pivss janoamme
sammuttamassa. Eik pettymys niiden olentojen suhteen, joita olet
pitnyt tydellisin ja joita kauneuden valtakunnassa olet rakastanut,
eik pettymys heidn suhteensa heti vhenn uskoasi ksitteiden
suuruuteen yleens ja ihastustasi niihin?

Ja toisaalta uskon, ettei mikn maan pll kaunista sielua niin
luonnollisesti ja niin huomiota herttmtt kuin tieto siit, ett
jossain lhistll on puhdas ja kaunis olento, jota sielu voi rakastaa
ilman sivuajatuksia. Kun sielu todella on lhestynyt semmoista olentoa,
lakkaa kauneus olemasta pelkk kuollut esine, jota vain vieraille
joskus nytetn; se muuttuu kki valtavaksi elinvoimaksi, jonka
vaikutus on niin luonnollinen, ettei sit mikn voi vastustaa. Sen
thden sit on ajateltava; ihminen ei ole yksin; hyvien on oltava
valveilla.

Puhuttuaan viidennen Enneadinsa VIII kirjassa "lyllisest -- s.o.
jumalallisesta -- kauneudesta" lopettaa Plotinos seuraavasti: "Mit
meihin tulee, olemme kauniita, kun pysymme itsellemme uskollisina ja
rumia kun vajoomme omaa luontoamme alemmaksi. Olemme kauniita viel kun
tunnemme itsemme ja rumia, kun emme tunne itsemme." Mutta tllin emme
saa unohtaa, ett olemme joutuneet korkeuksiin, joissa itsemme
tuntemattomuus ei ole ihan samaa kuin ettemme tied mit meiss
tapahtuu, milloin olemme rakastuneita tai mustasukkaisia, kainoja tai
kateita, onnellisia tai onnettomia. Ellei siell tunne itsen, ei mys
tunne sit jumalallista, mit ihmisiss tapahtuu. Olemme rumia kun
etenemme niist jumalista, jotka asuvat meiss, ja me kaunistumme
sikli kuin opimme ne tuntemaan. Emme kuitenkaan lyd mitn
jumalallista toisissa, ennenkuin olemme heille osoittaneet jumalallisen
itsessmme. Yhden jumalista on annettava toisille merkki ja kaikki
jumalat vastaavat pienimpnkin viittaukseen. Ei voi liian usein
todistaa, ett tarvitaan vain aivan pienoinen rako, josta taivaallinen
kirkkaus tunkeutuu sieluun ja saa sen lhteet pulppuamaan. Kaikki
maljat ojentuvat tuntematonta lhdett kohden, ja me olemme joutuneet
paikkaan, jossa on vain kauniita ajatuksia.

Jos voisi enkelilt kysy mit meidn sielumme tekevt pimeydess,
vastaisi se varmaankin, vuosikausia katseltuaan kauas ohi sen, mit se
ihmisten silmiss nytt tekevn: "Ne muuttavat kauneudeksi kaikki
pikku seikat mit niille annetaan." Ihmissielu on todellakin
harvinaisen rohkea! Se tyytyy koko yn tyskentelemn siin
pimeydess, johon useimmat meist sen hylkvt ja jossa sit ei kukaan
puhuttele. Siell se tekee voitavansa valittamatta, koettaen niist
kivist, joita sinne heitetn, lyt niiss ehk piilevn ikuisen
valon siemenen. Ja kesken tytns se odottaa hetke, jolloin voisi
nytt vaivalla kokoamansa aarteet siskolle, jota enin rakastaa tai
joka sattumalta on lhimpn. Mutta on miljoonia elmntapauksia,
joissa ei mikn sisko saavu luo ja joissa elm on tehnyt sielun niin
araksi, ett se kulkee tietns sanatonna ja saamatta kertaakaan
koristautua yksinkertaisen kruununsa vaatimattomilla helyill.

Ja kaikesta huolimatta se nkymttmss taivaassaan valvoo kaikkea. Se
varoittaa, rakastaa, ihailee, vet puoleensa ja tynt luotaan.
Jokainen uusi tapaus saa sen nousemaan pinnalle odottamaan, ett se
jlleen systisiin alas, koska sit pidetn vaivaloisena ja hupsuna.
Se harhailee kuin Kassandra Atridien pylvstiss. Siell se
lakkaamatta lausuu sanoja, joiden totuuskin on vain pimeytt ja joita
ei kukaan kuule. Jos kohotamme katseemme, odottaa se pivn sdett tai
thden tuiketta, muodostaakseen siit ajatuksen tai ainakin
itsetiedottoman ja puhtaan pyrkimyksen. Ja elleivt silmmme mitn
kerro, osaa sielu muuttaa poloisen pettymyksens joksikin sanoin
kuvaamattomaksi, jonka se ktkee kuolemaan saakka. Jos rakastamme, niin
se juopuu valosta suljetun oven takana, eik odotellessaankaan kadota
yhtn hetke; ja valo, joka raoista tunkeutuu, tulee sille hyvyydeksi,
kauneudeksi tai totuudeksi. Mutta ellei porttia avata, ja (monessako
elmss sit avataan?) palaa sielu vankilaansa ja sen murheesta
muodostuu ehk totuus, joka on kaikkia muita ylevmpi, sill tm on
ksittmttmien muutosten valtakunta; eik sekn, mik ei ole
syntynyt oven tll puolella, joudu silti hukkaan, vaikkei se psekn
yhtymn thn elmn...

Sanoin sken, ett sielu muuttaa kauneudeksi kaikki saamansa
pikkuseikat. Kuta enemmn asiaa ajattelee, sit selvemmlt tuntuu,
ettei sill suorastaan ole muuta olemisen oikeutustakaan ja ett koko
sen toiminta on kohdistettu kokoomaan meidn syvimpmme sanoin
kuvaamatonta kauneusaarretta. Eikhn kaikki aivan luonnollisesti
muuttuisi kauneudeksi, ellemme alinomaan hiritsisi sielumme uutteraa
askartelua! Eik itse pahakin ole kallisarvoista, sitten kun sielu
siit on lytnyt katumuksen syvn timantin? Eivtk ne vryydet,
joita olet tehnyt ja kyyneleet, jotka olet saanut vuotamaan, lopulta
muutu sielussasi valoksi ja rakkaudeksi? Oletko koskaan itsesssi
huomannut tmn puhdistavien liekkien valtakunnan? Tnn on sinulle
tehty suurta vryytt: eleet olivat pikkumaisia, teko oli alhainen ja
surullinen ja sin itkit sen rumuutta. Mutta silmile vaan jonkun
vuoden kuluttua sieluusi ja sano sitten, etk tmn teon muistossa
huomaa jotain, joka jo on ajatusta puhtaampaa, jotain outoa
nimittmtnt voimaa, joka ei kuulu tmn maailman tavallisiin
voimiin, jotain lhteensilm "toisesta maailmasta", josta voit sen
ehtymtt ammentaa viimeiseen hetkeesi saakka. Ja kumminkaan sin et
ole auttanut tuota vsymtnt kuningatarta; ajatellessasi aivan
toista, on tuo teko sinun tietmttsi puhdistunut olemuksesi
hiljaisuudessa ja lisnnyt vett siihen kauneuden ja totuuden
altaaseen, joka ei aaltoile kuten totisten ja kauniiden ajatusten
matalampi allas, vaan on ainiaaksi suojattuna elmn tuulilta.

"Ei ole ainoatakaan tekoa eik tapausta meidn elmssmme", sanoo
Emerson, "joka ei ennemmin tai myhemmin menettisi hidasta, raskasta
muotoansa ja joka ei yllttisi meit lennhtmll meidn olemuksemme
syvimmst taivaan korkeuteen". Tm on syvempi totuus kuin Emerson
ehk aavistikaan, sill mit kauemmaksi nill aloilla psee, sit
jumalallisempia ilmapiirej avautuu.

Kukaan ei tarkoin tied, mit tm meit ymprivien sielujen hiljainen
toiminta oikein on. Olet lausunut ylevn sanan jollekin olennolle, joka
ei sit ksittnyt. Luulit sen joutuneen hukkaan, etk en sit
ajatellut. Mutta ern pivn se sattumalta sukeltaakin esiin
suunnattomasti muuttuneena, ja tulevat nkyviin ne odottamattomat
hedelmt, joita se on pimess kantanut; sitten taas kaikki palaa
takaisin nettmyyteen. Mutta mitp siit? On kumminkin kynyt ilmi,
ettei sielussa mikn joudu hukkaan ja ett pienimmillkin sieluilla on
kirkkaat hetkens. Siin ei voi erehty: onnettomimmilla ja
kyhimmillkin on olemuksensa pohjalla kauneusaarre, jota he eivt voi
hvitt. On vain opittava siit ammentamaan. Kauneuden pit tulla
jokapiviseksi juhlaksi eik jd elmn satunnaisuudeksi. Ei ole
vaikea pst niiden joukkoon, "joiden silmt nkevt kukkien peittmn
maan ja thtikirkkaan taivaan suurin piirtein eik vain pienin osin",
ja tarkoitan tss pysyvmpi ja puhtaampia kukkia ja taivaita kuin
nkyviset ovat. On tuhansia johteita, joita myten meidn sielumme
kauneus psee kohoamaan ajatukseemme. Ennen muita on meill rakkauden
suuri ihmeellinen pjohde.

Eik rakkaudessa ole sielulle tarjona kaikkein puhtaimmat kauneuden
alkuvoimat? On olentoja, jotka siten rakastavat toisiaan kauneudessa.
Kun siten rakastaa, lakkaa vhitellen tuntemasta mitn rumaa, ei en
ne kaikkea pient, vaan huomaa halvimmissakin sieluissa niiden
raikkauden ja neitseellisyyden. Kun siten rakastaa, ei tunne edes
anteeksiannon tarvetta. Kun siten rakastaa, ei en voi salata mitn,
sill ei en lydy mitn, jota ei aina lsnoleva sielu muuttaisi
kauneudeksi. Kun siten rakastaa, nkee pahan vain listkseen
suvaitsevaisuuttaan ja oppiakseen, ett syntist ei ole sekoitettava
hnen syntiins. Kun siten rakastaa, saattaa kaikki lheisens
kohoamaan korkeuksiin, joilta eivt voi pudota ja joilta ruma teko
putoaisi niin ylhlt, ett siit alas tullessaan vastoin lhtnkin
eroaisi sen timanttisielu. Kun siten rakastaa, muuttaa tietmttn
lakkaamattomiksi liikkeiksi kaikki pienimmtkin aikeet, mitk
ymprillmme hervt. Kun siten rakastaa, kutsuu rakkauden juhliin
kaiken kauniin, mik liikkuu maan pll, taivaissa ja sielussa. Kun
siten rakastaa, on toisen olennon edess samanlaisena kuin Jumalan
edess ja kutsuu pienimmllkin viittauksella esiin sielunsa kaikkine
aarteilleen. Silloin ei tarvita kuolemaa, onnettomuuksia eik kyyneli
sielua paljastamaan; hymykin jo riitt. Kun siten rakastaa, huomaa
onnessakin totuuden yht syvsti kuin muutamat sankarit suurien tuskien
valossa. Kun siten rakastaa, ei eroita toisistaan kauneutta, joka
muuttuu rakkaudeksi, ja rakkautta, joka muuttuu kauneudeksi, eik
tied, miss thden tuike pttyy ja yhteisen ajatuksen suutelo alkaa.
Kun siten rakastaa, tulee niin lhelle Jumalaa, ett enkelit ottavat
meidt haltuunsa. Kun siten rakastaa, kaunistaa yhdess toisen kanssa
samaa sielua, josta siten vhitellen tulee Swedenborgin _angelus
unicus_, enkeli, jolla on kaksi sielua yhteen sulautuneina. Kun siten
rakastaa, huomaa joka piv jotain uutta kaunista tuossa salaperisess
enkeliss, joka kulkee kohti yh elvmp ja korkeampaa hyvyytt. --
Sill kuolluttakin hyvyytt on, ja sen muodostaa vain menneisyys, mutta
todellinen rakkaus tekee menneisyyden tehottomaksi ja luo tullessaan
loppumattoman tulevaisuuden tynn hyvyytt, ilman tuskia ja
kyyneleit. Kun siten rakastaa, vapauttaa sielunsa ja tulee yht
kauniiksi kuin vapautettu sielu. "Ellet sen liikutuksen valtaamana,
mink tmn nytelmn tytyy sinussa hertt", sanoo nist puhuessaan
Plotinos, joka kaikista tuntemistani ajattelijoista on pssyt
lhimmksi jumaluutta, "ellet sen liikutuksen valtaamana neen
julista, ett se on kaunista ja ellet sin, omaan sisimpsi
katsoessasi tunne tmn kauneuden suloa, silloin etsit turhaan siin
mielentilassa jumalallista kauneutta; sill sin etsit sit silloin
vain ruman ja tahratun avulla. Siin syy, miksi tm keskustelu ei
kohdistu kaikkiin ihmisiin. Mutta jos olet itsesssi havainnut
kauneuden, niin nouse silloin muistuttamaan jumalallisesta
kauneudesta..."








End of the Project Gutenberg EBook of Kyhin aarteet, by Maurice Maeterlinck

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK KYHIN AARTEET ***

***** This file should be named 54390-8.txt or 54390-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/4/3/9/54390/

Produced by Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

